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0222 08.P0147 光赞经 (10卷)〖西晋 竺法护译〗 打印

大正藏 No. 0222 光赞经

西晋 竺法护译

10卷

光赞经卷第一

西晋三藏竺法护译

摩诃 般若波罗蜜光赞品第一

闻如是:

一时游罗阅只耆阇崛山中,与摩诃比丘五千俱,皆 阿罗汉也——诸漏已尽,无有尘垢,而得自在;心安解脱,智慧善度,逮得仁和,为大开导;所作已办,所设究竟,弃捐重担,逮得己利,除终始患;平等解脱,济一切想,得度无极——唯除一人贤者阿难,学须陀洹。复与五百比丘俱,及比丘尼、优婆塞、优婆夷皆悉现在;并诸 菩萨摩诃萨——得诸总持逮成三昧,修于行尊于无想,不念众愿以得等忍,制览无数皆得五通;所言聪捷无有懈怠,蠲舍家利所慕之心,所说经法不侥供养,致深妙法度于无极,得无所畏超越事,脱于一切阴盖之碍,讲诸因缘心志所趣;从无数劫精进行愿,其意所向,喜悦问讯常先于人,离于结恨;入于无数众会之中,威势巍巍无所畏难,忆念无量垓劫之事;若说经法晓练众义,犹如幻、化、野马、水月、梦与影、响,若镜中像,勇猛无侣;以微妙慧,知 众生心所起所行,超度分别,意不怀害,殷勤忍辱具足所行,晓了审谛所当度者,摄取佛土无限之愿,常三昧定,目睹无数诸佛世界,畅达宜便,启请无量诸佛 世尊;进退能决若干种见所著之处,定意自娱解百千行,诸菩萨者德皆如是——其名曰颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃须菩和菩萨、那罗达菩萨娇日兜菩萨、和轮调菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、立愿菩萨、周旋菩萨、常精进应菩萨、不置远菩萨、日盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、渐首菩萨、宝印首菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、慈氏菩萨。诸菩萨众如是难限,不可计数亿百千垓一切妙德清净同真。

尔时世尊,坐于自然师子床座而结加趺正身而处,心有所向、制立其意。有三昧名定意王,以时三昧自然正受,则皆普入一切定意,救摄平等,御而趣之。佛适三昧其心安寂,而以道眼观斯世界,其身湛然而笑,从其足心放六万亿百千光明,十足指放十亿百千光明,两胁放二亿百千光明,两膝放二亿百千光明,两脚放二亿百千光明,两肩放二亿百千光明,两肘放二亿百千光明,脐放二亿百千光明,头放亿百千光明,两手指放十亿百千光明,两臂放二亿百千光明,两眉放二亿百千光明,项放亿百千光明,两眼放二亿百千光明,两耳放二亿百千光明,鼻放亿百千光明,四面放四百亿百千光明,四十齿放四十亿百千光明,眉间相放亿百千光明,顶结相放六万亿百千光明,照此三千 大千世界无所不周,普曜东方江河沙等诸佛国土,南方西方北方四隅上下皆亦如是。其有众生蒙值光明,心皆恬怕,悉发无上正真之道。

于是世尊即时欣笑,从诸毛孔放众光明,照此三千大千世界,普遍十方无不周接。江河沙等诸佛世界,其有群萌,为光所照悉皆寂然,存于无上正真之道。是时世尊则演 如来清净真妙志性光明,照此三千大千世界,普及十方各江河沙等诸佛国土,假令人民逮斯光者,则皆究竟至于无上正真之道。

于是世尊从其舌本悉覆佛土,而出无数亿百千光明,照此三千大千世界,周遍十方各江河沙等诸佛国土。其光明中,自然而殖金宝莲华,其莲华上各有诸佛,结加趺坐宝莲华,讲说经法,演于六波罗蜜;十方一切亦复如是。若有众生闻斯法讲,一切究竟皆得坚住阿耨多罗三耶三菩。

于是世尊坐师子床,有三昧名师子娱乐,以斯定意自然正受,如其色像,咸演威曜示现神足。三千大千世界六反震动,边际亦摇,中顺至边,安和柔软,愍伤一切众生之类,令获安隐快乐无患。尔时三千大千世界地狱、饿鬼、畜生,诸不闲者、恐懅厄者,自然为断三涂,除已悉自致来,得生为人、四天王、忉利天、盐天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天。于时诸天适生彼间人中天上,即识宿命,欢喜悦豫,往诣佛所,稽首足下叉手归命,十方一切亦复如是,等无差特。

尔时此三千世界众生之类,盲者得目而睹色像,聋者彻听闻诸音声,志乱意惑还复其心,迷愤者则时得定;其裸形者自然衣服,其饥虚者自然饱满,其消渴者无所思侥,其疾病者而得除愈,身瑕玼者诸根具足;其疲极者自然得解,久猗身者则无所猗。一切众生得平等心,展转相瞻,如父如母、如兄如弟、如姊如妹,各各同心等无偏邪、皆行慈心;一切群萌悉修十善,清净梵行无有尘埃;一切黎庶悉获安隐,所得安隐犹如比丘得第三禅。于时众生而致智慧,而悉具足善快调定,离于卑劣、逮得和雅。

于是世尊在师子床,处于三千大千世界,而最超异威神巍巍,光耀煌煌无有畏惧,圣明辉赫尊颜具足,无不周普照于东方江河沙等诸佛世界,八维上下各江河沙等世尊国土,如须弥山超逾一切诸山之上,明在所通。

于是世尊承如来旨已,自然圣令三千大千世界众生悉共瞻睹。时此世界,首陀卫净居诸天,梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜术天、盐天、忉利天、四天王天及三千大千世界所居人民,自然见身亲近如来,皆得自然天华傅饰、天香天杂香天捣香、天青莲芙蓉鲜华,诸妙天华茎叶具足,各各发行赍诣如来,稽首佛足各散佛上,及于人间水陆诸花,各各手执,往诣世尊而为供养。诸 天人民所散供养诸华之具,上在虚空,三千大千世界化为宫殿自然楼观,从其宫殿垂诸天华缯盖幢幡,纷葩飘飏显灼普现,其诸花香庄严三千大千佛国,自然巍巍,形像众色如紫磨金,八维上下芬馥晃昱亦复如是。于是阎浮提城所有人民,瞻睹如来现身威变不可称计,各心念言:“今日如来坐于我前。”普佛国土亦复如是,各各心念:“今日如来在我前坐而说经法。”

于时世尊在师子床更复欣笑,加复重照三千大千世界,弘光赫弈。此土人民悉共睹见东方江河沙等诸佛国土,现在如来、至真、等正觉与诸菩萨 声闻之众;又复东方江河沙等诸佛世界所有众生,悉亦遥见此佛国土释迦文佛与比丘僧及诸菩萨而坐说经;八维上下亦复如是,悉遥见此,等无差特。

于是过东方江河沙等诸佛世界,最边国土名宝迹,其佛号宝事如来.至真.等正觉,今现在为诸众生,亦复讲说《摩诃般若波罗蜜经》。彼时其佛世界,而有菩萨号曰普明,睹大光明及地大动,即便往诣宝事如来,稽首问曰:“唯然,世尊!以何因缘,其大光明照此佛土、地大震动?诸如来身自然为见,会当有意。”

彼佛告于普明菩萨曰:“族姓子!欲知西方极远有忍世界,其佛号曰释迦文如来,今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其威神光也。”

普明菩萨白宝事如来:“唯然,世尊!我欲诣彼见释迦牟尼如来,稽首作礼;及诸菩萨摩诃萨众童真等,得总持究竟三昧,定意自在,得度无极,释迦牟多阿竭.阿罗诃.三耶三佛。”宝事如来阿罗呵.三耶三佛告普明菩萨曰:“往,善男子!汝知是时。”宝事如来赐普明菩萨金色莲华而有千叶:“取,善男子!此宝莲华以用供散释迦牟如来。善男子!欲往修寂然行,忍界菩萨生彼土者,甚有患难亦难值遇。”

普明菩萨即受其金色莲华,与无央数亿百千垓诸菩萨众男女、大小、居家、出家,则以供养东方诸佛天中天,承事归命,上诸华香杂香捣香。次复诣释迦牟如来,稽首足下,却住一面,普明菩萨白世尊曰:“唯然,大圣!宝事如来敬问无量,乞求轻便,力行安乎?又复遣进金色莲华。”佛受莲华,寻以遥散东方江河沙诸佛国土。其华即时周遍东方诸佛世界,有佛坐于自然金色莲华,讲说经法,亦复演斯六波罗蜜。其有众生闻此说者,一切究竟即时坚住于阿耨多罗三耶三菩。男女大小悉礼佛足,各以功德,供养多阿竭.阿罗呵.三耶三菩。

南方去此江河沙等最极边际,有佛世界,名曰离一切忧,其佛号无忧首多阿竭.阿罗呵.三耶三佛。彼有菩萨名离戚,启辞其佛,佛赐莲华,与无数菩萨俱,经诸国土供养诸佛,来诣释迦牟尼如来,稽首供养,却坐听经。

西方去此江河沙等,有世界名曰寂然,其佛号宝龙多阿竭.阿罗呵.三耶三佛。彼有菩萨名曰意行,启辞其佛,佛赐莲华,与无数菩萨俱,经诸国土供养诸佛,来诣释迦牟尼如来,稽首供养,却坐听经。

北方去此江河沙等,有世界名曰致胜,其佛号胜诸根多阿竭.阿罗诃.三耶三佛。彼有菩萨名曰施胜,启辞其佛,佛赐莲华,与无数菩萨俱,经诸国土供养诸佛,诣释迦牟如来,稽首供养,却坐听经。

下方去此江河沙等,有世界名曰仁贤,其佛号贤首多阿竭.阿罗呵.三耶三佛。彼土有菩萨名曰莲华上,启辞其佛,佛赐莲华,与无数菩萨俱,经诸国土供养诸佛,诣释迦牟如来,稽首供养,却坐听经。

上方去此江河沙等,有世界名曰欣乐,其佛号乐首多阿竭.阿罗呵.三耶三佛。彼有菩萨名施乐,启辞其佛,佛赐莲华,与无数菩萨俱,经诸国土供养诸佛,诣释迦牟如来,稽首供养,却坐听经。其四维者,亦复如是,等无差特。

尔时于此三千大千世界,寻即而雨诸宝华香幡盖,自然庄严香树花树,譬如莲华迹世界普华多阿竭.阿罗诃.三耶三佛佛土,溥首菩萨所游居处。善住意诸天子及余大神尊势无极菩萨之众,世尊所与,及余诸天、世间人民皆来聚会。诸魔、梵天并声闻众,揵沓和、阿须伦神人民悉普来会。此诸菩萨摩诃萨为童子时,所服饮食功德自然。

尔时世尊告贤者舍利弗:“于斯若有菩萨摩诃萨,便当精修学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛:“唯然,世尊!云何菩萨摩诃萨一切具足、晓解诸法,学般若波罗蜜乎?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜已修无处所,即便具足檀波罗蜜;令不缺减,有所施与、无所爱逆,尸波罗蜜当令具足。从是因缘,未曾住于罪不罪;亦当具足羼波罗蜜,兴无嗔恚;当学惟逮波罗蜜,便得受决;从其身意兴诸精进,不起诸漏,当具足禅波罗蜜。由是之故,无所求慕。”

佛言:“舍利弗!若菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,则自具足于四意止,发无所发;又当具足得四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由行;悉令具足空无三昧、无想三昧、无愿三昧;而决具足四禅、四等、四无色三昧、及八脱门渐渐具足,而以正受,以此为脱,无所思想,无有内想,若供养想、若光明想,无绛赤想,无腐败想,无有青想,无食啮创烂想;亦无乱想,无枯骨想,无星散想,无处所想。悉离诸想,常志于佛,念于经典,念于众僧,念于戒禁。意在惠施,志前诸天,出入之意、死亡之意,无常之想、苦乐之想,无非身之想、终始之想,一切世界无可乐想,诸习之想、灭尽之想,道慧、尽慧、无热诸慧、无所起慧、法慧,于诸经法亦无所慧、亦无我慧,无有内慧、微妙意慧,晓了诸慧,如所谓慧,悉以思念所行三昧,无想、无念、无行定者而无有异;诸根为异,异根异行。又复有行,难所获致如来 十力、四无所畏、四分别辩、佛十八法不共之事、大慈大悲。欲得晓了此一切缘,菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜;若有具足诸道慧者,菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜;欲晓了慧具足、充备诸通慧者,当行般若波罗蜜;菩萨摩诃萨若欲明了一切,得近蠲除尘劳,菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨则为修学般若波罗蜜。”

佛复告舍利弗:“若有菩萨摩诃萨欲入寂然,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲度声闻、辟支佛地,住阿惟越地者,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲处六通,学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲知一切众生萨和萨心根所行者,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲过诸声闻、辟支佛慧者,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲逮总持门,若男子劝助布施声闻、辟支佛,超越彼等,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲过一切声闻、辟支佛戒禁,劝助心意,当学般若波罗蜜;若欲具足三昧、智慧、解脱、度知见慧,菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨欲成显于禅定、三昧、三摩越,劝助合集,解心之念所,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨若欲劝助布施,分别无限无量成就功德,当学般若波罗蜜;菩萨摩诃萨若欲具足成就无限无量持戒、忍辱、精进、一心、智慧,当学般若波罗蜜。”

佛复语舍利弗:“若有菩萨摩诃萨欲具足立檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行,一切所生得见诸佛自致成佛,当学般若波罗蜜;欲成 三十二相、八十种好,具足菩萨性,若为真童,欲立此地不离诸佛世尊,所欲志念诸善德本,供养如来奉持顺命,其愿辄成;若欲具足一切众生心之所侥,饮食衣服车乘、香华杂香涂香、床卧灯火手巾履袜,所当得者充满诸财,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨欲具足江河沙等众生,劝立于檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨以一善本顺如来德,无有尽耗亦不缺减,乃至成阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,八维上下诸佛天中天,皆共歌诵其人功德。发意之顷,东方江河沙等诸佛国土,欲游此界及至十方,当学般若波罗蜜。以一切音声,欲告江河沙诸佛国土,东西南北四维上下,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨欲建立诸佛国土令不断绝,欲住内空,若处外空、若内外空,若于空空,若于大空、究竟之空、所有空、无有空、有为空、无为空,若真空者、无祠祀空、无因缘空、因缘空、自然相空、一切法空、不可得空、无所有空,若自然空、无形自然空、因缘威神空诸行相,欲至此者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得亲近一切如来,欲得观解一切诸法,欲了诸法在于本际,当学般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨欲成般若波罗蜜,当如是住。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲计数知三千大千世界沙石树花、一切诸尘、众疑不决,当学般若波罗蜜。三千大千世界有如大海江河、川流泉原,欲知有几渧多少之数,无所伤害度海虫类,当学般若波罗蜜。复次,舍利弗!假使三千大千世界所有火者一时普然,犹如劫烧,一面一时悉欲灭者,令无所然,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,三千大千世界所有诸风,有时国土吹拔,崩碎诸须弥山令无有余,譬如灰尘净灭,有如然荩如然蒿草,若以一指——手指、足指——欲令灭尽 三界火者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,三千大千世界所有虚空,欲以普身一加趺坐周遍虚空者,当学般若波罗蜜;自在变化,无近无远、无大无小,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲取三千大千世界诸须弥山,以一手举诸须弥山,置于殊异无量诸佛世界,无往反想,不增不减,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,东方江河沙等诸佛世界,佛天中天、声闻、辟支佛,皆欲一时同时合集以供养者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,若一衣服、香花捣香涂香、缯盖幢幡以持供养多阿竭.阿罗呵.三耶三佛及声闻众,奉事归命一时应集,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,三千大千世界所有众生,皆欲建立于尸波罗蜜、三昧、智慧、解脱见慧,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,至于无余住泥洹果而般泥洹,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若布施者波罗蜜,当作是学,如此施者获大果报,如是施者生于君子傲姓家、梵志、大族姓长者;如此施者生于四天王上忉利天、兜术天、尼摩天、波罗尼蜜天;如是施者依于斯施,思第一禅第二第三至第四禅,无量虚空定意正受,无量空慧、无量不用慧天、无想有想三昧禅;如此施者兴八圣路,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果。若晓了此,当于是学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常以权慧有所施与,为具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨具足六波罗蜜?”

答曰:“其布施主无所著念,所施受者亦不忘恩,是为檀波罗蜜。无所犯负,不以禁戒而自绮饰,是为尸波罗蜜。常怀忍辱,无嗔恚恨心向于众生,是为羼波罗蜜。精进不怠欲度一切,是为惟逮波罗蜜。一心寂然而无愦乱,是为禅波罗蜜。智慧解空不计吾我,是为般若波罗蜜。取要言之,复重解议,于罪无罪亦无无罪,是尸波罗蜜。无有嗔恨,是羼波罗蜜。身心精进不以疲倦,是惟逮波罗蜜。兴于不乱无所想念,是禅波罗蜜。解一切法而无所著,是般若波罗蜜。

“复次,舍利弗菩!萨摩诃萨欲得成就过去当来今现在诸佛世尊功德之谊,当学般若波罗蜜。欲得超度有为、无为诸法行者,去来今法至于无本,诸法所兴不起本际,欲逮此者,一切声闻、辟支佛、诸菩萨法,欲行诸佛世尊而供养者,欲得具足诸佛眷属无量群从,欲得获致菩萨枝党,欲得净毕众佑之德,欲致布施心无所受,不起犯戒想,无嗔恚心、无懈怠心,不欲发起于乱心者,又不欲起愚痴心者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲立众生于布施德,持戒、智慧劝令修治,所受福德当所兴者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲兴五眼,当学般若波罗蜜。何谓五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲见东方江河沙国土八维上下诸佛世尊,所说经法皆以天耳欲得闻者,又欲得知诸佛世尊心之所念,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,诸佛世尊普在十方说经法者,欲得听闻而不断绝至阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨若欲得见过去多阿竭.阿罗诃.三耶三佛,欲得见于诸佛国土者,当来现在十方世界今现在佛欲得追见国土所有,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得解知如来所说十二部经——闻经、分别经、颂经、诗歌经、初经、此应经、生经、受经、方等经、未曾有法经、譬喻经、注解章句经——诸声闻所不闻者,皆欲得玩习诵者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得听闻八维上下如来所说经法皆念不失,欲得执持已得执持而为众会他人说者,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得启问过去当来如所说谊者,已得闻者为他人说,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得照明东方江河沙等诸佛世界,窈窈冥冥不见日月光明之耀,欲得照斯及十方界,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲得开化东方江河沙等诸佛国土,及十方界愚痴闇冥——不闻佛名、不得听经、不睹众僧——欲得开化众生类立于正见,令得睹佛、逮闻经法及与圣众,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲令东方江河沙等诸佛世界及十方佛土所有众生,其生盲者得目睹形,聋者逮听,狂者复意,裸者获衣,饥者致食,渴得水浆,吾愿得力皆蒙斯恩,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨其有于斯三千大千世界在恶趣者,地狱饿、鬼、畜生群萌之类,吾欲加恩使此[黍-禾+利]庶逮得其所,八维上下各江河沙亦复如是,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,江河沙等诸佛世界所有众生,欲得建立于禁戒者,三昧、智慧、解脱、度知见慧,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛证,至成阿耨多罗三耶三菩;又欲修多诃竭威仪礼节,菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观:‘假令我身所不得睹而欲察之,当学般若波罗蜜。’设使我身四寸之地,而以足指靡不周遍,从四天王天,欲界、色界阿迦腻吒天,无央数亿百千垓眷属周匝,往诣佛树处于道场,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨或坐佛树,四天王天上诸天人上乃至于净居诸天等无差特,皆来具足布施,或当成就阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,往来住立坐卧,则于其地自为金刚。欲得获斯,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作斯观:‘吾当何日出去弃国舍家,即日当成阿耨多罗三耶三菩,得至阿惟三佛;以至阿惟三佛即日转法轮,以转法轮令无央数不可称计众生之类,远尘离垢,诸法法眼净,无量无限群萌之党,得无起余漏尽意解,无量无限众生含血得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。’是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨心念欲得:‘我成阿耨多罗三耶三菩,得至阿惟三佛,有无央数比丘圣众声闻学者,或以一反演说经法,于一坐上得阿罗汉;诸菩萨摩诃萨皆逮阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩;有无央数、不可称限、不可计量诸菩萨众,其寿无量,光明照远无有边际。’当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨或欲得致阿耨多罗三耶三菩,逮成阿惟三佛,欲令其佛国土无有淫怒痴音响之名,使一切众生皆获如是色像,如般若波罗蜜具足成就,所施善哉、调顺快哉,妙哉智慧、善修梵行,而顺游不居众生则为快哉,当学般若波罗蜜。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,愿我当获具足圣达,而以正法则富之定无有音声,当学般若波罗蜜。心自愿言:‘吾清声闻,令江河沙等世界众生之类,逮得阿耨多罗三耶三菩。’当学般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜顺空品第二

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,兴斯之德,四天王即时欢喜:‘我等当立四枚之钵,四天王前以所奉进过去怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,亦当贡上学道法者。’时忉利天亦复踊跃,焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天:‘吾等悉当奉事供养此善男子,阿须伦身则为减损,长益诸天身。’三千大千世界,上至阿迦腻吒天,莫不踊跃:‘吾等请劝使转法轮。’舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,则为长益,具六波罗蜜。善男子、善女人欢喜悦豫:‘吾等当为父母之慈、妻子亲属朋友亲厚之慈,父母兄弟妻子亲厚知友爱,敬喜见之。’四天王、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天,上至阿迦腻吒天,不令菩萨与尘欲相值,发心往诣承事作礼:‘吾等亦当使得清净梵天行、离秽浊行,无习淫欲,致生于梵天。’无有放逸而绩放逸,诸有色者,不能进至阿耨多罗三耶三菩,是故菩萨以净梵行弃捐家业,乃逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,不以秽浊而得佛道。”

贤者舍利弗白世尊曰:“菩萨之法,必当有父母妻子、亲厚知友耶?”

佛告舍利弗:“若有菩萨,必当有父母,不应有妻子,或初发意净修梵行成为童真,至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。或有菩萨,以沤和拘舍罗习于 五欲,然后舍家逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。譬如巧黠幻师及与弟子,善学幻术化造五欲,以此五乐而用自娱戏笑为行。于舍利弗意云何,其幻师者宁为服习于五欲乎?”

舍利弗白:“不也,天中天!”

佛言:“如是,舍利弗!菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗习于五欲劝化众生,其菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污。菩萨摩诃萨以无央数事嗟叹爱欲,或有毁呰欲为然炽、爱欲瑕秽、欲为仇怨、欲为怨敌。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨度众生故,而为分别此五欲事。”

舍利弗白佛:“唯,天中天!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见菩萨亦不见菩萨字,亦不见般若波罗蜜,亦不见行般若波罗蜜字,亦不见非行。所以者何?菩萨之字自然空。其为空者,无色、无痛痒思想 生死识,不复异色空,不复异痛痒思想生死识空。如色空、痛痒思想生死识亦空。所谓空者,色则为空,痛痒思想生死识亦自然。所以者何?所谓菩萨但假号耳,所谓道者则亦假号,所谓空者则亦假号。其法自然,不起不灭亦无尘劳,无所依倚、无所诤讼。若有菩萨所行如是,不见所起亦不见所灭,不见所猗、不见所讼。所以者何?诳诈立字因游客想,或想念故而致此法。从何立字?但托虚言。晓了如是,菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜,一切不见有名号也,已无所见亦非不见,则无所猗,则为行般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜行空品第三之一

佛复告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作斯观:‘所号菩萨、所谓佛者,亦假号耳;所谓名色痛痒思想生死识亦假号耳;皆由吾我。所谓我者,适无所有,无我、无人、无命、无寿及含血蠕动,无心、无意。若作所造,自然所习所更所见知见之事,如此辈类,皆不可得、空无所著。悉由假号,但有虚言。’如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,不见众生,设无所见亦不有见,亦复不见所托言也。菩萨摩诃萨所行如是,为随怛萨阿竭所教行般若波罗蜜。舍怛萨阿竭已,其智慧过诸声闻、辟支佛,所兴空行而不迷惑。所以者何?其人所修,不见于字所当猗者。菩萨摩诃萨行如是者,为行般若波罗蜜。”

佛言:“譬如舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等,使满阎浮提,犹如竹芦甘蔗稻麻丛林,智慧具足,终不能及行般若波罗蜜菩萨,百倍千倍万倍亿倍,不任以前。所以者何?菩萨智慧欲度一切众生之类之所致也。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日行智,皆过声闻、辟支佛所立之上,置是满阎浮提舍利弗、摩诃目连等比丘空。正使三千大千世界满中舍利弗摩、诃目揵连诸比丘等所有智慧,不及行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等。譬如东方江河沙等诸佛国土,悉满其中舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等普及十方,斯等不及行般若波罗蜜菩萨智慧一日,过一切声闻、辟支佛智慧,百倍千倍巨亿万倍不相属逮。”

于是贤者舍利弗白世尊曰:“唯然,其声闻智慧,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛智慧,计此一切所有智慧,无所破坏、无所诤讼,而无所起,自然为空。唯,天中天!其无所坏、无所诤讼、无起、自然空者,宁可获致若干差特不乎?云何菩萨一日行智,而复于此过一切声闻、辟支佛乎?”

佛告舍利弗:“于舍利弗意云何,菩萨所以行般若波罗蜜者何?一日之中所行智慧、所建立愿,修于幻术而行愍哀,皆为一切众生之类,悉了诸法以化群萌,欲令灭度。诸声闻、辟支佛,宁为兴立如是之缘智慧不乎?”

答曰:“不也,天中天!”佛言:“于舍利弗意云何,诸声闻、辟支佛岂有此念:‘我等当逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,教化众生至泥洹界,令灭度耶?’”

答曰:“不也。”

佛言:“以是故,当复知此一切声闻、辟支佛所有智慧,百倍千倍智慧、千倍巨亿万倍终不相及。于意云何,声闻、辟支佛宁有此念:‘吾等当行六波罗蜜,教化众生严净佛土,具足怛萨阿竭十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,度脱灭度无量无限不可计数众生之类不乎?’”

答曰:“不也,天中天!”佛言:“菩萨摩诃萨发心念言:‘吾当奉行六波罗蜜,具一切法,成阿耨多罗三耶三菩,度脱不可计数众生之类。’”

佛言:“譬如日之宫殿奋其光明,一时普照阎浮提地无不周遍。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,逮成阿耨多罗三耶三菩,开化度脱无量无限不可计数众生之类。”

贤者舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨越于声闻、辟支佛地,而便逮及阿惟越致地净修佛道?”

佛告舍利弗:“于是菩萨摩诃萨,从初发意行六波罗蜜,过于空法、无想、无愿,则为超越声闻、辟支佛地,住阿惟越致地。”

贤者舍利弗复白佛言:“云何菩萨摩诃萨,于一切声闻、辟支佛为最众佑?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,至坐佛树,常于一切声闻、辟支佛为最众佑。所以者何?菩萨摩诃萨若来现者,则自然兴真妙之法,具足十善、又成五戒,立八等事及八关斋,四禅、四等心、四无色三昧、四意止、四意断、五根、五力、七觉意、八由行现于世间,如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,如是辈类众善之德兴现于世,则分别君子族姓、梵志长者、傲族大姓及忉利天上至三十三处、想无想天,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭.阿罗呵.三耶三菩,缘此别知有此事耳。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨净毕众佑?”

世尊告曰:“菩萨摩诃萨于众佑中无所净毕。所以者何?究竟于空则为菩萨摩诃萨成众佑也。所以者何?舍利弗!菩萨摩诃萨为布施士。何所施者?以善法施,开化众生。何谓善法?十善之事,五戒、六波罗蜜,十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,开化须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,怛萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛布施之士。”

舍利弗复白佛言:“唯然,世尊!菩萨摩诃萨遵修何行,为行般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“于是菩萨设行色空者,则为行般若波罗蜜,设行痛痒思想生死识空者,是则为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨解知眼空、耳鼻舌身意空者,此则为行。解色空、声香触法空者,此则为行。解眼界空者,此则行。解色界、眼识界,解耳鼻舌身意界空者,此则为行。解耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识、意所欲意识空者,此则为行。解苦空者,习亦复空,尽亦复空,八由亦空,此则为行。解无黠亦空、行亦空、识亦空、名色亦空、六入亦空、所更亦空、痛痒亦空、思爱亦空、所受亦空、所有亦空、生老死亦空,此则为行。解一切法空,此则为行。诸所自然有为无为悉能解空,此则为行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,解本净空志性亦然,此则为行。舍利弗!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当解是七空,此乃为行。以此七空行般若波罗蜜,色无应不应、无行不行,不作此观,不见痛痒思想生死识应不应、行不行,不见色法有所起有所灭、不见痛痒思想生死识法有所起法有所灭,不见色法有所依着法有所诤讼、不见痛痒思想生死识法有所著法有所诤,不见与色而俱游居、不见与痛痒思想生死识而俱游居,不见与生死而俱游,亦不见不与生死而游居也。所以者何?永无有法而与俱,缘起诸事本净为空。舍利弗!色则为空则无有色,痛痒思想生死识空则无有识。”

佛语舍利弗:“其为空者,无有起者、无有灭者。假使色空则无有色,假使痛痒思想生死识空则无有识。设使色空则不有见,设痛痒空则无所患,设思想空则无所念,设使行空则无所造,设识空者无所分别。所以者何?舍利弗!色者则异,不与空同;空不为异,色不为分别。色自然空,色则为空,痛痒思想生死识不为别异,空亦不异。设空不异,识亦不异,识自然空,识则为空。”

佛语舍利弗:“其为空者,不起不灭、无所依着、无所诤讼,无所增、无所损,无过去无当来无现在。彼亦无色痛痒思想生死识,亦无眼耳鼻舌身心,亦无色声香味细滑,所欲法彼则无。无黠不灭、无黠不行,不识、不名色、不六入、不细滑、不痛、不爱、不受、不有、不生、不老不病不死,亦不灭除生老病死。彼亦不苦,亦无习,亦无所尽,亦无所由。彼亦无得,亦无有时。彼无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果,无辟支佛觉,亦无得道,亦无佛道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者,则为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜应不应、行不行,不见施,不戒、不忍、不进、不禅、不智,不见是六波罗蜜。不见色痛痒思想生死识应不应、行不行;不见眼应不应、行不行,不见耳鼻舌身心应不应、行不行;不见色声香味细滑所欲法应不应、行不行;不见四意止应不应、行不行;不见四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由应不应、行不行;不见十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法应不应、行不行;不见怛萨阿竭萨云然慧应不应、行不行。是为,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,此乃应行。”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,空不与空斗,空不与空行;无相不与无相斗,无想不与无想行;无愿不与无愿斗,无愿不与无愿行。空不与空相应,无相不与无相相应,无愿不与无愿相应。所以者何?空者无行不行,无相者亦无行不行,无愿者亦无行不行,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如斯者,此乃为行。”

佛复语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸法自然相则得度空。已得度空,不与色诤亦无所行;不与痛痒思想生死识诤亦无所行;不与过去色诤,亦不见过去色;不与过去色诤,亦不见当来色;不与当来色诤,亦不见现在色;不与现在色诤,亦不与过去痛痒思想生死识诤,亦不与当来现在痛痒思想生死识诤,亦不见过去当来现在痛痒思想生死识。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不与过去当来诤,不与当来过去诤,不与现在过去当来诤,不与过去当来现在诤,不见三世与于空行般若波罗蜜,如是行者此乃为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所行如是,如所应行,不与过去萨芸若讼行,亦不见过去何所萨芸若,过去安有萨芸若及行讼行?不与当来萨芸若讼行,亦无所行,亦不见当来安有萨芸若与行讼行乎?亦不与现在萨芸若讼行,亦不见现在萨芸若,安有萨芸若讼行乎?行般若波罗蜜如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行萨芸若色,亦不见萨芸若色,亦不见行萨芸若色痛痒思想生死识,亦不见萨芸若痛痒思想生死识。不行萨芸若眼,亦不见眼,亦不行萨芸若耳鼻舌身心,亦不见耳鼻舌身心。不行萨芸若色,亦不见色。不见色,不行萨芸若声香味细滑所欲法,亦无所现。”

佛语舍利弗:“行般若波罗蜜能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不遵萨芸若檀波罗蜜,亦不见檀波罗蜜,尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦复如是,亦不行萨芸若般若波罗蜜,亦不见萨芸若般若波罗蜜;亦不遵萨芸若四意止,亦不见萨芸若四意止,亦不遵萨芸若四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,亦不见萨芸若意止、意断、神足、根、力、觉意、由行;亦不遵萨芸若十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦无所见,亦不见萨芸若怛萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜如是,此乃为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行萨芸若、佛,佛亦不行萨芸若,不行萨芸若、道,道亦不行萨芸若。所以者何?佛则萨芸若,萨芸若则佛;道则萨芸若,萨芸若则道。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦复如是。”

佛语舍利弗:“行般若波罗蜜能如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行色有、不行色无有,不行痛痒思想生死识有、不行痛痒思想生死识无有,不计色有常、亦不计色无常,不计色苦、不计色乐,不计色有我、不计色无我,五阴六衰亦复如是。不计五阴空、无空,不计五阴有相、无相,不计五阴有愿、无愿,行般若波罗蜜。今我所行亦无所受,亦无所行亦无所取,不有所行亦不不行,不有所受亦不不受,不有所取亦不不取。”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不用檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜故,行般若波罗蜜。不用阿惟越致地,教化众生故,行般若波罗蜜。不用净佛国土故,行般若波罗蜜。不用怛萨阿竭十力故,行般若波罗蜜。不用四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,行般若波罗蜜。不究竟空、不用内空、不用外空、不用内外空、不用空空故,不用大空故,不用真空故,不用有为空故,不用无为空故,不用究竟空故,不用无品空故,不用本净空故,不用自然相空故,不以一切法空故,不以无起空故,不以无灭空故,不以无形空故,不以自然空故,不以有形无形空故,不无本故,不以法界故,不以本际故,行般若波罗蜜。所以者何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法无所破坏亦无所见。”

复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不用神足故,行般若波罗蜜;不用天眼故,不用天耳故,不用观他人心故,不用念过去事故。所以者何?行般若波罗蜜时,亦不见般若波罗蜜,何况当睹菩萨诸神通乎?行般若波罗蜜能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心不念言:‘我当以神足往诣东方江河沙等见诸如来稽首礼。’亦不自念:‘到八方上下。’亦复如是,等无有异。行般若波罗蜜能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘诸佛世尊所可畅说,吾则当以天耳皆听,吾当察见众生之心所可念者,当念过去所游居处,我以天眼见诸群萌在所之处。’”

佛言:“行般若波罗蜜能如是者,此乃应行。如是,舍利弗!行如是者,则为度脱无央数不可计会众生之类。菩萨摩诃萨能如是者,魔及官属不能得便。又复见及他方世界,诸人民遥闻其德皆为作礼。复次,东方江河沙等诸佛世界,八方上下诸佛世尊,皆共拥护于是菩萨,终不堕坠于声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天,悉共拥护是菩萨摩诃萨,将无伺求得其便者,所可兴发、所当作者,得现在福。所以者何?而以慈心向诸众生。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,而以微劳得总持门、三昧门,速疾近此怛萨阿竭.阿罗呵.三耶三菩,一切所生常值见佛、不离诸佛,至逮成阿耨多罗三耶三佛。”

佛言:“行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘宁有诸法?所谓法者一切为应、若不应乎?为平等、不平等乎?’所以者何?于时行者,不见诸法应若不应、行若不行、等与不等。”

佛言:“行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘我当速解诸法之界至阿惟三佛,亦无阿惟三佛。’所以者何?逮法界者亦无所觉。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘诸法法界有若干种不计别异。’行般若波罗蜜能如是者,此能应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘于是诸法及与法界,观与不观、见与不见。’所以者何?彼则不见诸法所有、可持诸法分别观也。行般若波罗蜜能如是,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念法界忧行空事,其空事者不忧法界。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念眼界为空空乎,亦不忧眼界;色不忧空,空不忧色;色界不忧空,空界不忧色;眼识界不忧空,识界不忧眼识空;耳鼻舌身心声香味细滑所欲法亦如是。心界不忧空,空界不忧心;法界不忧空,空界不忧法;识界不忧空,空界不忧识。”

佛言:“舍利弗!是为第一行,所谓空行。菩萨摩诃萨能行空者,则不堕落声闻、辟支佛地,能净佛国、开化众生,疾逮阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛。计诸所行般若波罗蜜行,般若波罗蜜行为最极尊、为长为上、无底无比。所以者何?般若波罗蜜行为无上行,空、无相、无愿行。菩萨摩诃萨应行如是,当作斯持,速得近于受莂之地。菩萨摩诃萨应此行者,为无数不可计众生开度利谊。若不念言:‘我行般若波罗蜜,诸佛世尊当受决也。’亦不念言:‘我得亲近也;于受决也;我当清净于佛国土,得至阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,当转法轮。’所以者何?彼其行者,不着法界,亦不虚寂、不见异法,当行般若波罗蜜,诸佛天中天受我决及逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。所以者何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不起人想,不起我想,不起寿想,不起命想,不起众诸想,不起见知想。所以者何?计于吾我众生不起不灭,又计人本不起不灭。其不起不灭者,何所行般若波罗蜜?菩萨摩诃萨行能如是,人无所起属行般若波罗蜜,众生为空、众生不得、众生寂寞,为行般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨遵修于空为第一行。

“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,则皆超逾一切诸行。置是所可遵行,为大慈行、为大悲行。菩萨摩诃萨行于此者,终不起贪嫉之心,无毁戒心、无嗔恚心、无懈怠心、无乱意心、无邪智心。”

光赞经卷第一