gototopgototop
  • Increase font size
  • Default font size
  • Decrease font size
  • default color
  • cyan color
  • red color
0227 08.P0536 小品般若波罗蜜经 (10卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗 打印

大正藏 No. 0227 小品 般若波罗蜜经

后秦 鸠摩罗什译

10卷

小品经序

般若波罗蜜经者,穷理尽性之格言, 菩萨之弘轨也。轨不弘,则不足以寮群异指其归;性不尽,则物何以登道场成正觉。正觉之所以成,群异之所以一,何莫由斯道也。是以异教殷勤,三抚以之频发;功德叠校,九增以之屡至。如〈问相〉摽玄而玄其玄,〈幻品〉忘寄而忘其忘,〈道行〉坦其津,〈难问〉穷其源,〈随喜〉忘趣以要终,〈照明〉不化以即玄。章虽三十,贯之者道;言虽十万,倍之者行。行凝然后无生,道足然后补处,及此而变一切智也。《法华》镜本以凝照,《般若》冥末以解悬。解悬理趣,菩萨道也。凝照镜本,告其终也。终而不泯,则归途扶疏,有三实之迹;权应不夷,则乱绪纷纶,有惑趣之异。是以《法华》、《般若》相待以期终,方便、实化冥一以俟尽。论其穷理尽性,夷明万行,则实不如照;取其大明真化,解本无三,则照不如实。是故叹深则《般若》之功重,美实则《法华》之用微。此经之尊,三抚三嘱,未足惑也。

有秦太子者,寓迹储宫,拟韵区外,玩味斯经,梦想增至,准悟大品,深知译者之失会。闻究摩罗法师,神授其文,真本犹存。以弘始十年二月六日,请令出之。至四月三十日校正都讫。考之旧译,真若荒田之稼,芸过其半,未讵多也。斯经正文,凡有四种,是佛异时适化,广略之说也。其多者云有十万偈,少者六百偈。此之大品,乃是天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦简耶!梵文雅质,案本译之于丽巧不足,朴正有余矣。幸冀文悟之贤,略其华而几其实也。

摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

初品第一

如是我闻

一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是 阿罗汉,诸漏已尽,如调象王,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱,心得自在,唯除阿难。

尔时佛告须菩提:“汝乐说者,为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念:“须菩提自以力说?为承佛神力?”须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“佛诸弟子,敢有所说,皆是佛力。所以者何?佛所说法,于中学者,能证诸法相,证已有所言说,皆与法相不相违背,以法相力故。”

尔时须菩提白佛言:“ 世尊!佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊!所言菩萨菩萨者,何等法义是菩萨?我不见有法名为菩萨。世尊!我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。”

尔时舍利弗语须菩提:“有此非心心不?”须菩提语舍利弗:“非心心可得若有若无不?”舍利弗言:“不也!”须菩提语舍利弗:“若非心心不可得有无者,应作是言有心无心耶?”舍利弗言:“何法为非心?”须菩提言:“不坏不分别。菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人,欲学 声闻地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学辟支佛地,当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。欲学菩萨地,亦当闻是般若波罗蜜,受持读诵,如说修行。所以者何?般若波罗蜜中,广说菩萨所应学法。”

须菩提白佛言:“世尊!我不得不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?世尊!我不见菩萨法来去,而与菩萨作字言是菩萨,我则疑悔。世尊!又菩萨字无决定、无住处。所以者何?是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨毕竟住不退转地,住无所住。

“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜时,不应色中住,不应受、想、行、识中住。何以故?若住色中,为作色行;若住受、想、行、识中,为作识行。若行作法,则不能受般若波罗蜜,不能习般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜,则不能成就萨婆若。何以故?色无受、想,受、想、行、识无受想。若色无受则非色;受、想、行、识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜,是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故?是三昧,不可以相得。若是三昧可以相得,先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、识。是梵志不以得闻见是智,不以内色见是智,不以外色见是智,不以内外色见是智,亦不离内外色见是智;不以内受、想、行、识见是智,不以外受、想、行、识见是智,不以内外受、想、行、识见是智,亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智,以得诸法实相,故得解脱。得解脱已,于诸法中无取无舍,乃至 涅槃亦无取无舍。世尊!是名菩萨般若波罗蜜不受色,不受受、想、行、识。虽不受色,不受受、想、行、识,未具足佛 十力、四无所畏、 十八不共法,终不中道而般涅槃。

“复次,世尊!菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:‘何等是般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若法不可得,是般若波罗蜜耶?’若菩萨作是思惟观时,不惊不畏不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

尔时舍利弗语须菩提:“若色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性者,何故说菩萨不离般若波罗蜜行?”须菩提言:“如是,舍利弗!色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性,是法皆离自性,性相亦离。”舍利弗言:“若菩萨于是中学,能成就萨婆若耶?”须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨如是学者,能成就萨婆若。所以者何?一切法无生无成就故。若菩萨如是行者,则近萨婆若。”

尔时须菩提语舍利弗言:“菩萨若行色行为行相,若生色行为行相,若灭色行为行相,若坏色行为行相,若色行为行相。我行是行,亦是行相。若行受、想、行、识行为行相,若生识行为行相,若灭识行为行相,若坏识行为行相,若空识行为行相。我行是行,亦是行相。若作是念:‘能如是行者,是行般若波罗蜜,亦是行相。’当知是菩萨未善知方便。”

舍利弗语须菩提:“今菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”须菩提言:“若菩萨不行色,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行受、想、行、识,不行识生,不行识灭,不行识坏,不行识空,是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波罗蜜。所以者何?一切法无受故。是名菩萨诸法无受,三昧广大,无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提承佛威神,而作是言:“若菩萨行是三昧,不念不分别:‘是三昧我当入,是三昧我今入、我已入。’无如是分别,当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。”舍利弗语须菩提:“菩萨所行三昧,得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不?”须菩提言:“不也,舍利弗!何以故?善男子!不分别是三昧。所以者何?三昧性无所有故。”

佛赞须菩提言:“善哉,善哉!我说汝于无诤三昧人中,最为第一。如我所说,菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者,是名学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,为学何法?”佛告舍利弗:“菩萨如是学,于法无所学。何以故?舍利弗!是诸法不尔,如凡夫所著。”

舍利弗白佛言:“世尊!今云何有?”佛言:“如无所有,如是有。如是诸法无所有,故名无明。凡夫分别无明,贪着无明,堕于二边,不知不见,于无法中忆想分别,贪著名色。因贪着故,于无所有法,不知不见,不出不信不住,是故堕在凡夫贪着数中。”

舍利弗白佛言:“世尊!菩萨如是学,亦不学萨婆若。”佛告舍利弗:“菩萨如是学,亦不学萨婆若。如是学,亦名学萨婆若、成就萨婆若。”须菩提白佛言:“世尊!若有问:‘幻人学萨婆若,当成就萨婆若不?’世尊!我当云何答?”

“须菩提!我还问汝,随意答。于意云何?幻异色,色异幻,幻异受、想、行、识耶?”须菩提言:“幻不异色,色不异幻。幻即是色,色即是幻。幻不异受、想、行、识,识不异幻。幻即是识,识即是幻。”

“须菩提!于意云何?五受阴名为菩萨不?”“如是,世尊!”

佛告须菩提:“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提,当如幻人学。何以故?当知五阴即是幻人。所以者何?说色如幻,说受、想、行、识如幻,识是六情五阴。”

“世尊!新发意菩萨闻是说者,将无惊怖退没耶?”佛告须菩提:“若新发意菩萨随恶知识,则惊怖退没。若随善知识闻是说者,则无惊怖没退。”

须菩提言:“世尊!何等是菩萨恶知识?”佛言:“教令远离般若波罗蜜,使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂,又教学杂声闻、辟支佛经法,又与作事因缘。是名菩萨恶知识。”

“世尊!何等为菩萨善知识?”“若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶;令知魔事、魔过恶已,教令远离。须菩提!是名发 大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”

须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨有何义?”佛告须菩提:“为学一切法无障碍,亦如实知一切法,是名菩萨义。”

须菩提白佛言:“世尊!若知一切法名为菩萨义,复以何义名为摩诃萨?”佛言:“当为大众作上首,名为摩诃萨义。”

舍利弗白佛言:“世尊!我亦乐说所以为摩诃萨义。”佛言:“乐说便说。”舍利弗白佛言:“世尊!菩萨为断我见、 众生见、寿者见、人见,有见无见、断见常见等,而为说法,是名摩诃萨义。于是中心无所著,亦名摩诃萨义。”

舍利弗问须菩提:“何故于是中心无所著?”须菩提言:“无心故,于是中心无所著。”富楼那、弥多罗尼子白佛言:“世尊!菩萨发大庄严,乘大乘故,是名摩诃萨义。”

须菩提白佛言:“世尊!所言菩萨发大庄严,云何名为发大庄严?”佛言:“菩萨作是念:‘我应度无量阿僧祇众生。度众生已,无有众生灭度者。’何以故?诸法相尔。譬如工幻师,于四衢道,化作大众,悉断化人头。于意云何?宁有伤有死者不?”须菩提言:“不也,世尊!”佛言:“菩萨亦如是,度无量阿僧祇众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事,不惊不怖,当知是菩萨发大庄严。”

须菩提言:“如我解佛所说义,当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故?萨婆若是不作不起法,为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故?色无缚无解,受、想、行、识无缚无解故。”

富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解。无所有故,无缚无解;离故,无缚无解;无生故,无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

须菩提白佛言:“世尊!云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出、住何处者,是乘从 三界出、住萨婆若。无乘是乘出者。何以故?出法、出者,俱无所有,何法当出?”

须菩提白佛言:“世尊!所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊!摩诃衍与虚空等。如虚空,受无量阿僧祇众生;摩诃衍亦如是,受无量阿僧祇众生。是摩诃衍如虚空,无来处,无去处,无住处;摩诃衍亦如是,不得前际,不得中际,不得后际。是乘三世等,是故名为摩诃衍。”佛赞须菩提言:“善哉,善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”

尔时富楼那、弥多罗尼子白佛言:“世尊!佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍?”须菩提白佛言:“世尊!我所说将无离般若波罗蜜耶?”“不也,须菩提!汝所说随顺般若波罗蜜。”

“世尊!我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊!如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?世尊!所言菩萨、菩萨者,但有名字。譬如所说我,我法毕竟不生。世尊!一切法性亦如是。此中何等是色不着不生?何等是受、想、行、识不着不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊!一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?世尊!菩萨但有名字。如我毕竟不生,诸法性亦如是。此中何等是色不着不生?何等是受、想、行、识不着不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊!我今当教不生法入般若波罗蜜耶?何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊!菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色。无生无灭,无二无别。若说是色,即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时,不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识。无生无灭,无二无别。若说识,即是无二法。”

舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧祇众生。如我法,一切处、一切时、一切种不可得。菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言:‘菩萨无生。’如是,舍利弗!菩萨实无生。”

舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”须菩提言:“萨婆若亦无生。”舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”须菩提言:“凡夫亦无生。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生。今以无生得无生,菩萨应得萨婆若。”须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”舍利弗言:“生生无生生。汝所言、乐说,为生为无生?”须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”

舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!汝于说法人中,为最第一。何以故?须菩提!随所问皆能答故。”须菩提言:“法应尔。诸佛弟子,于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”舍利弗言:“善哉,善哉!是何波罗蜜力?”须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗!若菩萨闻如是说、如是论时,不疑不悔不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”

舍利弗言:“若菩萨不离是行、不离是念,一切众生亦不离是行、不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!汝欲离我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗!我欲令菩萨,以是念行般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二

尔时释提桓因,与四万天子,俱在会中;四天王,与二万天子,俱在会中;娑婆世界主、梵天王,与万梵天,俱在会中;乃至净居天众,无数千种,俱在会中。是诸天众,业报光明,以佛身神力光明故,皆不复现。

尔时释提桓因语须菩提言:“是诸无数天众,皆共集会,欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜?”须菩提语释提桓因及诸天众:“憍尸迦!我今当承佛神力,说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发。若人已入正位,则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于 生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心,我亦随喜,终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”

尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”须菩提言:“世尊!我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子教, 如来住空法中亦教学诸波罗蜜。如来学是法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故,诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝一心听,菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦!菩萨发大庄严,乘于大乘,以空法住般若波罗蜜。不应住色,不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐,不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空。不应住须陀洹果,不应住斯陀含果,不应住阿那含果,不应住阿罗汉果,不应住辟支佛道,不应住佛法。不应住须陀洹无为果,不应住须陀洹福田,不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果,不应住斯陀含福田,不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果,不应住阿那含福田,不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果,不应住阿罗汉福田,不应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支佛道无为果,不应住辟支佛福田,不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住佛法利益无量众生、灭度无量众生。”

尔时舍利弗作是念:“菩萨当云何住?”须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:“于意云何?如来为住何处?”舍利弗言:“如来无所住,无住心名为如来。如来不住有为性,亦不住无为性。”“舍利弗!菩萨摩诃萨亦应如是住,如如来住,于一切法非住非不住。”

尔时众中有诸天子,作是念:“诸夜叉众语言章句尚可知义,须菩提所说所论难可得解。”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“是中无说无示无听。”诸天子作是念:“须菩提欲令此义易解,而转深妙。”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“若行者欲证须陀洹果,欲住须陀洹果,不离是忍。欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,欲证辟支佛道,欲证佛法,亦不离是忍。”尔时诸天子作是念:“何等人能随顺听须菩提所说?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“幻人能随顺听我所说,而无听无证。”诸天子作是念:“但听者如幻,众生亦如幻?须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“我说众生如幻如梦,须陀洹果亦如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”诸天子言:“须菩提亦说佛法如幻如梦?”须菩提言:“我说佛法亦如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。”诸天子言:“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”须菩提言:“诸天子!设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。诸天子!幻梦、涅槃,无二无别。”

尔时舍利弗、富楼那、弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延,问须菩提:“如是说般若波罗蜜义,谁能受者?”时阿难言:“如是说般若波罗蜜义,阿毗跋致菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉,是等能受。”须菩提言:“如是说般若波罗蜜义,无能受者。所以者何?此般若波罗蜜法中,无法可说,无法可示。以是义故,无能受者。”

尔时释提桓因作是念:“长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华,散须菩提上。”释提桓因即化作华,散须菩提上。须菩提作是念:“释提桓因今所散华,我于忉利天上所未曾见。是华从心树出,不从树生。”释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“是华非生,华亦非心树生。”须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝言是华非生,华亦非心树生。若非生法,不名为华。”释提桓因作是念:“长老须菩提智慧甚深,不坏假名而说实义。”念已,语须菩提言:“如是,如是!须菩提!如须菩提所说,菩萨应如是学。菩萨如是学者,不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不学是地,是名学佛法、学萨婆若。若学佛法、学萨婆若,则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者,不为增减色学,不为增减受、想、行、识学;不为受色学,不为受受、想、行、识学。是人于法无所取无所灭故学。”

舍利弗语须菩提:“行者不为取萨婆若,不为灭萨婆若故学。”须菩提言:“如是,如是!舍利弗!菩萨乃至萨婆若,不取不灭故学。如是观时,能学萨婆若,能成就萨婆若。”

尔时释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何求?”舍利弗言:“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”释提桓因语须菩提:“是谁神力?”须菩提言:“是佛神力。憍尸迦!如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求,不应受、想、行、识中求;亦不离色求,亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜,离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。”须菩提言:“如是,如是!憍尸迦!摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦!色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量故,般若波罗蜜无量。缘无边故,般若波罗蜜无边;众生无边故,般若波罗蜜无边。憍尸迦!云何缘无边故,般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后,是故缘无边,般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦!诸法无边,前际不可得,中际、后际不可得,是故缘无边,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“长老须菩提!云何众生无边,般若波罗蜜无边?”“憍尸迦!众生无量,算数不可得。是故众生无边,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“大德须菩提!众生有何义?”须菩提言:“众生义即是法义。于意云何?所言众生、众生有何义?”

释提桓因言:“众生非法义,亦非非法义,但有假名。是名字无本无因,强为立名,名为众生。”

须菩提言:“于意云何?此中实有众生可说可示不?”“不也!”

须菩提言:“憍尸迦!若众生不可说不可示,云何言:‘众生无边,般若波罗蜜无边?’憍尸迦!若如来住寿,如恒河沙劫,说言:‘众生、众生。’实有众生生灭不?”释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”“憍尸迦!是故当知众生无边,般若波罗蜜无边。”

小品般若经卷第一