秘密曼荼罗十住心论卷第二
　　愚童持斋住心第二
　　愚童持斋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫归源之滥觞。万劫寂种遇春雷而甲坼。一念善几沐时雨而吐牙。发欢喜乎节食。行檀施乎亲疏。少欲之想始生。知足之心稍发。见高德而尊重具伎乐而供养。知过必改见贤思齐。初信因果渐诺罪福。孝于亲亲竭忠国主。不及之善生探汤之恶休。内外三归从此而发。人天十善因是修行。疱叶花果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生。羝羊冬树乍披春苑之锦花。异生石田忽结秋亩之茂实。人天十地于此初开。三乘位次相续而发。故大日尊说。复次秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施授与非亲识者。是第三疱种。复以此施与器量高德者。是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果
　　释云。世间从久远来。展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自诫故。觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安隐。由见此利益故数数有修习之。即是最初微识善恶故名种子心也。经云复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种生者。此六斋日即是智度中上代五通仙人劝令此日断食。既顺善法又免鬼神灾横。如彼广说也。由见止息贪求内获利乐故。欲修习此法令得增长故。于持斋之日舍己财物而与六亲。自念我无守护之忧而令他人爱敬获孝义之誉。以见此因果故转生欢喜。欢喜故善心稍增。由如从种子生牙也。经云复以此授与非亲识者是第三疱种。谓欲成此守斋善法。修习无贪惠舍之心。由数习故善心渐增长。复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益。尔时善萌倍复增广。犹如牙茎滋盛未生叶时。故名疱种也。经云复以此施与器量高德者是第四叶种。谓以能习行惠舍。藉此为因渐能甄择所施之境。如是之人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开遇善知识之由渐也。经云复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿者。谓慧性渐开复甄别所施之境。见其利他之益。以伎乐人能化大众令其欢喜故赏乐其功。凡如此类众多是以云等也。尊宿耆旧多所见闻。及学行高尚世所师范。以其多所遵利故推诚欢喜而施与之。亦令我施时心倍欢喜故。即是花种也。经云复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者。谓所习醇熟非直欢喜而已。复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离欲等。狎习亲附而供养之。望初种子即是成果心也
　　三归五戒八禁颂
　　婴儿母不在 犊子无所依
　　必死无疑虑 豺狼悉走归
　　众生不归佛 魔鬼总来围
　　克己投三宝 诸天不敢违
　　五常持不犯 来叶美名飞
　　八禁能修习 人天作光晖
　　三途何必怖 诸佛每加威
　　升坠非他意 衰荣我是非
　　持斋之心必求三归而修。五戒八戒十善从此相续而修行。初三归者。佛因尸利而说三归。因末伽而说五戒。为伽王而说十善。为提谓长者而说六斋。三归劝令舍邪。五戒防其行恶。十善使其招贵。六斋令其得乐（云云）毗尼母云。三归有五种一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。今且明第一翻邪三归。问归意云何。答以三宝为所归之境。欲令救护不使侵陵如人得罪于王投向他国彼王语云。汝求无畏莫出我境。莫违我教必相救护。众生亦尔。系属于魔有生死过。归向三宝不违佛教魔无系属。如何佛戒沾身人多得益。如饮甘露蠲疗缠痾。故观佛三昧经第六云。昔有童子受佛三归。免被散脂鬼损等（云云）问所以受此翻邪三归者何。答以其信邪来久耽着非境。今忽发善归投佛法。创以三归翻其邪倒。易心归信佛为弟子故名翻邪也。灌顶经云。时有异道鹿头梵志。来到佛所稽首作礼白言。今欲舍置异学受三归五戒佛言善哉善哉梵志。汝能舍置余道归命我者。其德无量不可称说。梵志言诺。终身奉行不敢毁坏。尔时佛为授已。告梵悉言。汝一心受三归已。我常为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子如是等辈。有三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼以为眷属。阴相番代以护男子如是辈（云云）诸神名字具如经说之。经云。以受三归龙免鸟难（云云）偈曰
　　舍昔邪心 受戒归正
　　人天稽首 诸佛同庆
　　次明五戒。夫五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。此为五德。不可造次而亏不可须臾而废王者履之以治国。君子奉之以立身。用无暂替故曰五常。在天为五纬在地为五岳。在处为五方在人为五藏。在物为五行。持之为五戒。故天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生顿取五日之食。因制盗戒。以食地肥而生贪欲。因制淫戒。以淫欲故共相欺夺。因制杀戒。以求欲故妄语谄曲。因制不妄语戒。以饮酒故昏乱行非。因制酒戒。讨寻五戒之兴其来久矣。萌于天地之始。形于万物之先。论语云。殷因于夏礼。所损益可知也（马融曰。所因谓三纲五常也）疏云。三纲谓夫妇父子君臣也。五常谓仁义礼智信也。就五行而谓。则木为仁。火为礼。金为义。水为信。土为智。人禀此五气而生。则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之德谓之仁。有严断之德为义。有明辨尊卑敬让之德为礼。有言不虚妄之德为信。有照了之德为智。此五者是人性恒。不可暂舍故谓五常尚书洪范云。五行一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土（皆其生数）水曰润下。火曰炎上。（言其自然之常性也）木曰曲直。金曰朋革（木可揉曲直。金可改更也）土爰稼穑（种曰稼。敛曰穑。土可以种。可以敛也）润下作咸（水卤所生）炎上作苦（焦气之味）曲直作酸（木实之性）朋革作辛（金气之味）稼穑作甘（甘味生于百谷。五行以下箕子所陈也）正义曰。自此以下箕子所陈第一言其名次。第二言其体性。第三言其气味。言五者性异而味别。各为人之用。书传云。水火者百姓之所饮食也。金木者百姓之所兴作也。土者万物之所资生。是为人用也。五行即五材也。襄二十七年左传曰。天生五材民并用之。言五者各有材干也。谓之行者。若在天则五气流行。若在地世所行用也。昭元年左传云。天有六气（谓阴阳风雨晦明也）降生五味（谓金味辛木味酸水味咸火味苦土味甘。皆由阴阳风雨而生也）发为五色（辛色白。酸色青。咸色黑。苦色赤。甘色黄。发见也）征为五声（白声商。青声角。黑声羽。赤声征。黄声宫也。征验也）多论云。欲受五戒。先受三归竟。尔时得五戒。智度论云。戒有五种。始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分。若受二三戒是名小分。若受四戒是名多分。五戒是名满分。于此分中欲受何分。当随意受之凡受五戒时。或昼或夜受等亦获小善。故十诵律云。缘有女人夜多行淫乐受昼戒。当来昼受快乐夜间受苦。以因果相感故。或有猎师昼贪杀生便受夜戒。来报夜多乐乐昼日受苦。以分限心受昼夜戒。果报苦乐有此不同。故曰亦小善。萨婆多论云。问五戒中几是实戒。答前四是实后一是遮。所以同结者。以放逸根本能犯四戒。如迦叶佛时有优婆塞。由饮酒故淫他妻盗他鸡杀。他人来问时。答言不作便犯妄语。亦能造四逆（云云）若持五戒者。便有二十五善神。恒卫护人身在人左右。于宫宅门户上使万事吉祥。诸神名字广如灌顶经说偈曰
　　五戒资身 人天受趣
　　所往游行 鬼神避去
　　次明八戒成实论云。得五戒名为优婆塞。此云近事。得八戒名为优婆婆娑。此云近住。戒消灾经云。五戒法有就俗人及鬼边受之。不离自妻缘身秽触故。八戒乃是净行之法。要须就五众边受也。持八戒人生净行故。斋法经云。譬如天下十六大国人满中众宝不可称说。不如一日受佛斋法比其福也。善生经云。受八戒者除五逆罪。余一切恶皆消灭（云云）帝释说偈云
　　六斋神足月 奉持于八戒
　　此人获福德 则为与我等
　　偈曰
　　八戒受之 善神拥护
　　当成圣道 由持坚固
　　次明修十善十善嗢陀南
　　离杀怨恨生利慈 端正长命诸天护
　　不盗知足施众生 资财不坏生天上
　　远离邪淫无染心 自妻知足况他女
　　所有妻妾不侵夺 是圆寂器出生死
　　不妄语者常实言 一切皆信供如王
　　离两舌语无离间 亲疏坚固无怨破
　　离诸恶口柔软语 得胜妙色人皆慰
　　思道义语离绮语 现身即得诸人敬
　　不贪他财心不愿 现得珠宝后生天
　　离瞋生慈一切爱 轮王七宝由此得
　　离八邪见住正道 是菩萨人断烦恼
　　如是十善上中下 粟散轮王三乘因
　　华严经云。十善业道。是人天因及有顶因。三乘贤圣亦皆修习。与此别者彼皆入劫。从劫至贤从贤至圣。此唯劫外或具不具。或散或定为三有因。如彼经云。十善业者。菩萨性离杀生不怀怨恨。常生利益慈念之心。性不偷盗。于自资财常知止足。乃至草叶不与不取。性不邪淫自妻知足。他妻他女尚无染心。何况从事。性不妄语常作实语。乃至梦中亦不妄语。何况故犯。性不两舌。于诸众生无离间心。不将此语而向彼说。不将彼语而向此说。为破他故。性不恶口。谓毒害语粗犷语鄙恶语怨结语。常作柔耎语悦意语入人心语人爱乐语。性不绮语常乐思审义语顺道理语巧调伏语。性不贪欲。于他财物不生贪心。不愿不求。性离瞋恚。于诸众生常起慈心。常思顺行仁慈祐益。性离邪见。住于正道正见正直无诳无谄。若能尔者是菩萨行。仁王经云。中下品善粟散王。修中下品人中为王。生三界因准此应悉（自下十善是正法念经）不杀生者。正法念经云。谓离杀生摄取世间一切众生。施与无畏诸根端正得长命业。罗刹诸天常随拥护。乃至命终生天世间。不偷盗者。经云。不偷盗者出大贪网。若王王等一切皆信。所有财物不失不坏。诸福田中皆能舍施。乃至命终生天世间。不邪行者。经云。离邪淫人善人所赞。所有妻妾无能侵夺。设有衰损妻妾不嫌。摄诸善法是涅槃器。乃至命终生天世间。不妄语者。经云。离妄语世间人一切皆信。设无财物一切世人供养如王。随彼所生常为男子。乃至命终生天世间。不两舌者。经云。离两舌者知识亲友兄弟妻子皆悉坚固。王及怨家恶兄弟等不能破坏。乃至命终生天世间。不恶口者。经云。离恶口者见胜妙色真实人信。滑语耎语于一切人皆悉安慰。一切财物皆悉易得。乃至命终生天世间。不绮语者。经云。离绮语者即得现身世间敬重。善语正语世所尊重。小说耎语令人易解。乃至命终生天世间。不贪者。经云。离贪不善业者。于现在世一切财物及珠宝等。皆悉丰饶无人侵夺。乃至命终生天世间。不瞋者。经云。离瞋不善业者。丰财大富一切爱念。怖畏恶处无能得便。轮王七宝由此而得。乃至命终生天世间。不邪见者。经云。离邪见者修习正见。一切结使不饶益法皆悉断灭。能于生死起厌离心。乃至命终生天世间
　　次明异生不正治国王
　　一异生不正治国王嗢陀南
　　减劫有情众恶盛 富乐寿命已减小
　　非大人器无轮王 但出法非二种王
　　不信正法亲恶人 不重经王及持人
　　甚深妙法不流布 诸天药叉亦不闻
　　系缚杀害及无辜 大臣辅相怀谄佞
　　好行非法无正治 王位不久诸天忿
　　护国诸天及药叉 弃舍国界往他方
　　国土饥馑及疾疫 种种灾变数数现
　　释曰。不正理者。俱舍论云。于减劫时有情富乐寿量损减众恶渐盛。非大人器无转轮王。金光明经。王不正治总有二缘。一不信正法天龙舍去。二不行正法亲近恶人。不正信者。经云。尔时四天王俱白佛言。若有人王于其国土。虽有此经未曾流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之者亦不尊重。遂令我等及余眷属无量诸天不得闻此甚深法要。无有威光及以势力。我并眷属及药叉等悉皆舍去。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心。多有他方怨贼侵掠。国内人民受诸苦恼。无量百千灾怪恶事。不行正法者。经云。唯有系缚杀害瞋诤。互相才诳抂及无辜。又偈云
　　若王作非法 亲近于恶人
　　而不以正法 因斯受衰损
　　国中最大臣 及以诸辅相
　　其心怀谄佞 并悉行非法
　　由正法为王 而不行其法
　　国人皆破坏 如象踏莲池
　　五谷众花果 苗实皆不成
　　国土遭饥馑 由王舍正法
　　王位不久安 诸天皆忿恨
　　由彼怀忿故 其国当破亡
　　王不正理灾变如后（并依金光明经）经云。唯有系缚杀害瞋诤。互相才诳抂及无辜。又云。彗星数出两日并现。博蚀无恒。黑白二虹表不祥相。星流动地井内发声。又云。暴雨恶风不依时节。常遭饥馑苗实不成。又云。国所重大臣狂横而身死。所爱象马等。亦复皆散失。又云。处处有兵戈人多非法死。恶鬼来入国疾疫遍流行。又云。小力无勇势所作不堪能。鬼魅遍流行随处生罗刹。又云。不顺诸天教及以父母言。此是非法人非仁非孝子
　　次明异生以正治国王正治国王嗢陀南
　　八万四千瞻部王端心正念不放逸
　　庄严宫殿讲经法恭敬供养人与法
　　修行正法遮恶业上下和睦如乳水
　　慈悲谦让修十善诸天欢喜护国王
　　风雨顺时五谷成灾难不起国土乐
　　释曰。金光明经云。此瞻部州八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国受诸快乐。皆得自在不相侵夺。咸生少欲利乐之心。其土人民自然受乐。准此经文。王正治者。要具三缘。一者不放逸亲近有德。二者正信听受是经。三者犯王法正法治摈。故下经云。于未来世若有人王。为欲拥护自身后妃王子内外城邑宫殿。王位尊高自在昌盛。于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。如是人王不应放逸令心散乱。又云。当生恭敬至诚殷重庄严宫室。种种严饰。于法师所起大师想。端心正念听是经王。王自烧香供养是经。彼时香烟。于一念顷上升虚空。即至我等诸天释梵龙神等宫。变成香盖金光照曜。佛告四王。此一念香能遍十方恒沙佛土。咸共称赞世尊。是故我等当护是王除其衰患。又偈云
　　国人造恶业 王舍不禁制
　　斯非顺正理 治摈当如法
　　若见恶不遮 非法便滋长
　　遂令王国内 奸诈日增多
　　又云。所有财宝丰足受用。不相侵夺不起恶念。咸生少欲利乐之心。又云。其土人民自然受乐。上下和睦犹如水乳。情相爱重欢喜游戏。又云。慈悲谦让增长善根。以是因缘此瞻部州。安隐丰乐人民炽盛。又云。寒暑调和时不乖序。日月星宿常度无亏。风雨随时离诸灾横。又云。资产财宝悉皆丰盈。心无悭鄙常行惠施。具十善业增长天众。又云。和风常应节甘雨顺时行。苗实皆善成人无饥馑者。又云。以善化众生正法治于国。劝行于正法当令生我宫。又云。令彼一切人修行于十善。率土常丰乐国土得安宁。又王法正论经云。尔时世尊告优填王曰。大王今者应当了知王之过失王之功德。王衰损门王可爱法。及能起发王可爱之法。云何王之过失。大王当知。王过失者略有十种。王若成就如是过失。虽有大府库有大臣佐有大军众不可归仰。何等为十。一者种姓不高。二不得自在。三立性暴恶。四猛利愤发。五恩惠赊薄。六受邪佞言。七所作不顺古先王制。八不顾善法。九不监是非胜之与劣。十一向纵荡专行放逸。云何名王种性不高。谓有庶臣不类而生。非宿尊贵纂绍王位。是名种姓不高。云何名王不得自在。谓有帝王被诸大臣辅相官僚所制不随所欲。所作常有谏约。于妙五欲亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。云何名王立性暴恶。谓有帝王见诸臣类或余人等犯小愆过。即便对面发粗恶言。咆勃忿恚频蹙贬黜。设不对面背彼向余而作前黜骂等事。或不长时不舍如是对面暴恶背面暴恶。是名帝王立性暴恶。云何名王猛利愤发。谓有国王见诸群臣有小愆过有少违越。便削封禄夺去妻妾即以重法而刑罚之。如是名王猛利愤发。云何名王恩惠赊薄。谓有国王诸有群臣等亲近侍卫。虽极清白善称其心。而以微劣耎言慰喻其颁赐禄。酬赏勋庸不能圆满不顺常式或损秏已。或稽留已然后方与。如是名王恩惠赊薄。云何名王受邪佞言。若有帝王。见诸群臣实非忠政不闲宪式。潜谋辅佐佞心偏党。不修善政妒嫉良贤。信用如是等人所进议。由此因缘王务财宝虚称善政并皆衰损。如是名王受邪佞言。云何名王不顺先王所制。谓有国王不能究察。不察简择诸群臣等。于种种务国法事中。不堪委任而任之。应赏赉者而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会。余论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。不能依法而善奉行。不正能住先王教命。如是即名不顺先王所制之法。云何名王不顾善法。谓有国王不信因果。不悟当来善不善业人天果报。随情造作身语意业三种恶行。不能以时惠施修福持斋学戒受陀罗尼业灌顶法门。于四无量心不兴广济。如是名王不顾善法。云何名王不鉴是非胜之与劣。谓有国王于诸大臣辅相官僚。用心颠倒不善了知忠信伎艺智慧差别。以不知故非忠信生忠信想。非伎艺有伎艺想。于恶慧所生善慧想。于善慧所生恶慧想。又诸群臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。知其无艺遂不敬爱。不赐爵禄不酬其赏。被他陵蔑舍而不问。如是名王不鉴是非胜之与劣。云何名王一向纵荡专行放逸。谓有帝王于妙五欲。一向沉没耽着嬉戏。不能时时诫慎。如是即名为一向纵荡专行放逸。若有国王。成就如是十种过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。不久国界自然灾乱。而不可归仰。当知此十过失初一。时王种性过失。余九是王自性过失。云何名王之功德。大王功德者。略有十种。一者种性尊高。二者得大自在。三者性不暴恶。四愤发轻微。五恩惠猛利。六受正直。七所作谛思善顺先教。八顾恋善法。九善知差别。十不自纵荡不行放逸。云何名王种性。谓有国王宿植善根。以大愿力故生王族。绍继国位恩养万姓净信三宝。如是名王种性尊高。云何名王得大自在。谓有帝王自随所欲。于妙五欲欢娱游戏。所应赏赐随意而作。于百僚等所出教命宣布无滞。如是名王得自在。云何名王性不暴恶。谓有国王见诸群臣。虽违少小愆犯等事而能容忍。不即贬黜不发粗言。亦不对面慎发。亦不内意秘匿。如是名王性不暴恶。云何名王愤发轻微。谓有国王诸群臣等。虽有大愆有大违越。而不一切削其封禄夺其妻妾。不以重法而刑罚之。随过轻重而行矜降。如是名王愤发轻微。云何名王恩惠猛利。有诸群臣亲近侍卫。其心清白其心调顺。王即时时以正圆满耎言慰喻颁赐勋庸。而不令彼损秏稽留劬劳怨恨。易可亲近不难承事。如是名王恩惠猛利。云何名王受正直言。谓有国王诸群臣等。实有忠正无浊无偏。善闲宪式情无违叛。其王信用如是等人所进言议。国务财宝悉皆成就。名称远布黎庶咸欢。如是名王受正直言。云何名王所作谛思顺先王教。谓有国王性能究察。审能简择诸群臣等。于种种务公法事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而委任之。应赏赉者而正赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择。然后方作亦不卒暴。其群臣等虽处朝会。终不发言间绝余论。要待言终而兴谏诤。如其王教而善奉行。如是即名顺先王教。云何名王顾恋善法。谓有帝王。信有因果善不善业人天果报。具足惭耻而不恣情作身语意三种恶行。时时惠施修福持斋。建立曼荼罗受灌顶法。而设护摩供养圣众。四无量心常怀广济。如是名王顾恋善法。云何名王能鉴是非胜之与劣。谓有国王于诸大臣辅相百僚。心无颠倒。能善了知忠信伎艺智慧差别。若有若无并如实知。于其无者轻而远之。于其有者而敬爱之。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。虽知无势无力。然念昔恩转怀敬爱而不轻贱。爵禄勋庸分赏无替。如是名王能鉴是非胜之与劣。云何名王不自纵荡不行放逸。谓有国王于妙五欲而不沉没敖慢嬉戏而不耽着。能于时时诚慎。方便作所应作慰劳群臣。如是名王不自纵荡不行放逸。若王成就如是功德。虽无府库无大辅佐无大军众。不久国界自然丰饶而可归仰。大王当知如是十种王之功德。初一名种性功德余九自性功德。云何名为王衰损门。大王当知。王衰损门略有五种。一不善观察而摄群臣。二虽善观察而无恩惠。纵有恩不得及时。三专行放逸不思国务。四专行放逸不守府库。五专行放逸不修善法。如是五种皆悉名为衰损门。云何名王不善观察而摄群臣。谓有国王于群臣等不能究察。不审简择忠信伎艺智慧差别摄为亲侍。加以宠爱厚赐爵禄。重委寄处而相委任。数以软言而相慰喻。然此群臣所谓财宝多有损费。若遇冤敌恶有军陈而先退败。以惧破散便生奔背无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。云何名王虽善观察而无恩惠纵有非是。谓有国王性能观察。审能简择如是忠信伎艺智慧。摄为亲侍而不宠爱。不量其才不赐爵禄。于形要处而不委任。忽于一时王遇冤敌。恶有军陈不怖畏。事临急难时于诸臣等。方行宠爵而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我等暂行恩惠非长久心。知此事已虽有忠信伎艺智慧悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩惠行纵有非时。云何名王专行放逸不思国务。谓有国王于应和好所作所成国务等事。而不时时独处空闲。或与智士共正思惟和好方便。乖施等事及应赏赉。乃至军阵所作所成要务等事不勤在意。如是名王专行放逸不思国务。云何名王专行放逸不守府库。谓有国王寡营事业不观诸务。不禁王门宫廷库藏。国家察要说向妇人。乃于捕猎博戏事中费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸不守府库。云何名王专行放逸不修善法。谓有国王于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱所有沙门婆罗门。不能数近礼敬咨询云何是善云何不善。云何有罪云何无罪。云何有福吉祥法门远离诸恶。设得闻以不依修行。如是名王专行放逸不修善法。若有国王成就如是五衰损门。当知此王退失现世果报。乃至来生失人天福。谓前四门现受福利。最后一门退来生果报。云何名为王可爱法。大王当知略有五种。谓王可爱可乐可欣可意之法。何等为五。一者人所敬爱。二自在增上。三能摧冤敌。四善摄养身。五能简善事。如是五种是王可意之法。云何善能发起王可爱法。大王当知略有五种。善能发起王可爱法。何得为五。一恩养世间。二英勇具足。三善权方便。四正受境界。五勤修善法。云何名王恩养苍生。谓有国王性本知足能为谨慎。成就无贪白净之法。所有库藏随力给施贫穷孤露。柔和忍辱多以软言晓喻国界。诸有群臣有故违犯不可免者。量罪矜恕以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生故。感世间之所敬爱。云何名王英勇具足。谓有国王神策不坠武略圆满。未降者而降伏之。已降伏者而摄护之。如是名王英勇具足。云何名王善权方便。谓国王一切好事分明了知。方便能和摄受强党故。得摧伏一切冤敌。云何名王正受境界。谓有国王善能筹量府库增减。不悭不吝平等受用。随其时候所宜给与。有臣佐亲族王等及伎乐人。又有疾时应食所宜避所不宜。医候食性方以食之。若食未消或食而痢皆不应食。应共食者不应独食。所有精味分布令欢。如是名王正受境界遂能善巧摄养自身。云何名王勤修善法。谓有国王具足净信戒闻舍慧。于净信处了信他世。及信当来善不善业人天果报。如是名为具足净信。受持净戒。于年三长每月六斋。远离杀生及偷盗邪行妄言饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处。于现世业及当来果。修德进业乐听般若众妙法门。专意勤心究竟通达。如是名王具足净闻。于净舍心。远离悭贪。舒手惠施。常应修福圆满平等。如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处。如实了知有罪无罪修与不修胜劣。方便亲近多闻戒行沙门。远离诸恶邪教之者。善知三种果报圆满士用圆满功德圆满。所谓国王继习帝业。所生宗族聪利明慧。府库财宝应用不亏。如是名为果报圆满。若诸国王善权方便恒常成就。英勇进退善达艺能。是即名为士用圆满。若诸国王任持正法。与诸内宫王子大臣共修惠施。好行善事持斋受戒慈三摩地门上妙梵行。频作护摩息灾增益。建曼荼罗具受灌顶。是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。复次大王当知。我已说王之过失王之功德王衰损门王可爱法及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝若读若诵此秘密王教。依之修行即名圣王即名法王。诸佛菩萨天龙八部。日夜加持恒常护念。能感世间风雨顺时。兵甲休息诸国朝贡。福祚无边国土安宁寿命长远。是故当获一切利益现世安乐。尔时优填王闻佛所说踊跃欢喜信受奉行
　　次明轮王。轮王者已入贤圣位。虽不是婴童心。然是人间王。故次叙之
　　四种轮王伽陀
　　金银铜铁四轮王 发起大心修十善
　　长别三界苦轮海 出现增劫富乐时
　　上品十善铁轮王 十住铜轮二天下
　　十行银轮三天下 十向金轮四天下
　　初地二地亦金轮 七宝具足十善化
　　宫殿楼阁与天齐 国界丰饶人炽盛
　　土地平坦无坑险 大小便时地开合
　　转轮圣王伽陀
　　轮王四种如意德 色貌无比第一德
　　身上无病是第二 人民深爱为第三
　　寿命长远十善化 天宫充满恶趣减
　　端严可爱如满月 能照世间犹如日
　　威仪安祥不轻躁 威力勇猛堪大事
　　具大势力如帝释 财宝富饶似多闻
　　所言诚实未曾两 音声深远易听解
　　不散不乱迦罗鸟 美濡和雅闻者悦
　　能施持戒常含笑 未曾皱眉恶眼视
　　威德尊严能忍辱 犹如大地须弥山
　　其性猛厉疾辨事 善能思量乃从事
　　具大智慧通经书 兼解伎艺算咒术
　　巧能论说分别义 深心如海不可量
　　千子围绕如天子 威德勇猛能破敌
　　地水虚空无障住 宫殿楼阁均释天
　　四种兵势力具足 净行居士皆共爱
　　甘香美食自然有 国界日增不损减
　　施作不曾用兵仗 以法治化天下安
　　内外无敌绝阴谋 无诸灾横疾疫饥
　　诸宝妙事所住处 诸善福德所依止
　　无归为归无舍舍 怖畏除怖恼者离
　　轮王圣主无量德 略说如是小分相
　　金轮宝伽陀
　　千辐金轮十五里 种种珍宝庄其辋
　　百种药叉共守护 天女执拂亦侍立
　　种种华璎间错挍 五种伎乐常随逐
　　宝盖覆上烧妙香 行时杂华散末香
　　飞行速疾如风念 所诣即灭诸怨衰
　　象宝伽陀
　　象宝大身如银山 能飞虚空如鸟王
　　出生神狱大象中 摧坏伊罗象王等
　　马宝伽陀
　　马宝色相如孔雀 疾如金翅鸟王飞
　　主兵臣宝伽陀
　　贵家生长身无疾 有大势力形体净
　　忆念深远直柔软 通达经术敬爱王
　　主藏臣宝伽陀
　　富相具足如天王 种种伏藏常逐行
　　善知诸宝善出入 千万药叉常从行
　　如意宝伽陀
　　如意宝形如大鼓 光明如日照十六
　　华璎庄严在高幢 能令众生满希愿
　　王女宝伽陀
　　身体修直不肥瘦 身肉次第肌肤实
　　细密薄皮不堪事 身安坚牢多罗树
　　额广平长吉画文 两颊不深俱平满
　　眼精白黑色分明 眼睫青稚而不乱
　　眉毛初月高曲长 不厚不薄不高下
　　鼻端光泽佣圆直 耳濡长垂无贾环
　　龀色珠贯如雪珂 丹唇频果不粗细
　　腹佣不现脐圆深 背脊平直龟背足
　　两乳频果双鸳鸯 圆起不垂濡鲜净
　　跟圆广膊佣柔濡 膝圆不现如金柱
　　头发青细润不乱 其身芬馨如香敛
　　毛孔常出妙栴檀 口中亦出青莲香
　　身体柔濡迦天衣 象牛马幡鱼园文
　　心无谄曲信惭愧 知时方便摄王意
　　坐起言语得王意 众好圆备如天女
　　天衣鬘香庄其身 歌舞戏笑令王喜
　　释曰。贤位轮王者。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天下性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。准经。十善铁轮十住铜轮。十行银轮十回向金轮。故四轮王在三贤位。顺正理云。从此州人寿命无量乃至八万岁有转轮王生。减八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛。非大人器故无轮王。此王由轮旋转应道威伏一切名转轮王。施设足中说有四种。金银铜铁轮应别故。谓铁轮王王一州界。铜轮王王二州界。银轮王王三州界。金轮王王四州界。故契经言。善王生在刹帝利种绍灌顶位。于十五日受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。升高台殿臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。余转轮王应知亦尔。轮王如佛无二俱生。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝导令修十善业道。故轮王死定得生天。经说。轮王出现于世。便有七宝出现世间。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝。象等五宝有情所摄。珠轮二宝乃是非情。论说轮王不言贤。依经通会贤圣应知。四种轮王差别如后（并依正理论）金轮王者。谓金轮王诸小国王各自来迎。我等国土丰饶安隐。唯愿大王亲垂教敕。银轮王者。若银轮王自往彼土。威严近至彼方臣伏。铜轮王者。铜轮王至彼国已。宣威竞德彼方推胜。铁轮王者。若铁轮王亦至彼国。现威列陈克胜便止。又圣位金轮王者。仁王华严并云作阎浮提王。瑜伽论云作转轮王居赡部州王四天下。起世经中但言圣王不指初地。彼经云。阎浮提内转轮圣王出现世时。王四天下行十善法具七瑞宝。一金轮宝。千辐毂辋内外金色。能伏未伏为轮王故。于此州中择最胜地。东西七由旬南北十二由旬。即于其夜诸天即来下造立宫殿。金银琉璃颇梨四宝严饰。二象宝。名洁纯白。六牙七支柱地。三马宝。名长毛。色青体润并能腾空。动不移时周四天下。四珠宝。毗琉璃色流出光明。五女宝。进止姝妙乐观无厌。六主藏臣宝。报得天眼洞见伏藏。七兵将宝。善理四兵行走集散合王心。正法念经七宝同此。然一一宝功用倍多。起世又云。轮王终殁七宝皆隐。四种宝城变为砖土。人民减少磨灭须臾。圣位轮王风化如后。正法念经云。珠具八德。百由旬内心行正直。一切所求皆悉满足。起世经云。此阎浮提清净平正。无有荆棘及诸丘坑。又云。世间种种资产丰饶。珍琦众宝无不具足。又云。无有坑坎厕溷杂秽。大小便利地自开合。又云。此阎浮提皆悉快乐。人民炽盛谷食丰饶。又云。常于夜半兴云注雨。有清凉风润泽流散。又云。此阎浮提一切土地。自然沃壤郁茂滋液。十住论云。第二地菩萨住此地常作转轮王。第二地于十地中名为离垢。悭贪十恶根本永尽故名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。是菩萨若未离欲。此地果报因缘故。作四天下转轮圣王。得千辐金轮种种珍宝庄严其辋。瑱琉璃为毂周圆十五里。百种药叉神所共守护。能飞行虚空导四种兵。转轻揵迅疾。如金翅鸟王如风如念。所诣之处灭诸衰患降伏怨贼。一切小王皆来归伏。亲族人民莫不爱敬。普能照明圣王姓族。种种花鬘璎珞间错庄挍。五种伎乐常随逐之。奇妙宝盖罗覆其上。行时有种种花香碎末栴檀常而供养。烧真黑沉水牛头栴檀黄栴檀以涂其身。其轮两边天女执持白拂侍立。种种珍宝以为其盖。其轮有种种希有之事而用庄严。是名金轮宝具足一切。象相身大而白如真银山。生出神岳大象众中能飞行虚空。伊罗婆那安阇那王摩那等诸大象王皆能摧却。是名白象宝具足。马相色如孔雀颈。其体疾如金翅鸟王飞行无碍。是名马宝。贵家中生身无疾病。有大势力形体净洁。忆念深远直心柔软。持戒坚固深敬爱王。能通达种种经书伎术。是名主兵臣宝。如财主天王富相具足。千万亿种种诸宝伏藏常随逐行。千万亿种诸药叉神眷属随从。皆是先世行业之报。善知分别金银帝青大青金刚摩罗竭车磲马瑙珊瑚颇梨摩尼瑱珠琉璃等种种宝物。悉能善知出入多小。随宜能用能满王愿。是名居士宝光明如日月照十六由旬。形如大鼓能灭种种毒虫恶气疾病苦痛。人天见者莫不珍爱。好花璎珞以为庄严。处在高幢威光奇特。能令众生发希有心生大欢喜。是名珍宝。其手抓甲红赤而薄。其形修直高隆。润泽不肥不瘦。身肉次第肌肤厚实。细密薄皮不堪苦事。身安坚牢如多罗树。身上处处吉字明了。吉树文画庄严其身。象王牛王马王画文幡盖文鱼文园林等文现其身上。踝平不现足如龟背。足边俱赤跟圆广。?佣柔软膝圆不现。髀如金柱如芭蕉树如象王鼻。濡泽光润佣圆而直。横文有三。腹佣不现脐圆而深脊背平直。乳如频婆果如双鸳鸯。圆起不垂柔软鲜净。又其臂纤佣圆且长节隐不现。其鼻端直不䐔。现出不大不小孔覆不现。两颊不深平满不高两边俱满。额平而长有吉画文。耳濡而垂着无贾环。齿如真珠贯如月初生如雪如珂。唇如丹霞如频婆果。上下相当不粗不细如赤瑱珠贯。眼白黑精二色分明庄严。长广光明清净。其睫青稚长而不乱。眉毛不厚不薄不高不下。如月初生高曲而长两边相似。发软而细润泽不乱。其身芬馨常有香气。如开种种上好香敛。身诸毛孔常出真妙栴檀香能悦人心。口中常有青莲华香。身体柔软如迦凌伽天衣。细滑之事一切具足。心无谄曲直信惭愧深爱敬王。知时知方善有方便摄取王心。坐起言语能得王意。随王意行常出爱语如人间德女。众好具足色如提卢多摩天女。清净分明如月十五日。画文炳现如帝释夫人舍脂。着天文衣鬘天香。多以天光明金摩尼珠庄挟其身。善知歌舞伎乐娱乐戏笑之事。善有方便随意能令王发欢喜。一切女中是女为最是名玉女宝。又转轮圣王有四如意德。一者色貌端政于四天下第一无比。二无病痛。三人民深爱。四寿命长远。教诲众生以十善业。能令诸天宫殿充满。能减阿修罗众。能薄诸恶趣增益善处。能为众生多求利事。有所施作不用兵仗。以法治化天下安乐。外无敌国畏内无阴谋畏。又其国内无疫病饥饿及诸灾横衰恼之事。一切边王皆所归伏。多有眷属能疾摄人。更无有能侵害国界。其四种兵势力具足。诸婆罗门居士庶人皆共爱敬。甘香美食自然而有。国界日增无有损减。善能通达经书伎艺算数咒术皆悉受持。巧能论说分别义趣。群臣具足悉有威德。常行财施无能及者。千子端政如诸天子。威德勇健能破强敌。所住宫殿堂阁楼观。如四天王帝释胜殿。王所教诲无有能坏。于四天下唯有此王。威相具足故无能及者。音声深远易听易解。不散不乱如迦罗婆频伽鸟。美濡和雅闻者悦耳。眷属同心不可俎坏。所住之处地水虚空无障无碍。威力猛士能堪大事。念问耆老不欺诳人。心无妒嫉不忍非法无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实未曾两舌。行施持戒常含笑。未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利。已有利者令深知报。怀惭愧心有大智慧。威德尊严而能忍辱。大丈夫相其性猛厉。诸所为事疾能成辨。先正思量然后乃行。王有法眼所为殊胜。善思量者乃与从事。若不任者更求贤明。善集福德财物清净。能自防护不破禁戒。多饶财宝如毗沙门王。有大势力如天帝释。端严可爱犹如满月。能照如日能忍如地深心如海。不为苦乐之所倾动。如须弥山王风不能摇。诸宝妙事之所住处。诸善福德之所依止。是诸一切世间亲族。诸苦恼者之所归趣。无归作归无舍作舍。有怖畏者能除怖畏。转论圣王有如是等相
　　秘密曼荼罗十住心论第二（终）