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X10n0251 御注圆觉经 (二卷) 【宋 孝宗帝注】 打印

卍新纂续藏经 No. 251 御注圆觉经

宋 孝宗帝注

2卷

No. 251-A

淳熙十年二月乙丑圣旨赐(臣宝印)御注大圆觉经一部。(臣)九顿首。薰香伏读。如在 灵山亲闻。无有少异。(臣)具表谨谢。仍进山颂。歌咏圣德。乞就径山开板。流通四方。使天下衲子发明心地同泛 如来大圆觉海。蒙圣恩俞允。(臣)谨稽首拜手言曰。圆觉自性非性者直指也。 圣人不言而言者方便也。维诸于大光明藏。光严住持。即是一切 众生净觉心地。当此时说听已周。法义已具。而婆伽 世尊。答文殊以圆觉本有无明本。为法行之正因。免众生之邪见。乃见直指根源。更无枝叶。普贤诸大 菩萨。为物之故。于无疑处起种种疑。而如来各随其机。于无应处能种种应。所谓都城非一门而入。大厦非一木而支也。谓之圆觉。觉无不圆。谓之了义。义无不了。然十二部经之所共诠者。以此为之眼目。三十五祖之所单传者。以此为之骨髓。(臣)愚谓。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。终日圆觉而未尝圆觉者如来也。虽与裴休之说相为冰炭。唯亲证者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下。得佛心法。广大周遍。灵明昭彻。仁如天。智如神。静而圣。动而王。岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇。游戏于大光明藏。肆笔成书。显扬圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛法流入中国。唯唐太宗文皇帝亲制序文。冠于大 般若经。而未尝注释。今我皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟群迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密。附以疏钞。但其文浩繁。今陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。盖未有此书也。(臣)谨以赐本。锓板传之无穷。上以祀延两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻即离离幻即觉。如是开悟。永断 轮回。此(臣)对扬休命之万一也。

临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法(臣)(宝印)稽首拜手谨言

(颂)


  古佛与今佛  同一广长舌  于无途辙中

  为物启途辙  拨开千障云  放出一天月

  普令大地人  言下尽昭彻  觉亦无可圆

  幻亦无可灭  只此无亦无  红炉一点雪

  稽首佛与佛  字字无异说

御注大方广圆觉修多罗了义经上

(大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周遍法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虚明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。

大唐罽宾沙门佛陀多罗译

如是我闻

(阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。

一时。

(佛说此经之时)。

婆伽婆。

(藏经曰佛之异称)。

入于神通大光明藏。

(佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。

三昧正受。

(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。

一切如来。

(金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。

光严住持。

(光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。

是诸众生清净觉地。

(佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。

身心寂灭平等本际。

(既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。

圆满十方。

(觉性圆满。遍法界故)。

不二随顺。

(虽顺诸缘。觉性常一)。

于不二境现诸净土。

(佛一性中。名不二境。以无着无染之法。接化众生)。

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。

(本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。

及说菩萨于 大乘中发清净心远离诸病。

(诸病者诸幻也)。

能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

(五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。

尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。无上法王。

(佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。

有大陀罗尼门。名为圆觉。

(陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄 八万四千陀罗尼门故也)。

流出一切清净真如。

(真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。

菩提。

(此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何)。

涅槃

(此翻寂灭)。

及波罗蜜。

(此云到彼岸。亦云事究竟)。

教授菩萨。

(佛指教传授诸菩萨故)。

一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。

(皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。

永断无明。方成佛道。

云何无明。

(众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。

善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。

(众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。

妄认四大为自身相。

(地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。

六尘缘影为自心相。

(色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。

譬如彼病目见空中华及第二月。

(妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月)。

善男子。空实无华。病者妄执。

(诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。

由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。

(众生因妄执之故。不唯迷惑自己虚空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。

由此妄有轮转 生死。故名无明。

(因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。

善男子。此无明者。非实有体。

(无明因妄而起。非实有体相也)。

如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。

(此论众生迷时深以无明为实。觉悟之后方知无明是幻)。

如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。

(无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。

一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。

(众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。

善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。

(初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。

亦无身心受彼生死。

(既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。

非作故无。本性无故。

(非作为然后无。性本清净无故)。

彼知觉者。犹如虚空。

(觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性)。

知虚空者。即空华相。

(心执顽空。还归色相)。

亦不可说无知觉性。

(不起断灭之念)。

有无俱遣。是则名为净觉随顺。

(有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。

何以故。虚空性故。常不动故。

(盖由性如虚空。常不动念之故)。

如来藏中无起灭故。无知见故。

(如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。

如法界性。

(圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。

究竟圆满遍十方故。

(众德具足。无有边际)。

是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  文殊汝当知  一切诸如来  从于本因地

  皆以智慧觉  了达于无明  知彼如空华

  即能免流转  又如梦中人  醒时不可得

  觉者如虚空  平等不动转  觉遍十方界

  即得成佛道  众幻灭无处  成道亦无得

  本性圆满故  菩萨于此中  能发菩提心

  末世诸众生  修此免邪见

于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。

(既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法)。

若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。

(若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意)。

若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。

(若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。

愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。

(妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。

众生幻心。还依幻灭。

(彼幻心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。

诸幻尽灭。觉心不动。

(诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。

依幻说觉。亦名为幻。

(离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。

若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。

(本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。

是故幻灭。名为不动。

(幻灭之后。觉性如如)。

善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。

(远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。

心如幻者。亦复远离。

(我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执着)。

远离为幻。亦复远离。

(远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。

离远离幻。亦复远离。

(欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。

得无所离。即除诸幻。

(尽离一切幻心。则幻无所容矣)。

譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

(以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。

善男子。知幻即离。不作方便。

(心知是幻。即当远离。何假方便)。

离幻即觉。亦无渐次。

(尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。

一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  普贤汝当知  一切诸众生  无始幻无明

  皆从诸如来  圆觉心建立  犹如虚空华

  依空而有相  空华若复灭  虚空本不动

  幻从诸觉生  幻灭觉圆满  觉心不动故

  若彼诸菩萨  及末世众生  常应远离幻

  诸幻悉皆离  如木中生火  木尽火还灭

  觉则无渐次  方便亦如是

于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。

(如何思惟。方为正念)。

云何住持。

(如何住持。方得无失)。

众生未悟。作何方便。普令开悟。

(亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。

世尊。若彼众生无正方便及正思惟。

(般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。

闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。

(前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

(正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。

先依如来奢摩他行。

(此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。

坚持禁戒。

(一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。

安处徒众。

(我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。

宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。

(安坐静室。于一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。

所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。

(自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。

即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

(四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。

四缘假合。妄有六根。

(四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。

六根四大。中外合成。

(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。

妄有缘气。于中积聚。

(缘气者。虚妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。

似有缘相假名为心。

(缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。

善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。

(一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。

四大分解。无尘可得。

(四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有)。

于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

(四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。

善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。

(幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。

幻尘灭故。幻灭亦灭。

(幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。

幻灭灭故。非幻不灭。

(诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。

譬如磨镜垢尽明现。

(镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。

善男子。当知身心皆为。幻垢。

(幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。

垢相永灭。十方清净。

(身心垢相。既已永灭。于十方界。清净无染)。

善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。

(圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。

诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。

(愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。

善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。

(圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。

彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。

(愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。

由此不能远于幻化。

(众生由此迷执之故。不能远离诸幻)。

是故我说身心幻垢。

(因彼迷执身心故佛说云幻垢)。

对离幻垢。说名菩萨。

(对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢。佛说是人。名为菩萨)。

垢尽。

(身心幻垢。悉皆永灭)。

对除。

(对幻之觉亦复无有)。

即无对垢。

(无对幻者。亦无幻垢)。

及说名者。

(说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。

善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。

(诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。

无边虚空觉所显发。

(既得无方清净。则无边际之虚空。因觉而显矣)。

觉圆明故显心清净。

(所证之觉。既已圆明。方显自心本来清净)。

心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。

(欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分别诸色。故曰眼识)。

识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。

(欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分别诸声。故曰耳识)。

识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。

(心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。

善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。

(六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。

善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。

(六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。

善男子。四大清净故。十二处。

(六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。

十八界。

(般若经云。六根六尘并六种分别之识是也)。

二十五有清净。

(庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。

彼清净故。 十力

(般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。

四无所畏。

(般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。

四无碍智。

(一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分别乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。

十八不共法

(般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见于过去世无着无碍。十四若智若见于现在世无着无碍。十五若智若见于未来世无着无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛独得。不与二乘共也)。

三十七助道品清净。

(般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见)。

如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

(藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。迥脱尘劳。故此法门悉皆清净)。

善男子。一切实相性清净故一身清净。

(前所说根尘四大及三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。清净无染。故一真法身。全体清净也)。

一身清净故多身清净。

(一真法身。既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身遍往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。

多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

(多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛)。

善男子。一世界清净故多世界清净。

(一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千 大千世界。悉皆严净者。岂非一世界清净则多世界清净也)。

多世界清净故。如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

(多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虚空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。

善男子虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

(虚空四大。及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是)。

善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

(圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性遍满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。

善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

(圆觉妙性。遍满法界。则根尘诸法之性。皆如虚空。不相染着。故无所变坏。亦无所混杂)。

如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。

(灯光论根尘等性。一室论无边法界)。

善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。

(觉性圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱)。

不厌生死。不爱涅槃。

(觉既成就。则知生死涅槃皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。

不敬持戒。不憎毁禁。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境无所憎)。

不重久习。不轻初学。

(觉既成就。则视诸学者。平等无二。故不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而教之。洁己之童子则与而进之也)。

何以故一切觉故。

(八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。

譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。

(觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见无所憎爱)。

何以故。光体无二无憎爱故。

(眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻)。

善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。

(修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也)。

圆觉普照。

(圆觉光明。遍照法界)。

寂灭无二。

(寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。

于中百千万亿阿僧祇。

(藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。

不可说恒河沙诸佛世界。

(恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆觉性中有如此无数佛土)。

犹如空华乱起乱灭。

(诸佛世界本无住相。如空中华随起随灭)。

不即不离。

(所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也)。

无缚无脱。

(本无所缚。于解何有)。

始知众生本来成佛。

(修证至此已成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。

生死涅槃。犹如昨梦。

(既知本性见成是佛。方知迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔)。

善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。

(生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦何有哉)。

其所证者。无得无失。无取无舍。

(所证圆觉。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。

其能证者。无作无止。无任无灭。

(能证圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。

于此证中。无能无所。

(无能证之智。无所证之相)。

毕竟无证。亦无证者。

(本无可证之法。亦无证之之人)。

一切法性平等不坏。

(修证圆觉。至于人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。

善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  普眼汝当知  一切诸众生  身心皆如幻

  身相属四大  心性归六尘  四大体各离

  谁为和合者  如是渐修行  一切悉清净

  不动遍法界  无作止任灭  亦无能证者

  一切佛世界  犹如虚空华  三世悉平等

  毕竟无来去  初发心菩萨  及末世众生

  欲求入佛道  应如是修习

于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。

(此菩萨赞佛于前三章善说因地法行渐次方便)。

世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。

(此设第一问也)。

若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。

(此设第二问也)。

十方异生。本成佛道后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。

(此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。

惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。

(开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽。故名曰藏)。

及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。

(正谓圆觉了义一经)。

永断疑悔。

(永无疑惑退悔之心)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。

(圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。

念念相续。循环往复。种种取舍皆是轮回。

(不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。

未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。

(在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。

譬如动目能摇湛水。

(妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。

又如定眼犹回转火。

(性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。

云驶月运。舟行岸移。亦复如是。

(云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。

善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。

(诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。

何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑。

(未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。

善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。

(幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说)。

何以故。翳华二法非相待故。

(翳非待华而有。华非待翳而生)。

亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华。

(空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。

何以故。空本无华。非起灭故。

(空华本无。安有起灭)。

生死涅槃。同于起灭。

(彼空中华。实无起灭。生死涅槃亦复如是)。

妙觉圆照。离于华翳。

(证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳)。

善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

(虚空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虚空一等。湛然真常。岂有变易)。

善男子。如销金矿。金非销有。

(矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。

既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。

(矿已成金。永不变坏。不可谓矿本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。

善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。

(圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。

无妄轮回及非轮回。

(妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。

善男子。但诸 声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。

(声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙)。

何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着。

(灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如须弥至高至大岂可以萤火烧之乎)。

以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

(以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。

是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。

(佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。

善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。

(六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨别圆觉何异望空华之结实也)。

善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。

(妄心巧见。障圆觉故)。

如是分别。非为正问。

(前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  金刚藏当知  如来寂灭性  未曾有终始

  若以轮回心  思惟即旋复  但至轮回际

  不能入佛海  譬如销金矿  金非销故有

  虽复本来金  终以锁成就  一成真金体

  不复重为矿  生死与涅槃  凡夫及诸佛

  同为空华相  思惟犹幻化  何况诘虚妄

  若能了此心  然后求圆觉

于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。

(菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义。如定目湛水等论。及说种种取舍皆是轮回也)。

分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。

(此赞佛于前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏恼也)。

于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。

(大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往复者。是也)。

世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。

(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。

云何当断轮回根本。

(前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因)。

于诸轮回有几种性。

(诸轮回者。四生 六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。

修佛菩提几等差别。

(修证圆觉之法。共有几等差别)。

回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。

(佛化身复入尘劳中。当设几种教法。普度众生)。

惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照耀心镜。

(清净之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明。廓然莹彻。故曰心镜)。

圆悟如来无上知见。

(圆悟者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。

(实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者。即是非相是故如来说名实相者。是也。无生忍者。于无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生诸法不起者。是也)。

汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。

(佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因贪欲为本)。

若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。

(一切种性者诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生则从胞胎中生。湿生则由湿气而生化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染着淫欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名淫。纵使化生。亦因业染故。总曰皆因淫欲也)。

当知轮回爱为根本。

(一切轮回皆从爱起)。

由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。

(因有一切可欲之境。助发一切贪爱之心。彼此染着。随业受报。所以生死不息。)。

欲因爱生。

(一切欲心。皆从爱起)。

命因欲有。

(众生身命。因欲而有)。

众生爱命。还依欲本。

(众生爱命。念念不舍。是谓复依淫欲之本)。

爱欲为因。爱命为果。

(始爱欲而受生。故为因也。终爱命而受报。故为果也)。

由于欲境起诸违顺。

(因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境。杂然而起也)。

境背爱心。而生憎嫉。造种种业。

(所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂辱大则杀害。种种恶业。从此而有)。

是故复生地狱饿鬼。

(既有恶业即受恶报。随业受生。堕于恶道)。

知欲可厌。

(知欲是恶因。深可厌离也)。

爱厌业道。

(爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰。于离恶法门。深生爱乐)。

舍恶乐善。复现 天人

(舍诸恶业。乐修善业。善业既熟。即现天人之果。天人者天道人道也)。

又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。

(既知种种爱心可厌可恶乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生于爱。故曰还滋爱本)。

便现有为增上善果。

(既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得在诸善果之上。故曰有为增上)。

皆轮回故。不成圣道。

(谓恶果。善果。及有为增上善果。皆属轮回。不成佛道)。

是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

(生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。爱渴者。谓众生爱心如渴故也)。

善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。

(菩萨示现受生。非本于爱也盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱故假借淫欲之事。入于生死海中。与之同事。而化之尔。非实有贪欲心也)。

若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

(无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟)。

善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。

(因本来贪欲之心。发扬一切妄幻。遂显出五种差别不同之性。圆觉疏之论五性。一曰二乘性。二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性)。

依二种障。而现深浅。

(理障在心故曰深。事障在境故曰浅)。

云何二障。一者理障。碍正知见。

(修证之理。一有所执。正知正见。曷能明了)。

二者事障。续诸生死。

(一切有为。皆名事障。随业受报生死相续)。

云何五性。

(已解在前)。

善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。

(既为事理所障。安得成就佛果)。

若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

(于事虽不攀缘。于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显然安住菩萨境界也传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。

善男子。若诸末世一切众生欲。泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。

(二障已伏者。谓理事已平不作障碍也。止能悟入菩萨境界者二障虽平。尚未尽灭故也)。

若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

(二障俱空。即成正觉)。

善男子。一切众生皆证圆觉。

(圆觉妙性。众生本有)。

逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。

(利根之人。便能顿悟。钝根之士。须假渐修)。

若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。

(大根者顿悟。小根者渐悟。若遇圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛)。

若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。

(唯信邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。非佛性也。此乃邪师熏习之过。非众生之过也)。

是名众生五性差别。

(圆觉钞曰。习近声闻。则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨。则成菩萨性。习近三乘。则成不定性。都不习近。则成无性。此即众生五性差别也)。

善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。

(菩萨以大慈悲心。方便化身。入诸尘劳。开发一切未悟众生也)。

乃至示现种种形相。

(菩萨变化示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身。是也)。

逆顺境界。与其同事。化令成佛。

(所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身于此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令证佛果)。

皆依无始清净愿力。

(菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。于一切法。无所染着也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也)。

若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。

(修证圆觉。起增进向上之心。当发清净广大誓愿)。

应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。

(菩萨发愿时。当曰。愿我今者安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也)。

依愿修行。渐断诸障。

(依清净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍)。

障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

(诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。故曰妙庄严域)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  弥勒汝当知  一切诸众生  不得大解脱

  皆由贪欲故  堕落于生死  若能断憎爱

  及与贪嗔痴  不因差别性  皆得成佛道

  二障永消灭  求师得正悟  随顺菩萨愿

  依止大涅槃  十方诸菩萨  皆以大悲愿

  示现入生死  现在修行者  及末世众生

  勤断诸爱见  便归大圆觉

于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。

(菩萨谓佛前章所言皆是不可思惟不可拟议之事)。

本所不见。本所不闻。

(佛所说不思议事。菩萨等本来不曾得见。本来不曾得闻)。

我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。

(承佛诱诲。无诸疑惑善诱者即论语循循然善诱人之说)。

愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。

(菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主。故曰法王。圆觉妙性。广大圆满。故曰圆满觉性)。

一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得。云何差别。

(菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理)。

令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。

(欲令众生闻佛说此圣妙之教。顺而不违开悟本性。渐次修行。入于圆觉)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。圆觉自性。

(佛谓圆满觉性。乃本来自性。非从缘而有也)。

非性性有。

(前说五性皆非圆觉自性。故曰非性。诸非性中。圆觉自性。一一具足。故曰非性性有)。

循诸性起。

(圆觉自性随顺诸缘。故五性起时。觉性亦起。圆觉疏亦曰。圆觉随缘。遍诸差别之性诸性起时觉性亦起)。

无取无证。

(圆觉妙性。廓然清净。无可取者。无可证者)。

于实相中。实无菩萨及诸众生。

(圆觉空性。无一切相。故曰实相。此实相中。一切无有。岂有菩萨众生之相)。

何以故菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。

(菩萨众生所有身心。非有真实不灭之相。故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭。则一切取证之相。悉皆无有)。

譬如眼根不自见眼。

(众生不见自性。如人之眼根不自见其眼也)。

性自平等。无平等者。

(一切法性本自平等。初无凡圣之异。亦无能平等之者)。

众生迷倒。未能除灭一切幻化。

(众生迷惑颠倒。未能除灭诸幻)。

于灭未灭妄功用中。便显差别。

(一切幻化。欲灭未灭之间。凡所修为。皆是虚妄。于此等功用中。有顿有渐。即显出五种差别性也)。

若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。

(妄功用中若悟寂灭随顺之理。寂然无念。灭而无相。随顺一切。不执我见则实无寂灭之法。亦无寂灭之人。可谓人法两忘也)。

善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。

(我体元无妄想为有)。

及爱我者。

(爱我者。执着我相之心也)。

曾不自知念念生灭。

(众生妄心。执着我相。不知此心念念之间旋生旋灭。本无坚固不坏之相。维摩诘经曰。是身如电。念念不住者是也)。

故起憎爱耽着 五欲

(圆觉疏曰。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲也。五欲者。一财。二色。三食。四名。五睡也)。

若遇善友教令。开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。

(众生因教悟性。发明妄念起灭之理。方知此生本有之性空自劳役思虑也)。

若复有人劳虑永断。得法界净。

(永息思虑。则一切处皆得清净。故曰得法界净)。

即彼净解为自障碍。

(以净为净。是为净解。为彼解心障碍自性)。

故于圆觉而不自在。

(作意于觉。故不自如)。

此名凡夫随顺觉性。

(众生谓觉性本来清净。故起净心。随顺修习。不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见。非菩萨见心)。

善男子。一切菩萨见解为碍。

(见前净解为障碍故)。

虽断解碍。犹住见觉。

(净解虽除不作障碍。正在觉位。复为觉碍)。

觉碍为碍。而不自在。

(圆觉大疏曰。所觉是碍故。能觉亦碍。由存此迹还碍觉心。故不自在)。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

(如此随顺本性。乃菩萨未入佛地者之见也)。

善男子。有照有觉。俱名障碍。

(有照者。即前之净解心也。有觉者。即前之觉碍心也。圆觉性中。皆名障碍)。

是故菩萨常觉不住。

(湛然常觉。不住于相。金刚经所谓菩萨应生无所住心者。是也)。

照与照者同时寂灭。

(谓所照之境与能照之智悉皆寂灭。此乃已入佛地者也)。

譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。

(以净觉心灭除诸碍诸碍已除。觉心亦泯。如彼世人自断其首。首已断绝。别无能断之人也)。

修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。

(因指见月。见月忘指。因教诠心。悟心忘教)。

一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。

(诸佛开说法性。正如以指标月)。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

(如此随顺本性。乃菩萨已入佛地者之见也。入地者入佛之地位者也)。

善男子。一切障碍。即究竟觉。

(菩萨初发心时名本始觉。圆觉成就名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者。盖已入佛地。无一切差别心也)。

得念失念无非解脱。

(得念是无念。失念是有念。佛知诸念本空了无得失。故皆得解脱)。

成法破法。皆名涅槃。

(进修曰成。毁谤为破。佛知诸法本空了无成坏。故皆名涅槃)。

智慧愚痴。通为般若。

(智慧者。已悟之性。愚痴者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通为般若)。

菩萨外道所成就法。同是菩提。

(菩萨外道所立之法。虽有邪正之殊。皆是菩提觉性)。

无明真如无异境界。

(真妄一体性本解脱)。

诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。

(戒定慧是净。淫怒痴是染。佛于染净。无分别心故曰俱是梵行)。

众生国土。同一法性。

(涅槃经云。我以佛眼。遍观 三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。

地狱天宫。皆为净土。

(佛知善恶二报皆如空华。故谓苦乐二境皆为净土)。

有性无性。齐成佛道。

(有性三乘也。无性阐提也。佛眼观之悉皆是佛)。

一切烦恼。毕竟解脱。

(佛谓烦恼本空。故云毕竟解脱)。

法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。

(法界海慧者佛之智慧。如法界之广。如大海之深故也。其慧光照了诸相。如太虚空廓然无碍。方为佛之随顺觉性。此之随顺。如孔子之无可无不可。是也)。

善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。

(不起妄念者。不起一切念也)。

于诸妄心。亦不息灭。

(妄心即是真心。不必求其息灭)。

住妄想境。不加了知。

(于此妄想境界。不起了知之心)。

于无了知。不辨真实。

(知心既寂即是真实何必更起辨别之念)。

彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。

(众生修此无念法门。不惊不畏者。乃修其本来无念之性。无所迷执故也)。

善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。

(众生于过去劫中。曾供养无数诸佛菩萨。种种善根。方得闻此法门)。

佛说是人。名为成就一切种智。

(名为成就者。性本圆成。假名成就尔。种者种性。智者智慧)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  清净慧当知  圆满菩提性  无取亦无证

  无菩萨众生  觉与未觉时  渐次有差别

  众生为解碍  菩萨未离觉  入地永寂灭

  不住一切相  大觉悉圆满  名为遍随顺

  末世诸众生  心不生虚妄  佛说如是人

  现世即菩萨  供养恒沙佛  功德已圆满

  虽有多方便  皆名随顺智

御注大方广圆觉修多罗了义经上

御注大方广圆觉修多罗了义经下

于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。

(菩萨赞佛于前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性)。

令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。

(闻佛宣说心即开悟不待修行。先获利益。圆音者。佛音一震。四众普闻也)。

世尊。譬如大城。

(喻圆觉性)。

外有四门。

(喻诸行门)。

随方来者非止一路。

(东西南北之人。各由一门而入。岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者。非止一法也)。

一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便。

(庄严佛地。及成圆觉方便法门。非一而已)。

惟愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。

(请佛宣说一切行门)。

并修行人总有几种。

(又请佛说诸修行者)。

令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。

(涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。

(无上妙觉之性。大包太虚。故曰遍诸十方。众生悟此妙性。方证佛身。故曰出生如来)。

与一切法。同体平等。

(既证佛身。则无染无净无凡无圣也)。

于诸修行。实无有二。

(诸修行者。实无二法)。

方便随顺。其数无量。

(随顺修习。方便甚多)。

圆摄所归。循性差别。当有三种。

(周圆收摄。归于一性。随性差别。则有奢摩他三摩钵提禅那也)。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。

(既悟圆觉。本来清净。则当以此心专取寂静。以为法行)。

由澄诸念。觉识烦动。

(因以寂静。澄诸念虑。故清净之识显矣)。

静慧发生。

(因静生慧故云静慧。昔昧今显。故云发生)。

身心客尘从此永灭。

(非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭)。

便能内发寂静轻安。

(内发者。非自外得也寂静轻安者。至寂至静。无累无恼也)。

由寂静故。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。

(因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云于中显现如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则佛现故也)。

此方便者。名奢摩他。

(圆觉疏曰。此翻云止。寂静义也。又名泯相澄神观)。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。

(心既开悟。则知能觉之心。所觉之性。及眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。皆因妄幻化现而有也)。

即起诸幻。以除幻者。

(起诸幻智。方便修习。灭彼身心等幻也)。

变化诸幻。而开幻众。

(随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。瞿昙譬如幻师幻作王身沙门等身或说无常或说有常者。是也)。

由起幻故。便能内发大悲轻安。

(因起幻智。开示幻众。但生悲济之心。别无烦恼之念)。

一切菩萨从此起行。渐次增进。

(从此观门。起诸法行。渐渐增修。至于佛果)。

彼观幻者。非同幻故。

(慧目清净观见诸幻者非与诸幻同体故也)。

非同幻观。皆是幻故。

(所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执着)。

幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。

(于诸幻相。永不染着。是名菩萨所成妙行)。

如土长苗。

(菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日增长。必致结实。妙行增进。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗渐增长也)。

此方便者。名三摩钵提。

(圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等。至于胜定也。又名起幻销尘观)。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。

(不取幻化及诸静相者。谓不取三摩钵提之幻观。及不取奢摩他之静观也)。

了知身心皆为挂碍。

(既离幻静二观。了知幻身幻心在觉性中皆是挂碍)。

无知觉明。

(无知觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性。不起一切知觉心尔。明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明)。

不依诸碍。

(不依者。无所染着。诸碍者。身心等幻)。

永得超过碍无碍境。

(既离诸碍。则有碍无碍之境。一时超过)。

受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

(世界身心等相。虽在尘域。然觉性圆通。不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为实。声达于外。不为器之所隔也。锽字说文音皇)。

便能内发寂灭轻安。

(觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累无恼)。

妙觉随顺寂灭境界。

(妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念也)。

自他身心所不能及。

(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界。非我相人相所能至也)。

众生寿命皆为浮想。

(我相人相。尚不能及佛境界。如众生相寿命相。非虚浮妄想而何)。

此方便者。名为禅那。

(圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观)。

善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。

(三法门者。奢摩他。三摩钵提。禅那也。始依圆觉。而起观行。终因观行。以证圆觉。始终不离。故云亲近随顺)。

十方如来因此成佛。

(因此者。因修此三法门也)。

十方菩萨种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。

(修习虽有异同。究竟不离三法)。

若得圆证。即成圆觉。

(三法圆修。即证圆觉)。

善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿 阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。

(成就百千万亿 小乘之果。不如暂修圆觉无碍法门)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  威德汝当知  无上大觉心  本际无二相

  随顺诸方便  其数即无量  如来总开示

  便有三种类  寂静奢摩他  如镜照诸像

  如幻三摩提  如苗渐增长  禅那唯寂灭

  如彼器中锽  三种妙法门  皆是觉随顺

  十方诸如来  及诸大菩萨  因此得成道

  三事圆证故  名究竟涅槃

于是辨音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。

(如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩钵提禅那也)。

一切菩萨于圆觉门有几修习。

(修证圆觉观门。共有几种修习)。

愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。

(圆觉空性。无一切相。故曰实相)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。

(诸佛本性。圆觉清净实无可修之法。亦无能修之人)。

一切菩萨及末世众生。依于未觉。幻力修习。

(因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉)。

尔时便有二十五种清净定轮。

(二十五轮者。即奢摩他三摩钵提禅那之三观。或单修。或齐修。或先修。或中修。或后修或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也)。

若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼。究竟成就。

(唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就)。

不起于座。便入涅槃。

(即就坐处。便证寂灭。言其不待别法修习也)。

此菩萨者。名单修奢摩他。

(此乃专修静观)。

若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨清净妙行。

(观一切法。皆如幻化。故变化作用。起三摩钵提之妙行)。

于陀罗尼不失寂念及诸静慧。

(在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩他之静慧也)。

此菩萨者。名单修三摩钵提。

(此乃专修幻观)。

若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽便证实相。

(唯欲灭除诸幻。不取三摩钵提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即证圆觉无相之相也)。

此菩萨者。名单修禅那。

(此乃专修寂观)。

若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他后修三摩钵提。

(先取奢摩他之至静。故云先修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。

若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他后修禅那。

(先以奢摩他之静慧取证。故云先修。后以禅那断烦恼而出生死。故云后修)。

若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。

(先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩钵提之幻力。故云中修。后入禅那之寂灭。故云后修)。

若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。

(先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。

若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。

(先有奢摩他之静力。故云先修。于禅那断灭烦恼时。就起三摩钵提之幻行。建立世界。故云齐修)。

若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。

(先以奢摩他之静力。助发三摩钵提之变化。故云齐修。后以禅那。断除烦恼。故云后修)。

若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。

(先以奢摩他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。后起三摩钵提之作用。变化世界。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提后修奢摩他。

(先以三摩钵提之幻力随顺。故云先修。后取奢摩他之至静。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提后修禅那。

(先有三摩钵提之幻力。故云先修。后取禅那之寂灭。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。

(先以三摩钵提之幻力。而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。

(先以三摩钵提之幻力。无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云中修。后则安住于奢摩他之至静。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。

(先以三摩钵提之幻力。方便作用。故云先修。后则奢摩他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修)。

若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。

(先以三摩钵提之幻力。种种起用。资于奢摩他之至静。故云齐修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。

若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。

(先以三摩钵提之幻力。资于禅那之寂灭。故云齐修。后以奢摩他安住清净不起静念。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那后修奢摩他。

(先有禅那寂灭之力。故云先修后起奢摩他之至静。住于清净。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那后修三摩钵提。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。后起三摩钵提之作用。随顺一切。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑。故云中修。后则起三摩钵提之变化。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩钵提钵作用。故云中修。后则清净境界。归于奢摩他之静虑。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。

(先有禅那寂灭之力。故云先修。后则住于奢摩他之静虑。而起三摩钵提之变化。故云齐修)。

若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。

(先以禅那寂灭之力。资于奢摩他之至静。故云齐修。后起三摩钵提之变化。故云后修)。

若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。

(先以禅那寂灭之力。资于三摩钵提之变化。故云齐修。后起奢摩他之至静。故云后修。清明境慧者。至静之中。境智俱净也)。

若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。

(以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也)。

于诸性相。无离觉性。

(既是圆合一切。则于种种性相。皆不离圆觉妙性)。

此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。

(三观齐修是为圆觉)。

善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。

(菩萨修行。不出此二十五轮。唐僧惟悫。以此二十五轮。为二十五观。第一名澄浑息用观二庖丁恣刃观。三呈音出碍观。四运舟兼济观。五湛海澄空观。六首罗三目观。七三点齐修观。八品字单双观。九独足双头观。十果落华敷观。十一先武后文观。十二功成退职观。十三幻师解术观。十四神龙隐海观。十五龙树通真观。十六商那示相观。十七大通宴默观。十八宝明空海观。十九虚空妙用观。二十舜若呈神观。二十一饮光归定观。二十二多宝呈通观。二十三下方腾化观。二十四帝青含变观。二十五如意圆修观)。

若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思惟。

(持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也)。

求哀忏悔。经三七日。

(恐为业力障蔽净心。故求哀忏悔。以二十一日为期也)。

于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。

(如探筹然不可拣择)。

依结开示。便知顿渐。

(结得前单修三轮及圆修一轮。即是顿门。结得余二十一轮。即是渐门)。

一念疑悔。即不成就。

(苟有疑悔之心。观行终不成就)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  辨音汝当知  一切诸菩萨  无碍清净慧

  皆依禅定生  所谓奢摩他  三摩提禅那

  三法顿渐修  有二十五种  十方诸如来

  三世修行者  无不因此法  而得成菩提

  唯除顿觉人  并法不随顺  一切诸菩萨

  及末世众生  常当持此轮  随顺勤修习

  依佛大悲力  不久证涅槃

于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。

(谓前所说二十五轮。皆是不可思惟不可拟议之事)。

一切如来因地行相。

(二十五轮。即诸佛初地观行之相)。

令诸大众得未曾有。

(大众闻所未闻。故云得未曾有)。

睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。

(大众自见旷劫修行功用如在一念间也)。

世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。

(迷惑之时。总称本性。开悟之后。方名法性)。

令此大众及末世众生作将来眼。

(现未众生。闻佛开示。尽未来际。永无迷惑)。

说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。

(众生从无始劫来。妄想执着。以为有我相人相众生相寿命相也)。

认四颠倒为实我体。

(妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。

由此便生憎爱二境。

(由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。

于虚妄体重执虚妄。

(四大幻体已是虚妄。更执四相。妄上增妄也)。

二妄相依。生妄业道。

(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。

有妄业故。妄见流转。

(既有妄业即受轮回本无轮回。故曰妄见)。

厌流转者。妄见涅槃。

(厌彼轮回。欲证涅槃。本无涅槃。故云妄见)。

由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。

(因彼妄见所障。不能悟入净觉。非是净觉障拒入者)。

有诸能入非觉入故。

(众生能悟入于觉尔。非觉来入众生性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。

是故动念。及与息念。皆归迷闷。

(诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。

何以故。由有无始本起无明为己主宰。

(动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想为我之主故也)。

一切众生生无慧目。

(有生以来。不见自性。故曰生无慧目)。

身心等性皆是无明。

(既无慧目。则四大 五蕴。一切幻性。皆是无明执着之心)。

譬如有人不自断命。

(众生妄执无明不肯除灭。譬如世人不肯自杀)。

是故当知。有爱我者。我与随顺。

(彼有爱我者。我亦随顺彼境。而生爱心)。

非随顺者。便生憎怨。

(非随顺彼境。而生爱心。则往往怒其违己。起憎怨心)。

为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。

(种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难)。

善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。

(众生之心。无所取证。则不着我相。才有所取证。即执此心。以为自己。故曰我相也)。

善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。

(此论众生无所取证时不知有我相也)。

四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。

(此喻众生才有所取证方知有我相也)。

是故证取。方现我体。

(证是我证。取是我取。故证取时我体发现)。

善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。

(我心未断虽能入佛涅槃。亦皆是我相尔)。

善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。

(人相者。悟我是空。能不执着也。心悟证者。悟所证之我相为非故也)。

善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。

(虽我相为非不复执着我相。然所悟我既是非我。则其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。

悟已超过一切证者。悉为人相。

(使此悟心胜彼一切证我相者。亦皆是人相尔)。

善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。

(虽能圆悟自性涅槃备极一切取证之理。然尚有一毫悟心。亦是人相尔)。

善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。

(众生别发一心。自谓前所证之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃众生相也)。

善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。

(此假借人言。以谕己为众生相。则非我相。非人相也)。

云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。

(曰非我者。盖己是众生。则非是我也。曰非彼者盖己是众生。则非是人也。非彼我者非彼人之我也)。

善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。

(了知前所证者为我相前所悟者为人相也)。

而我人相所不及者。

(了知己之所见胜彼我人二相)。

存有所了。名众生相。

(了心未忘。故名此相)。

善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。

(觉所了者。觉前执众生相时了心未泯也。此觉心绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相)。

一切业智所不自见。犹如命根。

(一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微不能自见。所以念念不断。如命根之不可断也)。

善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。

(心光发明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢)。

觉所觉者。不离尘故。

(照心觉心。皆是尘念故也)。

如汤销冰。无别有冰知冰销者。存我觉我亦复如是。

(存我则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽异。同归一水。别无能知冰销者。所以存我觉我同归一性。别无能知我觉者)。

善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。

(不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤修。亦不能证无为圣果)。

是故名为正法末世。

(圆觉疏曰。正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取相。虽是正法亦同末世也)。

何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。

(何故名为正法末世。盖由执着诸相为寂灭之道有所证悟及有成就之名故也)。

譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。

(盖谕取相修行终不成佛)。

何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。

(爱我即爱涅槃。究竟未离于爱。但能降伏我之爱心。使之不起尔。不起之相。似涅槃相。其实非真涅槃也)。

有憎我者。亦憎生死。

(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱)。

不知爱者真生死故。

(本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也)。

别憎生死。名不解脱。

(既起爱涅槃之心。已为生死所缚别更起憎恶生死之念。是名真不解脱)。

云何当知法不解脱。

(此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也)。

善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。由未能尽我相根本。

(在己小有所证。便为自心清净。盖由未能忘我也)。

若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨。则知我相坚固执持。

(闻毁誉而生嗔喜者盖由坚执我相)。

潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。

(执我之心。潜伏于藏识而游戏于六根。念念不断故也。宗镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识)。

善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

(不能断除我相。安能悟入净觉)。

善男子。若知我空。无毁我者。

(若知我体本空。则知彼之毁我者亦无立处)。

有我说法。我未断故。

(才作我见。演说诸法。皆是我相未断灭故)。

众生寿命。亦复如是。

(我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其患一同)。

善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。

(我相人相众生相寿命相。乃是四病。众生愚痴。说此四病。以为正法。诚可愍也)。

虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。

(执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉)。

善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行。终不成就。

(不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法。终亦不能成佛)。

或有众生未得谓得。未证谓证。

(未有所得自谓已得。未有所证。自谓已证。如此妄语之人。盖由未断我见)。

见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

(见胜己而进道者。便生忌心。盖由爱我之心念念不断故也。如此之人。安能悟净觉)。

善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。

(望成佛果者。不使求悟自性。唯令广学多闻。则彼之我见转加增长矣)。

但当精勤降伏烦恼。

(望成佛果者。不必广学多闻。但须精勤禁制妄念)。

起大勇猛。未得令得。未断令断。

(当发广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未断。当令必断)。

贪嗔爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。

(若无此等妄心。必可渐成佛果)。

求善知识。不堕邪见。

(更须亲近善人。方得绝诸邪见)。

若于所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。

(若于所求善知识处。不能信受其法。别生憎爱。则不能成就圆觉广大之果)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  净业汝当知  一切诸众生  皆由执我爱

  无始妄流转  未除四种相  不得成菩提

  爱憎生于心  谄曲存诸念  是故多迷闷

  不能入觉城  若能归悟刹  先去贪嗔痴

  法爱不存心  渐次可成就  我身本不有

  憎爱何由生  此人求善友  终不堕邪见

  所求别生心  究竟非成就

于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。

(赞佛于前章善说四相也)。

令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。

(使诸法众。闻所未闻。心意豁然获大利益)。

世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。

(菩萨起此五问。请佛开示群迷)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。

(能使众生道眼清净。不畏魔恼)。

令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。

(发无量广大之心。亲近大善知识。欲修圆觉者。当择正知正见之人。一切正知见者。种种知见。悉无染着。者是也)。

心不住相。

(正知见人。心不着相)。

不着声闻缘觉境界。

(正知见人。心不执着二乘境界。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。

虽现尘劳。心恒清净。

(正知见人。虽化身于尘劳之中。其心未尝有所染着)。

示有诸过。

(正知见人。示诸过患者。欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰。示行贪欲。离诸染着。示诸烦恼。心常清净者。是也)。

赞叹梵行。不令众生入不律仪。

(虽示现种种过患。亦常赞叹真实梵行。不使众生入于不依戒律之仪式中也)。

求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

(发心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方得成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者上也。三藐者正也。三者等也菩提者觉也)。

末世众生见如是人。应当供养不惜身命。

(见此正知正见之人。须当供养参问其法。不可顾惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意)。

彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。

(善知识行住坐卧四威仪中。常现清净之行。忽然现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢)。

况复抟财妻子眷属。

(求法之人。尚不可顺惜身命。况抟聚财宝妻子眷属身外之物耶)。

若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。

(一切疑心。皆名恶念。学者于善知识。不起此等恶念。方能成就佛果)。

心华发明。照十方刹。

(心光发现。照诸刹土)。

善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。

(修证圆觉不可起作止任灭之心。有此四心。即为四病)。

一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。

(作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性。非因有为而得悟。故曰非作得故。圆觉疏亦曰。既是造作生情。岂合无为寂照)。

二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。

(谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念随缘任性。欲证圆觉。不知圆觉妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。即名无记之性)。

三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。

(谓如永止诸念得种种性。寂然不动。平等无二。求证圆觉。不知圆觉妙性非止心之所能合。圆觉疏亦曰。性本无止。止亦违性)。

四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。

(谓如永断诸幻身心本空。六根六尘等悉皆寂灭。求证圆觉。不知圆觉妙性非灭相之所能证。圆觉疏亦曰。住寂之心。何能契合)。

离四病者。则知清净。

(无作止任灭之心。方知本性清净)。

作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

(清净无染。即名正见。别生见解。即堕于邪)。

善男子末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。

(欲修圆觉者。若遇真善。友真善知识当须不惜身命承事供养)。

彼善知识欲来亲近。应断憍慢。

(见善知识。有相亲之意。不得生憍傲慢易之心)。

若复远离。应断嗔恨。

(见善知识。有远我之意。不得生嗔怒怨恨之心)。

现逆顺境。犹如虚空。

(凡善知识。现违我顺我之境。而我视之。犹如虚空。了无憎爱)。

了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。

(了知自己身心。与彼虚空平等无二。与诸众生同一真体。方能悟入圆觉)。

善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。

(无始劫来。于自则爱。于他则憎。此一等心。能发生一切憎爱。故名曰种子。既有此等种子。安得解脱)。

若复有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。

(视冤如亲。爱无一切憎即)。

于诸法中。自他憎爱。亦复如是。

(心既平等。则一切法中。种种爱己憎他之心。亦复无有)。

善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。

(初修行时。即当发此广大誓愿)。

于圆觉中无取觉者。

(圆觉光中。明明不昧未尝起心取证圆觉)。

除彼我人一切诸相。

(不着我相人相众生相寿命相)。

如是发心。不堕邪见。

(一无自他憎爱。二愿众生成佛。三不取证圆觉。四不执着诸相。发此四心。方为正见)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  普觉汝当知  末世诸众生  欲求善知识

  应当求正见  心远二乘者  法中除四病

  谓作止任灭  亲近无憍慢  远离无嗔恨

  见种种境界  心当生希有  还如佛出世

  不犯非律仪  戒根永清净  度一切众生

  究竟入圆觉  无彼我人相  常依正智慧

  便得超邪见  证觉般涅槃

于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。

(此赞佛善说修证圆觉之法令彼开悟也)。

若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。

(请说将来众生如何安住修证此法)。

此圆觉中三种净观。以何为首。

(请说初修奢摩他之静观三摩钵提之幻观禅那之寂观云何起行)。

惟愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。

(具大乘性者。具足佛之根性也。伽蓝者藏经曰。此云众园。盖今之僧舍也)。

有缘事故。随分思察。如我已说。

(既为缘事所拘。当随己分量修习可也)。

若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。

(佛谓日久则凡心易厌。日促则妙行未圆。故立三期。以为中制)。

安置净居。

(安置道场。当于清净之地)。

若佛现在。当正思惟。

(若佛住世之时。当正心思惟。绝诸妄想可也。般若经中。亦谓断除妄想为正思惟)。

若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。

(生正忆念者。无念之谓也。盖谓虽对佛像。亦当如佛现在。不可起妄念也)。

悬诸幡华。经三七日。

(幡华供养。经二十一日也)。

稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。

(至心稽首。称扬佛号。求佛哀悯。忏悔三业)。

遇善境界。得心轻安。

(念佛忏悔之后。或见佛像。或见光明。及一切善境。即得自心轻安畅适)。

过三七日。一向摄念。

(越二十一日之后。更不念佛忏悔。一向收摄正念不令放逸也)。

若经夏首。三月安居。当为清净菩萨止住。

(若遇夏初。即当结夏。安居观室。三月不出。是名清净菩萨止住之观)。

心离声闻。不假徒众。

(传心法要曰。因声教而悟者名声闻。今既安居净观。何待声教也。故曰心离声闻既是心离声闻。何假徒众之助)。

至安居日。即于佛前。作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷。

(安居净观之日。即对佛作此誓也。比丘者。圆觉疏曰。一名怖魔二名乞士。三名净戒。比丘尼者。女比丘也。优婆塞者。行者也。优婆夷者。尼童也)。

某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。

(自谓按菩萨大乘之法修习妙行也)。

同入清净实相住持。

(悉皆悟入无相之相。住持无失)。

以大圆觉为我伽蓝。

(伽蓝者。众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者。盖明我众不依倚别法也)。

身心安居平等性智。

(身心安居于大圆觉中。性与智慧。泯于一等)。

涅槃自性无系属故。

(寂灭本性廓然自在。无所系缚。亦无所统属故也)。

今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。

(不依倚声闻小乘之法。至心敬请诸佛菩萨。三月安居。修此广大圆觉法门。又岂在乎徒众也)。

善男子。此名菩萨示现安居。

(前说三月安居者。乃菩萨示现安居之相)。

过三期日。随往无碍。

(长期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。过此三期日数。微往他所。亦无妨碍)。

善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。

(正在禅定中。忽然别有他念起时。当以智慧观察。非上所闻三期正行之外。若善若恶一切境界。皆名邪见。并不可取着。后皆仿此)。

善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。

(修奢摩他之静观。则先断思念。静力既极自然开悟)。

如是初静。从于一身至一世界。

(初习静观。始则一身内外了无动念。渐觉静性遍满于一世界中矣)。

觉亦如是。

(静极而觉。则亦先悟身相本空。渐觉法身遍满于一世界中矣)。

善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。

(我觉性与虚空同体。而众生者皆在我觉性中。故所起念。无不知者)。

非彼所闻一切境界。终不可取。

(已解在前)。

善男子若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。

(修三摩钵提之幻观。则先须思想诸佛菩萨。使心不乱。然后依诸法门。渐修正定)。

广发大愿。自熏成种。

(广发至大之愿。以自熏习成佛之种性也)。

非彼所闻一切境界。终不可取。

(已解在前)。

善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。

(修禅那之寂观。先须自知种种妄念之分剂头数。故曰数门。圆觉疏亦曰所知生灭心念便是数门)。

心中了知生住灭念分齐头数。

(妙明心中。了然自知生住异灭四种念头也。生者初起之念。住者现在之念。异者差别之念。灭者寂灭之念。经中无异字者。取其成句故略之尔。圆觉疏中。亦如是说)。

如是周遍四威仪中。分别念数无不了知。

(行住坐卧四威仪中。种种念数无不了知也)。

渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。

(行住坐卧念念是觉。则觉力渐进体无不周。故诸世界中。有一满雨。亦如亲见也)。

非彼所闻一切境界终不可取。

(已解在前)。

是名三观初首方便。

(奢摩他之取静。三摩钵提之忆念。禅那之数门。乃三观最初起首之法)。

若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。

(圆修三观。精进无怠。如此众生无异出世之佛)。

若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。

(根性顽钝学道不成者皆由宿业所障故也)。

当勤忏悔常起希望。

(勤忏已往之业。常起成佛之心)。

先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。

(断诸恶念。发无上心)。

三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。

(三种净观者。即奢摩他之静观。三摩钵提之幻观。禅那之寂观也。随学者心。精习一观不可兼学他观也。此精习心。若不放逸。渐渐增进。可证。圆觉)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。


  圆觉汝当知  一切诸众生  欲求无上道

  先当结三期  忏悔无始业  经于三七日

  然后正思惟  非彼所闻境  毕竟不可取

  奢摩他至静  三摩正忆持  禅那明数门

  是名三净观  若能勤修习  是名佛出世

  钝根未成者  常当勤心忏  无始一切罪

  诸障若消灭  佛境便现前

于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。

(赞佛于前十一章演说圆觉妙义开悟众生皆是不可思惟不可拟议之事)。

世尊。此大乘教。

(谓此圆觉大乘经教)。

名字何等。

(请问此等教法是何名字)。

云何奉持。

(请问此等教法如何受持)。

众生修习得何功德。

(请问众生修此教法获何利益)。

云何使我护持经人。

(请问如何使我卫护受持此经之人)。

流布此教至于何地。

(请问此圆觉经教流传分布至于何处)。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。

(佛谓此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说)。

三世如来之所守护。

(佛谓过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经)。

十方菩萨之所归依。

(佛谓法界诸菩萨等。无不敬信此经)。

十二部经清净眼目。

(佛谓此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祗夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍)。

是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。

(佛谓此经有此五名。汝等菩萨。应当受持)。

善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。

(此经独能显示佛境。唯佛宣说。曲尽其妙)。

若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。

(若依此经修行。渐渐增进。必至佛之地位)。

善男子。是经名为顿教大乘。

(此经名为顿悟之教大乘之法)。

顿机众生从此开悟。

(利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟)。

亦摄渐修一切群品。

(钝根众生。须假渐修。而此经教。无不圆摄)。

譬如大海不让小流。

(大海者。喻顿教大乘。不让小流者。喻能摄一切渐修之法)。

乃至蚊虻。

(此喻渐修众生)。

及阿修罗。

(此喻顿机众生)。

饮其水者。皆得充满。

(此喻顿渐之徒。修此经教。悉得圆满)。

善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。

(以至多之宝布施者。其福报有尽。闻此经义而修证者。其智慧无穷)。

善男子。假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。

(阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈乃是大乘之教)。

善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。

(闻此经名。深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福慧及诸善根方得闻尔)。

汝善男子。当护末世是修行者。

(佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人)。

无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

(障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨护持此修行者。不可令此二害恼彼身心使之退转)。

尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。

(此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大乘经教。乃决定成佛之义)。

乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。

(金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者无退转心)。

其家乃至永无灾障。疫病销灭。

(金刚又欲守护其家。令无灾害)。

财宝丰足。常不乏少。

(办道资粮。常令不阙)。

尔时大梵王。

(圆觉疏曰。即初禅天王也)。

二十八天王。

(欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。其号曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王大梵天王少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王遍净天王。福生天王。福爱天王广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无所有处天王。非非想处天王)。

并须弥山王。护国天王等。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。

(大梵王等。皆欲守护受持此经之人)。

尔时有大力鬼王名吉槃茶。

(圆觉疏曰。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。食人精血其疾如风。变化稍多。住于林野)。

与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。

(诸鬼王等亦欲守护受持此经之人)。

其人所居一由旬内。

(藏经曰。一由旬者。四十里也)。

若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。

(为护法故尽其威力)。

佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。

(八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四干闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽)。

及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

御注大方广圆觉修多罗了义经下(终)

No. 251-B

今上皇帝御注圆觉经。赐临安府径山。被旨流通。而福州双柏庵白莲社诸比丘等。得所拓本。恭睹圣制。各深庆幸。谨命工锓板。仰祝圣寿无疆。 国泰民安。风调雨顺。佛日增辉。法轮常转。一切有情同证圆觉。

淳熙戊申季夏初吉恭题