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X27n0582 法华经统略 (六卷) 【隋 吉藏撰】 打印

卍新纂续藏经 No. 582 法华统略

胡 吉藏撰

3卷

法华统略目次

·卷上本  ·释序品第一

·卷上末  ·释方便品第二

·卷中本  ·释譬喻品第三

·卷中末  ·释信解品第四(欠经第三全卷之释)

·卷下本  ·释五百弟子授记品第八

·释学无学人授记品第九

·释法师品第十

·释见宝塔品第十一

·释提婆达多品第十二

·释持品第十三

·释安乐行品第十四

·释涌出品第十五

·卷下末  ·释寿量品第十六

·释分别功德品第十七

·释随喜功德品第十八

·释法师功德品第十九

·释常不轻品第二十

·释 如来神力品第二十一

·释嘱累品第二十二

·释药王品第二十三

·释妙音品第二十四

·释观音普门品第二十五

·释陀罗尼品第二十六

·释妙庄严王品第二十七

·释普贤劝发品第二十八

法华统略目次(终)

法华统略卷上(本)

胡吉藏法师 撰

昔在会稽。着此经玄文。凡二十卷。中居京兆。录其要用裁为七轴。但余少弘四论。末专习一乘。私众二讲。将三百遍。但斯经言约义富。更有异闻。撰录大宗。复为此三卷。叙其疏意。略有六焉。一二本所无。今文方有。如四土之说及七会之文。二全废旧通。用今新意。如合大车及火宅之譬。三新旧两用。可适时而说。如六序及十方便之例。四昔言隐昧。今则显明。如释妙四门索车七意。五大宗乃一。而转势不同。二本虽明。今须重述。六改旧分章。依今科约。如方便品六双之例也。

释经题。具足应云妙法莲华教 菩萨所护念经。今释此一题。即为四别。初论妙。次释法。三解莲华。四辨教菩萨法。

竺法护称为正法莲华。罗什改正为妙。本疏已详。余未尽者今当略叙。然开一题为一部。合一部为一题。一题若成一部则成。一题若坏一部都坏。又一题若成。释迦一化便成。一题不成者。又一化不成。又一题若成。十方三世佛法则成。若不然者。一切不成。良由此经穷深极大。故后经云。如来所有一切之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。而演说之。故此经近摄能仁一化。远该十方佛法矣。然立妙名。凡有四义。一者妙是显至道之嘉名。二是伐累根之巧称。三穷赞美之渊府。四极引物之幽致。显至道之嘉名者。夫至理不可名今立妙名者。欲显理无名也。故经云。是法不可示。言辞相寂灭。中论亦云。诸法不可得。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说。肇公云。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。但至人欲令物识道无名。故于无名相中。假立一妙名。令因此妙名得显理无名。所以然者。理若可名。则非是妙。既其称妙。则知理不可名。故立妙名显理无名矣。又立妙名者。非但得显理无名。复得显名无名。所以然者。既称妙名。宁有名耶。故维摩经序云。非但妙显无言。即言寂灭。如天女之诘身子。汝乃知解脱无言。未悟言即解脱。若立正等名者。则不得显理无名。及显名无名也。问所表之理绝言。能表之言亦绝。欲明何义。答所表之理绝言。为明于理。能表之言亦绝。为辨于教。若然。非但一题成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者。前义为显理。今除累根。累根者谓取着也。由取相故生烦恼。由烦恼故起业。由业故致苦。是故金光明云。如从妄想思惟。故生烦恼。则知着是 六道之本。亦是三乘之根。十方三世诸佛。出世说法。正意为伐群生累根。累根若倾。柯条自坏。令六道反流。三乘徙辙。故此经初品云。以无数方便。引导 众生。令离诸着。满愿叹云。善哉 世尊。拔出众生处处贪着。 涅槃亦云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。皆是其事。问曰。云何立于妙称。能伐累根。答既称为妙。不可作四句百非取之。则受教之人。一切取相心灭。取相心灭故。回六道之宗。改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者。佛道所以超九十六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛。但为明佛道故。出现于世。当知皆为明妙道。故此妙名。于众经之中。最为美矣。第四极引物之幽致者。若闻于妙法。乃至书于妙经。则起极敬之心。发难遭之念。便有五种法师。获六根清净。故立妙名矣。问曰。罗什立于妙。以何文为正。答乃处处有文故。方便品云。又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文为正意也。

次释法义。此经总唯一妙。别开二种。一者果妙。二者因妙。然既称为妙。实不可论其因果乃至四句。故下文云。诸法寂灭相。不可以言宣。文殊十礼经云。诸佛虚相。虚空亦无相。离诸因果故。敬礼无所观。但无名相中。为众生故。强名相说。开因果法门。约果人所证。名为果妙。因人所行。称为因妙。就经初后分之。从初竟嘱累。正明果妙。傍明因妙。从药王讫普贤。正明因妙。傍明果妙。初分经正明果妙。略有四种。一所乘法妙。二能乘人妙。三寿命妙。四国土妙。一一妙皆有四重。所乘四重粗妙者。对昔二乘之法非究竟故非妙。一乘法究竟故为妙。二者。三之与一。皆堕二边。故不名为妙。不三不一中道之法。故称为妙。三者经云远离二边。不着中道。则中之与偏。并皆非妙。若中偏两舍。乃称为妙。四者二取为二是。二舍为二非。既堕在是非。则不名为妙。若百是不能是。百非不能非。方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛。非是非非。非得非失。非此非彼。非去非来。即其事也。次明身粗妙。亦有四重。一对二乘所见生灭之身非妙。佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙。非生无生。乃称为妙。三者生灭为二。无生灭为不二。二与不二。并皆非妙。非二非不二。乃称为妙。四是二是不二为二是。非二不二为二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃称为妙。第三寿命妙者。一对二乘伽耶之始双林之终非妙。无始无终。乃名为妙。二者始终无始终。并为非妙。非始终非不始终。乃名为妙。三者始终为二。无始终为不二。二不二并非妙。非二不二。乃称为妙。四者有是有非。不名为妙。无是无非。乃名为妙。第四土粗妙者。一者对二乘所见迹身秽土非妙。叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净。并皆非妙。不秽不净。乃称为妙。三者垢净为二。非垢非净不二。二不二皆非妙。非二不二。乃名为妙。四者有是有非。不名为妙。退不着是。进不染非。乃称为妙。问曰。此之四妙。为是一体。为异体耶。答体更无二。随义不同。如一体 三宝。约觉义为佛。轨义称法。和义为。今亦尔也。理更无二。约运用自在。故名为乘。至人以此为身。秤为法身。无始终义。目之为寿。圣所栖托。称之为土。问由来有此义不。答南方往诸法华师。似有乘粗乘妙。无后三也。就乘粗妙中。但有初重。无后三节。又初重义亦不成。所以然者。二乘为粗。粗是无常。一乘为妙。妙亦无常。无常既同。有何粗妙。故初重亦不成也。今明既分粗妙。则妙名为常。粗是无常。故得分粗妙也。又总论四种粗妙。亦有四重。一者以二乘为粗。以累未尽。德未圆故。二乘为粗。佛乘累尽德圆。故佛乘为妙。二者若粗若妙。皆是二边所有为粗。非粗非妙。是中道为妙。三粗妙为二。非粗非妙为不二。二不二皆粗。非二非不二。乃名为妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故皆粗。言忘虑绝。方是妙也。问妙名为在果。为目因耶。答果累无不寂。德无不圆。可得称妙。因义不然。故妙正目果。问何以得知耶。答初从定起。赞佛慧甚深。明六道不知。三乘未达。则因人未知于妙。何犹有妙。故妙名目果。又经云。无漏不思议。甚深微妙法。唯我知是相。十方佛亦然。既唯佛能知。则独佛有妙。又大名主果。不在于因。妙亦如是。故下经云。菩萨求此乘故。名摩诃萨。即知所求之果为大。因人从果立名。亦名为大。故大唯是果也。问前分明因。后章辨果。可是相生。先果后因。有何次第。答前因后果。此相生次第。前果后因。谓说门次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙果。方乃行因。是故先果后因。又此经正明三果权实。昔明三乘之果此是究竟。谓闭方便门。隐真实义。今明二果为方便。一果是真实。故方便门开。真实相显。是故先明于果。后方辨因。

次释莲华。具如玄章。今为抑毁法华之人。明此经辨因不足。明果犹无常。略引诚言验此通为谬。莲华得生。凡有二义。一者假缘。二有种子。众生成佛。亦具两义。一者缘因佛性。二本有佛性。所言缘因佛性者。即是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二本有种子。即是本有佛性。方得成佛。虽发菩提心。若本无佛性。不得成佛。故经云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性。本始二有。则明因具足。果非无常。更释。法华论释莲华二。一出泥水。二开敷微妙。出水二义。一出二乘泥水。令离二乘心。二出二乘泥水。即是发菩提心。如诸菩萨出二乘心。菩提心现前。名为坐莲华座也。诸 声闻因菩萨。出二乘心。即是坐莲华座。然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水。真如有垢无垢。无垢真如如出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。染而不染。如莲华在泥。亦有染不染也。又斯教一乘之理。四十余年。在三乘泥水之下。而不为三乘泥水所染。问他亦云。莲华不有而已。有则华实俱含。此经不说而已。说则因果俱辨。与今何异。答今明唯有一理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不异前分明因。后分辨果为异也。次喻理教义者。教如华。理如莲。莲约一如理。一华喻教。教本表理。理一故教亦一。说无量义。皆为显一理。故一切教皆是法华也。

次释教菩萨法。问题云教菩萨法佛所护念。教何等菩萨。答菩萨有二。一者直往。二回心入大。自昔已来化直往。今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不。答寂灭道场。顿化不得。故昔四种密化。今方三种显教。四种密化者。一说人天乘。令入佛慧。故经云。我此九部法。随顺众生说。入 大乘为本。以故说是经。次诱引方便。谓说二乘令入佛慧。故经云。众苦所恼乱。为是说涅槃。我说是方便。令得入佛慧。三命说大乘。令入佛慧。故有长者付财。穷子受命。四为说大乘。令入佛慧。故有陶练小心之譬。问陶练有几种。答依信解品。略明有二。一者以大行陶练。但封执 小乘。不受大行。故经云。我等若闻净佛国土教化众生。而不喜乐。二者以大果陶练。而保执小果。不受大果。故经云。我等长夜。于佛智慧。无贪无着。而自于法。谓是究竟。故寂灭道场已后。法华之前。用四种密化。令回小入大。三种显教者。即三周之说。以四种密化。调柔其心。令小志得移。大机成就。然后始得三周显教。令入佛慧。初以法说门显教。令入佛慧。次以譬说显教。令入佛慧。后以宿世因缘显教。令入佛慧。故三根咸悟。现前获记。未来成佛。此四密三显。该摄一化始终。教回小入大之人。义无不尽。又昔五密教菩萨。今五种显教菩萨。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣长者。三者寿密。伽耶成道。四者土密。在娑婆秽土。五者逆密。谓提婆示逆恶。今五显。谓乘真实。身真实。寿真实。土真实。逆真实。此该摄一切教门。问此五种显教。既是法华。五种之密。亦是法华以不。答法华教中。说此显密故。皆是法华。又昔密说法华。今显说法华。又昔是法华方便。今是法华正体。又昔是法华之用。故从一佛乘。起于密用。今收诸密。以归一乘。若尔则法华网罗众教。众教皆以法华为宗。药王称最为深大。岂不皎然。问回小入大。既有显教。直往应有密化以不。答但有显教。无有密化。但显教有今昔不同。是诸众生。闻我所说。即入佛慧。谓昔显教也。菩萨闻是法。疑网皆除。今显教也。问何故有二显教。答有二教门。及两种菩萨。一者经云始见我身。闻我所说。即便信受。谓华严教。具足明权实法门。此中菩萨即解权实。便入佛慧。二者华严已后。如大品之流。未废二乘。此中间菩萨闻法华开权显实。则疑网得除也。又昔利根者。昔皆已悟。钝根者至今方解。问何故回小具显密二教。直往但显教耶。答直往利根。是故但显教。回小既钝。则前密后显。故方便品云。菩萨有四早。声闻有四晚。四早者。一菩萨早习大乘故。经云。有佛子心净。柔濡亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。二早为说大乘故。经云。为此诸佛子。说是大乘经。三早与授记故。经云。我记如是人。来世成佛道。四早生欢喜故。经云。此等闻得佛。大喜充遍身。声闻四晚。对此可知也。问今显教菩萨。既是法华。昔显教亦是法华不。答二种显教。同令入佛慧故。同是法华。则法华摄华严等一切大乘。深大之言。其事弥显也。又称教菩萨法者。一者教昔菩萨。令因权悟实。二者教今菩萨。令因实悟权。教昔菩萨。因权悟实者。昔于一佛乘。方便说五。欲令五乘之人。因权入实。而执教之流。闻五住五。不能因五悟不五。至此经开方便门。示真实相。始知五为方便。不五为实。故得因权悟入于实。复一乘菩萨。闻法华有一无三。但知理一。于缘成五。又失方便教五。是故今明理虽是一。而于缘成五。实虽是一。方便说五。如云雨是一。于草木成异。令因实悟权。故得入佛慧。问此是何物人耶。答犹是回小向大之人。其根既钝。昔闻三失一。今闻一失三。亦得二人。自有假名初心一乘菩萨。闻有一无三。起此偏执。以教今昔二种菩萨。令入佛慧。是故名教菩萨法。问波若教菩萨。与法华教菩萨何异。答波若正教直往菩萨。法华正教回小之人。问二经用何物教耶。答同用二慧教之。但二慧不同。略明五异。一者因果不同。二前后为异。三浅深差别。四空有义异。五有境无境不同。因果不同者。波若以因为经宗。正是因中二慧。以因为宗。故论云。波若不属佛。但属菩萨。又云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。则知是因中二慧。以因为宗。法华明果德二慧。以果为宗。唯此一事实。余二则非真。照佛果乘之实。名实慧。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因。法华约果。答昔未说菩萨行。今欲为弥勒等说菩萨行。故说波若。是故波若。正明因行。法华欲分三果权实。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故以果智为宗也。二前后异者。大品前明实慧。后辨方便。法华前明开方便门。后辨示真实相。所以然者。波若为体。方便是用。故前明波若。后辨方便。又波若劣。方便胜。论云波若清净。变名方便。故前明波若。后辨方便。又波若为六地。方便是七地。又波若超凡。方便越圣。故分前后。法华要前开方便门。然后始得示一乘真实。是以命初。题方便品。故前权后实。又要先破二乘。是真实相。故明二乘是方便。然后示一乘为真实。又以二乘为方便。是因。一乘为真实。是果。前因后果。此是教菩萨法之次第也。若从佛实智。起于权用。亦是前实后权。但约化物次第。先权后实。空有异者。波若照空为实。照有为权。法华明照佛果空有皆是实。照二乘空有皆是权。则波若开空有二境。开空有两慧。法华开权实两慧。而合空有二境也。有境无境异者。波若有真俗二境空有二慧。法华则实智有境。权智无境。以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨。而波若正属菩萨。不名教菩萨耶。答通而辨之。各互例也。法华但显一理。唯教一人。故明教菩萨法。题中具合二义。妙法华经。谓唯显一理。一教菩萨法。谓唯教一人。波若虽属菩萨。而未废三乘。不得云唯显一理唯教一人。故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行。显小乘之劣。故有摩诃之称。又云教菩萨法。以三门教之。一摄耶归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄毒虫恶鬼爱见二耶。归声闻缘觉两正。故方便品具叙爱见。后明我为说方便。说于尽苦道。示之以涅槃。即其事也。摄异归同门者。摄二乘之异。同成菩萨。汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者。摄于菩萨。令成佛道。即后分经是也。次教菩萨。三种法轮。遣傍人唤子不得。令识根本法轮也。更遣二使。谓支末法轮教也。后委家财。摄末归本法轮也。问曰。后三与前三何异。答前三叙鹿园已去至于法华。但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门。故前三但是二轮所摄。自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人。回小入大之流。不识佛身佛寿佛住处。故不识佛。何犹能解礼念归依。所乘法中。唯有三乘。能乘之人。亦有三佛。一者法身。二者应身。三者化身。多宝明不灭。正示法身。分身是净土之佛。名为应身。释迦居秽土。称化身。所乘法中。三种破病。一者用一破二故。经云唯有一乘法。无二亦无三也。次借二破三。缘觉第二之胜尚无。声闻第三之劣宁有。三以权破实。三乘皆是方便。非是真实。将法例人者。亦具三。一者将一破二。唯有一法身。无有应化。应化非是实故。金光明经云。是二身者。是假名有也。次将二况三。净土分身之佛。尚是化。秽土化身佛。宁是实耶。又应身是本。本尚非真。化身是末。末宁是实。三以权破实。明 三身是实者。方便说耳。身实无三也。解此三门。则识佛矣。次将身例土。义亦同然。明能栖应身之佛。既非是实。所住净土。宁是真耶。净土尚非是真。秽国宁当是实。非应非化。方是真佛。不垢不净。乃为实土。则识佛住处。名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命。既有三佛。即有三寿。法身无始终。其寿则长。应身净土佛。其寿则次。化身居秽。其寿即短。故涅槃云。唯佛睹佛其寿无量。犹如夏日。菩萨见佛。犹如春日。二乘所睹。喻如冬日。今亦作三种。破二乘执佛短寿。一者唯法身之寿为实。余二非真。次将应况化。应身之长。尚其不实。化身之短。宁是真耶。三以权破实。说有三寿实。此是方便。非是实说。问昔为二乘人。说有三乘。亦得昔为二乘。说三身三土三寿以不。答此非类也。昔为二乘。说三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化寿。垢衣长者。即其事也。问昔为菩萨。说于身寿。及以净土。与法华何异。答若三乘之人。与菩萨共闻者。亦未分明如此经开权显实。所以为异。设令开身土及寿权实。三乘权。终自秘之。问昔何处开身土权实。答且据净名。佛身无为无漏。谓真身也。出于五浊。现行人法。示于身权。土亦然也。

释章段。此经言约义周。非一意之可尽。又大圣适机演教。变文转势。义亦多方。昔已叙一途。今更陈异意。大明此经。凡有三分。一说经因缘分。二正说分。三信受奉持分。初六事。谓说经因缘分。尔时世尊四众围绕。竟普贤之末。为正说分。从佛说此经已。第三信受奉持分。经初六事可两望之。一为未来生信。为证信分。二望现在。是说经因缘分。一切诸佛。要备六缘。方得说经。一众生有信心。即如是也。二有持法之人。即我闻也。三根缘时熟。即一时也。四有化主。谓佛也。五要须待处。谓住处也。六所为之人。及证明众。故有徒众。要具六缘。方得说法也。

如是即是信也。药王品云。此经于一切诸经中。穷深极大。法师品云。于三世说中。最难信解。今略叙之。以验佛语也。所言大者。弥伦太虚。称甚深者。眇然无际。大义有四。一明四实四权四因四果。即一经之大意也。二近该华严之始。竟双树之终也。三摄释迦过去成佛。逸多不见其始。未来湛然不变。群圣莫恻其终。时长化广。莫不入其内也。四总括十方三世诸佛。从一切实。起一切权。摄一切权。以归一切实。谓穷大矣。虽复教弥六合而无言。通现十方而不动。眇然无际。谓之深矣。若不树此信心。则未有如是。又若信法华深大。谓己身心不深大。与法华异者。盖是穷子受财。谓是长者物耳。今寄如是一事。可将万义类之。明明法华既深大。即己身亦深大。且就一无生释之。明此身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可转凡成圣。故有三乘。既无六道凡可转。何有成三乘圣耶。故此身超三乘越六趣。即是本来一相。名为一乘。诸佛用本不生为身。名为法身。既不生。何有于灭。即是无生灭寿。既本不生。一切生心动念毕竟清净。即是净土。若达一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。故智度论云。顺忍名乘动。无生忍为乘出。顺此不生。渐息生见。名之为动。无生现前。出离于生。名为乘出。故了悟无生。即一乘因也。故无生现前。是内弘义。防令不起生念。谓内护法义。若如行而说。是外弘。亦令他防生心动念。是外护。如此内外弘护。是法身因。故得无生法身果也。无生长寿因者。经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物。而不自伤。以理言之。先须自伤。始可悲物。如身子叹息。云何而自欺。自欺者。诸法本不生。而我谓有身生无生。已是颠倒。复欲灭之。令入涅槃。倒中之倒。故谓有生灭。名为自欺。今令不起生见。是大悲拔苦。令不生常现。谓大慈与乐。于自身既尔。化他亦然。作此行者。即长寿之因。次行无生。是净土因者。得无生之寿晓夜。常净一切生心。即除秽土之业。恒令无生现前。谓净土因。自行既尔。他化亦然。次将明无生。作后四行者。弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人。是度众生行。降起生见众生。是降耶行。护无生妙观。是护法行也。次就无生起四权者。然了生宛然即无生。亦悟无生宛然而生。故能起生用。故有二乘生灭方便。所以昔于捺园。说五众生灭。法身无生。无处不生。故王宫示生。即身方便。既无生而生。即无始而始。故有始自伽耶。谓寿方便。既无始而始。亦非秽而秽。谓土方便。故信一无生。则具四果四因四权四实。谓无生之大也。无生之深者。既称本无生。则无有生。何有不生亦生无生。如是五句。故无生深矣。若作无生观者。十方三世佛法。并是身内。如此则于身有益。如是一句既尔。竟欢喜奉行。皆须入观。故下经云。法华是良药。服者不须老病死也。阴入无主为我。听受非情曰闻。众生心行可一之时。名一时。佛者授药之人也。住处者穷子服药处。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂灭道场救子不得处。今还于此处。救子得也。昔是说根本一处。今还于此处。说摄末归本一。然本末乃异。一道不殊。如今昔处不异也。

与大比丘众者。依此经。前列声闻者。命其子也。列菩萨者。召集证明众也。诸方等经列声闻者。凡有五意。一者欲密教令回小入大。即波若之流。二欲显教回小入大。谓法华之流。三欲举小之劣。显大士之胜。如华严等经明。五百在座。有若盲聋。四表二乘将应悟入。 五欲显法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有类盲聋。后之三义。并约华严。又三种法轮。列之各异。根本法轮。谓不密不显。二支末之教。密而不显。三摄末归本。显而不密。五百在座。既不见闻。故非显教。亦非密化。名非显密。今说大法。密欲付财。谓密不显。此列之。唯显非密。比丘名乞士。手持应器。表内贮功德。身服袈裟。外示福田。余深惭于钵。重愧于衣。问何故前列罗汉。答除粪已后。方委家业。故得罗汉竟。乃为说法华也。

诸漏已尽者。先雇子除粪也。逮得己利者。倍与汝价。即除粪已后。得一日之价也。问婆沙云。解脱通于果因。涅槃唯是果称。何故尔耶。答涅槃名灭度。灭于大患之果。度四流之因。故独在果。解脱名不尔。故通也。尽诸有结者。前离现惑。后离于当惑。亦先离于因。后离于果。问初离现惑。后离当惑。有二体耶。答唯是一惑。不复现行于心。名离现惑。无复感未来生惑。名离当惑耳。心得自在者。上正与其直。谓得罗汉。今与涅槃果。外诸余功德。如瓫器米面之物也。

释摩诃迦叶。问增一阿含经云。迦叶不值佛。成辟支佛。今值释迦。故成声闻。应胜身子。云何翻是中根人。答三世得声闻。极速也。六十劫证得者。极迟也。四世缘觉极速。百劫者极迟。今迦叶不及身子。此从四世已上。六十劫已还。缘觉人也。六十劫已上者。则胜身子也。缘觉有三。一劣声闻。如五十九劫已还人也。二等声闻。如六十劫人也。三胜声闻。六十劫已上人也。问云何名缘觉。答果人或藉非情而觉悟。如见华落得道。或藉人缘而悟无。如因狝猴。若是因人。则必禀 十二因缘教也。问二种缘觉。一本是初果。回心证缘觉。二本乘缘觉。迦叶是何人耶。答回心证缘觉。本是初果圣人。佛初出世。迦叶犹是凡夫。故知是本乘人也。

释迦旃延者。是性。智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子。则不作如是说。扇绳是其别名。余亲见天竺僧云。此土无物可以译之。故存梵性。本行经亦云性迦旃延。

离婆多者。此云室星。母就星乞得。从星得名也。

劫宾那。此云分别时。

薄俱罗。此云庵罗果。以一食施辟支佛。得五不死报又名多忍辱。依禅法秘要。

摩诃呴絺罗难陀。是一人非两人。佛初为说禅法。起在此人。其人憍慢放逸。通达一切异论。四皮陀十八经。以慧多定小。佛于迦兰陀竹林。初说不净观。经一及夏。始证罗汉。备为其说本缘。故方得道。

列菩萨者。上是而命其子。今是并会亲族。召集证明也。又上是当机众。三周说法。正为声闻。故云为声闻说法华也。今是发教众。如弥勒之问。文殊之答。发起佛教也。又约昔言之。上是能教众。今是所教众。如命说大乘。教于弥勒。又上权行众。以我同物。欲引物同我。今是实行众。实行大道。欲引小归大。又上是失乡之子。今是不失乡子。不失乡子。前已得悟。失乡之子。今方改迷。

释菩萨摩诃萨者。智者见空及以不空。见空则越凡。见不空则越圣。故有两名。二乘但见于空。不见不空。故唯有一称。又二乘不求大道。当体立名。菩萨求于大道。从所求受称。

释不退转。璎珞经二文解。一云十信中第六信名。不退心。勉于位退。次文云。十住中第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝二。就权实。利钝者利。根菩萨。六信已能不退。钝根之人。至六住犹退。积习善根。至于七住。方勉位退。次约权实行论之。六信不退。权行之人。则六住犹退。故龙树十住婆沙云。言十住退者。为怖地前菩萨。令速入初地。故云退耳。其实不退也。皆得陀罗尼者。持不生观令恒现。持生观常令不现也。乐说辨者。内精知欲乐。外巧说诸法也。问曰。何故上叹二乘断惑。不叹菩萨断惑。答有二种。依小乘教。则二乘断惑尽。菩萨都未断惑也。依大乘教。二乘断惑。是生灭观。除粪人也。菩萨无生灭智。惑本不生。无所断也。净名经云。不断烦恼。而入涅槃。然不断应不入。但悟惑不生故。即是涅槃。故不断而入。前叹断惑。是毁二乘。今明不断。明美菩萨也。

释菩萨别名。凡有三义。一者闻此胜名。获大功德。如闻弥勒名。灭百亿劫 生死之罪等也。二胜人依德立名。既闻其名。可学其行。三者此是体道之人。道既无名。则人亦如是。无名强为立名耳。然菩萨既无名。强为立名。众生亦无名。强立名。以众生本来绝四句故。强立众生耳。今闻菩萨无名。强为立名。移置己身者。即悟众生。便成菩萨。有此大益也。若闻菩萨名。作菩萨人见者。则菩萨便成我见也。

释初列文殊。大品经虽是大乘。犹未废三乘。犹符昔教。其言易信。故佛自说。不假菩萨弘助。故列菩萨。依客旧次第。此经既废三乘。反于昔教。其言难信。必须佛菩萨共弘。物方信受。故列菩萨。依宾主前后。韦提希者。此云雄身。其本是[鞥-合+(白-日+田)]提王女。应云[鞥-合+(白-日+田)]提。何此云雄身。以其国别是一州住故也。

释尔时世尊四众围绕。叙四处七会义。此经有一义二义三义四义七义十义十二义。一义者。文虽七卷二十八章。统其大归。但明一道清净。故下经云。三世十方佛。现通说法。诸有所作。皆为一佛乘故。

二义者。有两种经。一无量义经。二法华经。所以说此二经者。无量义辨其出生。法华明乎收入。要须先明出生。后方辨收入。二教相成。故一处说也。所言出生者。略有三种。一从得生失。二从体起用。三从实生权。出生失者。谓失一道清净。故有六道不同。故无量义经云。一切诸法。犹如虚空。无有二相。而诸众生虚妄横计。 轮回六趣。莫能自出。如涅槃云。是一味药。随其流处。有六种味。二从体起用者。谓诸佛体悟一道清净。欲化六道众生。出生一切身一切教。故经云。众生根性无量。教亦无量。教无量故。义亦无量。无量义者。从一法生。始从华严。终竟法华之前。一切诸教。皆从一法生。是以经云。初说人天二乘。乃至摩诃波若华严海空及菩萨诸行也。三从实生权。谓从一佛乘。出生三乘。问无量义经。但明出生。法华前一切教。当教亦有出生耶。答无量义欲融会诸教故。当教亦有出生。故有井池不同。而水无异譬。此明理实无异。约众生根性别。得道不同也。次对上三种出生。即明三种收入。一收六道。同归一原。故会一豪善。并皆成佛。二摄用归体。始从寂灭道场。终竟双林之说。同归一道。是故经云。如来说法一相一味。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。三者摄权归实。即会三乘。入一乘也。然虽通明三种出生三种收入。正为三乘人。明三从一生。宁不归一。次判今昔。昔但当教明义。未辨出生一切。一切收入。此经是结束融会。故从体起一切用。摄一切用。以归体也。

次辨二名。从体起用。用有多门。名无量义。从用归体。体无有二。故受妙法之名。

次分略广。从体起用则略。但有一会说法。一卷之文。摄用归体则广。故有多会之说者。此经正明收入故也。又三世佛。以归一为正意。故广明之。出生非佛正意。故略辨。有昔未辨收入。故今广明之。昔已广辨出生。今但略说也。次引喻。既有二经。明出生收入。今引两喻。出生。如阿耨达池出四大河。收入。如四河合流同归大海。等一醎味也。

次明三义。即是三段。初六事。谓说经因缘分。二正说经分。三从普贤品末。信受奉持分。

次明四义者。即是四土。初在秽土说法。二在净土说法。三住净土。普为十方净秽人说法。四还在秽土说法。所以明四土者。欲明一切诸佛土权实义。一切诸土不出五句。一但秽非净。即初说处是也。二但净非秽。第二说身权实处是也。三亦净亦秽处。即神力品已去也。住于净土。现通说法。名为净土。令十方净秽。同得见闻。故复有秽土也。第四还住秽土。分身已散。土还复秽。嘱累品末已去也。此即含有非净秽义。斯法华经。是诸佛秘密神通。难信难解。今当述之。若如净名显现法门。初秽次净。后还复秽。今是甚深秘密。望前欲明收入。非净秽义后。净土虽隐。不明其现。故知隐无所隐。虽净非净。秽土虽现。而不明其现。故知现无所现。虽秽非秽。故欲收入非净非秽实相之土。望后复有出生之义。虽非净秽。出生净秽。故净秽双游。故分身还净。释迦住秽。妙音来时。游于秽土。皆是甚深难思议事也。

次明四处。一有处说法。即初分经也。二从见塔已去。升空说法。故佛住空接众。亦在于空。三亦空有处说法。即神力品。此会佛及上众俱处虚空。十方同见具空有二处。四还住有处。故佛从塔起。归于本座。大众亦然。此中亦有收入出生之义。望前则有收入。所以然者。释迦经虽从空住有。而不明其事。当知虽空不空。虽有不有。即收空有。入中道非空有也。望后即出生义。虽非空有。而空有双游。多宝住空。释迦居有。一切佛土虽多。亦不出空有二处也。问后明空有与净秽何异。答此即有三身三土。谓化身住秽土。应身住净土。法身住空。即非净秽土也。

次明七义者。谓华严七处八会。此经四处七会。初会说无量义经。多人得道。二会说乘权实法门。直往菩萨疑除。回小之人蒙记。三会说身权实法门。无量众生得大法喜。种大善根。即见塔已去也。第四会龙宫不思议众集。说法界违顺大用净秽二土。蒙益者多。即提婆品已去也。第五会千世界尘数菩萨集。说寿权实法门。十二种人。皆得受道。即踊出竟常不轻也。第六会住于净土。现五种神力。总说法华。十方众生皆蒙法利。即神力品也。

第七会说一切菩萨行法门。无量众生皆悟道迄。药王去也。

次明十义。有二种。一者文十。二者义十。初文十者。即成十段。仍生起七会。无一豪乖越。七会有二次第。一次机缘次第。故会会中有人得道佛应机而说。二义次第者。前如是六事。明说经因缘具足。今第二正明说法。将辨摄多归一。故先明从一生多故。初会说无量义经也。既明从一生多义显。次即明摄多归一故。第二明乘权乘实法也。乘权乘实者。但明所乘之法。次明能乘之人。故辨身之权实也。自上从一生多。摄多归一。所乘之法。及能乘之人。明十方佛及释迦法界顺用法门。但释迦一代有兄弟二人。作违顺两用。上已明顺用。故次辨违用。释迦既尔。十方佛亦然。自上已来辨于违顺。但明释迦现在一期之事耳。故今次明久证法身未来不灭。逸多不见其始。弥勒莫恻其终。不虑而知。照穷法界。不动而应。十方现前。无言可吐。教弥八极。无权不开。无实不现。十二蒙益。八种瑞相。故有第六会明寿权实也。自上久近诸事。但利净秽二生之缘。别明权实之教。未畅众圣之意。故现五种神通。总说一切权实。令十方同益。二世咸闻。故名有第七会。始自一会。终竟利于十方。皆是明十方佛及释迦佛果事竟。又故第八宜付属也。付属佛法既竟。次明十方三世诸菩萨行化法门。故有第九会。即第九章也。说果明因。一期事竟。一切菩萨。一切二乘。一切凡夫。欢喜礼佛而退。故有第十信受奉持分也。

次义十者。有十双义。然此经具一切义。震领提纲。略举其十。初总明十方佛从体起用摄用归体一双也。次从体起用。摄用归体明法。次辨身权实辨人。人法一双也。上人法是顺用。下明其违。谓违顺一双也。违顺是一代之近。次明久远之事。谓久近一双也。上久近多是说法轮。下明现五种神力。满百千岁。救度众生。谓神通轮。即神通说法一双也。自上二轮。皆明果德。次辨因行。谓因果一双也。次明治病。初出生收入。明乘权实。正破众生执三乘异病。从身权实竟经。乃至双林之教。破众生执佛无常病。一切病唯此二也。执异病亦是自迷。执无常病谓迷他。初二是迷因。次二是迷果。初亦是非常谓常。后是非无常谓无常。本疏已释也。即破两病一双。明七会说法之意也。次约三世佛。说不说一双。诸佛多说前乘权实法门。既明出生收入。于义已圆。何者。二乘非究竟。即是无常。佛乘究竟。名为常住。既辨乘权实。即身权实已彰。不复须说后分。亦不须多宝佛塔。多宝佛塔。为破恶世钝根无常执。故踊现耳。故灯明朝说法华。夕即取灭。都不明身权实事。大通智胜佛亦然。即说不说一双。次明根利钝一双。以成前义。利根闻乘权实。即解身权实。不须更说后分。中根者更须说后分。无常执乃除。下根者于法华不悟。乃至涅槃教。方乃解耳。问曰。何以知上根者初分已解身耶。答曰。身子开乘权实。即解佛权实。故云如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。皆以方便说。乃至中根人亦悟三身。故有垢衣长者之喻。即知诸佛不必具说后分经也。自上所明三种权实。谓正果法。次明五种之土。谓依果报耳。即依正一双也。十方三世诸佛所说施为。皆摄十双。故神力品以四一切摄之。谓一切法。一切神力。一切秘藏。一切甚深事。皆显在此经也。

次明十二义者。说果门有六会。说因门亦六会。始自药王本事。终竟普贤劝发。是以品品之中。皆明悟道也。

次释开章门中。经虽有七会。大分为二。初六会明佛法。即是果。次一会明菩萨法。谓辨因因。果是众义之大宗。立信之根本也。又譬喻品云。为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。龙树释大乘。凡有二义。一诸佛大人之所乘故。故名为大。二观音弥勒诸大士等之所乘故。故名为大。今具欲释大乘。故前明诸佛法。后辨菩萨法也。果分为二。从初竟神力品正说。次一品明付属宣通。初分又有二。一明三世佛所乘法。二明能乘人。具此两门。乘义乃足。约三会说之。初会别明所乘法。次会别明能乘人。第三会总为十方。具明人法也。以此经正明一乘。宜作此判也。又初会但明乘权乘实法门。次会明四种权实。谓身权身实。寿权寿实。违权违实。土权土实也。第三会普为十方。具明四种权实。以此经具开一切权实。故作此判也。就处论者。第一初会在秽土。第二会在净土处。第三会在亦秽亦净处。又初会在娑婆一佛土处。第二会八方各四百万亿那由他土处。第三会十方通同成一佛土处。又初在有处说。次在空处说。次住空普为十方空有处说。约人论者。初会为小众说。次会为多众说。第三会为十方众说。又初会正为二乘人说。故经云。为诸声闻。皆说大乘经。名妙法莲华。第二会为菩萨说。所以然者。三根声闻。并回小入大。闻法华经。一念随喜。悉与授记。并成菩萨。是故从第二会已去。但为菩萨说。第三会通为十方五乘人说。又初会杂为五乘人说。低头举手。悉皆成佛。会人天善根。明同归义。故为人天说。汝等所行是菩萨道。会二乘成佛。即为二乘说。菩萨闻是法疑网皆除。为菩萨说。第二会独为菩萨说。既会五乘。同归一极。则无复余人。但欲令其人进悟身寿权实。故为菩萨说。第三会十方世界。既有五乘众生故。通为五乘人说。又初分前悟。即是上根。故为上根人说。次会为中根人说。第三后悟为下根人说。次明利益者。初会三根声闻。皆回小入大。入十信位。名为浅益。第二会通浅深益。始发菩萨心。终一生成佛。第三会还明浅益。谓十方众生随喜供养。故为浅益。又初二会。亲承音旨。名为近益。第三会遥得见闻。名为远益。约时论者。初少时说。次多时说。如五十小劫问讯等。次无量时说。后云满百千岁。然百千岁望五十小劫应短。但后既明化广。宜总相辨长时也。就第一初会。明乘权乘实。又开为三。初明乘方便门。二正说门。三叹法美人。辨流通门。从初竟方便品。至舍利弗愿乐欲闻已来。第一章也。从佛告已下。竟授学无学人记品。第二章也。法师一品。为第三章也。乘方便门者。从寂灭道场顿化子不得。无缘大悲故。起四调柔及十种方便。至于灵山。方化得子。四调柔者。华严已后灵山之前教也。一以世间方便调。令离十恶。二以出世方便。调令离 三界。三以大乘自方便。调令渐欣大道。稍鄙小心。四以大乘他方便。令小志顿移。大机成就。前二方便。调令超凡。后二方便。调令超圣。又前二方便。调令得方便实慧。后二方便。调令得实慧方便。又前二方便。调令离分段火宅。后二方便。调令离变易火宅。后当具释之。次明十方便者。虽昔用四调柔。但一乘难信。二执难倾。将开正宗。复兴十种方便。亦名十种密说。将前明显说。前须密说。用前之密。开发后显。故名方便。方便之言。出下诚文。故经云。今相如本瑞。是诸佛方便。又云更以异方便。助显第一义也。言十种方便者。初召集证明方便。将命其子。故前召集证明。如信解品云。先告其子。并会亲族。亦如化城品云。便集诸菩萨。为说是乘。所以须召集证明者。胜人云集。证佛语非虚。明实是长者之儿。非贫贱客作。此即证一乘是实有。证二乘为实无。亦证一乘为真实。二乘为方便。故有召集证明方便。即四众围饶是也。然此中间。实具四众。一发教众。二影向众。三当机众。四结缘众。取前二为能证。后二为所证。又列众望前。是第六同闻。望后即是证明。文句是大判为言耳。

为诸菩萨说大乘经下。第二明说教方便。后会之经。为明于人。则以人开人。故有多宝分身及踊出菩萨。开显释迦身寿权实。今正明法。故以法开法。将明摄多归一。故前辨从一生多。从一生多。开发摄多归一。故名方便。

佛说是经已下。第三入定方便。总统法华。凡有二义。一者明开。谓于一佛乘分别说三。二者辨会。明我设是方便。令得入佛慧。前从一生多。密明于一说三。为开印方便。令如来入定。舍多住一。密说会三归一。为后会作方便。所以然者。佛既舍多住一。表三乘诸子同归此原。故下经云。佛自住大乘。如其所得法。以此度众生。令入定中。自住一。后从定起。还说佛所行。亦令众生行佛所行。得住佛所住。又如涅槃云。我自安住秘密藏中。亦令诸子及一切众生。安住其中。故名方便。又如来入定现瑞。发动疑情。待弥勒之问。文殊之答。预杜疑心。逆开信解。方得起定说法。是故圣嘿为圣说方便。问何故说无量义经。而还入无量义处定。答法华论云。无量者。明如来最胜境界。今应入最胜境定。后说佛乘也。还说最胜境界法也。又最胜境定者。有四种最胜自在力。一身心不动。即身心俱静。寂静故鉴极方。能说极法。故极病。照极药也。

是时天雨华下。第四明现瑞方便。诸子有受悟之期。未得明言显说。故雨华动地。放光现土。示还原之相。表说归宗之经。名现相方便。又大圣益物。凡有二种。现瑞则生于信心。说法发其慧解。故生信之瑞。为发解方便。又诸佛利物。复有二种。一令种福。二使殖慧。现瑞殖福。为说法生慧。生慧之由渐。故名方便。又诸佛令物欢喜。凡有二时。一者现瑞。明将说欢喜。二说法明正说欢喜。故三根踊跃。十二儛蹈。用物欢喜。开发后门。名为方便。又凡说奇特之法。必感非常之瑞。睹非常之瑞。必信有奇特之法。故以能表之瑞。开发所表之法。名为方便。

尔时弥勒菩萨下。第五明疑问方便。如来以此光照彼。弥勒广颂彼晓此。故名疑问方便。

尔时文殊下。第六答问方便。佛与菩萨。弥勒将彼显此。文殊引古证今明。古佛说之于前。释迦敷之于后。预杜疑谤之萌。逆开信解之渐。名答门方便。

尔时世尊从三昧起。明第七称叹方便。将说究竟之乘。前揄扬诸佛大道。如欲救患。必须前美药功能。谓称叹方便。

舍利弗当知诸佛语无异者。明第八劝信方便。既称叹一极。叙三乘不知。言与昔相违。恐物惊惮。故略开权实。劝使信之。名劝信方便。

尔时大众中有诸声闻下。明第九劝请方便。前叹佛智甚深。二乘浅劣。动其旧执。生彼新疑。大众遂执动疑生。身子腾疑致请。赞人美法。抑小扬大。今时众尊人重道。舍小欣大。以此显发密教。调伏众生。为正说之由渐。故名劝请方便。

尔时佛告下。第十显鄣方便。显封执小乘。障隔大道。现在不闻法华。未来不得成佛。使二世众生。舍小崇大。现在闻经。当未来成佛。开正悟由渐。故名方便。然约义为十。据人唯三。从初至劝信。谓大乘人为方便。劝请一事。小乘人为方便。五千退席。恶人为方便。又前九为顺。后一为违。后正说中。释迦调达。亦具斯二。今次别释其文。说无量义经。有十因缘。如彼疏。今略有三意。初上根之人。闻从一生多。当教受悟。二此经示三乘六道失原。至法华方得归原。三动封执之情。后方可得拔也。

为诸菩萨者。密显唯教一人。说大乘经下。密显唯有一理也。教菩萨法者。从一生多。令菩萨归根本一道。即是教菩萨法也。又从一生多。即是体用具足。照此体用。四智便成。了虽多而一。生如来智。识虽一而多。生于佛智。任运成就。为自然智。不从师得。即无师智。教主四智。则入佛智见。故得成佛。

释佛所护念者。菩萨分生四智。行与佛应。为佛护念。但应有二种菩萨。学佛四智。即超凡越圣。不着生死。不染涅槃。此是护因。故得为佛护果。次行中道。因发生正观。得佛念果。余人不具二因。故佛不得护念。又悟虽多而一。得于波若。为佛念之因。故得佛念之果。了虽一而多。得于大悲。为佛护因。得佛护果。

释入无量义处定。无量者。能表之教非一也。义者。适化不同。教门非一。各有所以。故称为义。印师以万善为无量义。基公以空为无量。刘公以无相一法。含于多义。皆失经旨。处者。无量文义出生之处。即是实相法身。故名为处。身心不动者。既入实相。则内外并[窅/大]。缘观俱寂。故不动也。释现瑞。就现瑞文。自开为二。初现所化众生成佛相。二现能化佛说法华相。以此二相。助开一极。故云方便。如下经云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。现此二相。各开两别。初文二者。前明现瑞。次明睹瑞。现瑞相说于法华。天雨四华。地六种动。此表所化众生成佛之义。即以此事。为说法华。但斯言有通有别。所言通者。既说非常之法。天灵欢喜。故天雨四华。地祇踊跃。故地六种动。又依文殊偈释。雨华表供养能说之人。大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主。动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛。动地表所化当成佛。所化当成佛。故地神得主欢喜大动。所言别者。正就雨华动地。说于一乘。天雨四华。表四生行因得成佛也。地六种动者。六道闻经得成佛也。又天雨四华。地六动者。上天下地。其有闻法者。无一不成佛。亦如譬喻品云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。下列睹瑞之人。即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人。谓二乘六道不定成佛。故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛。地六动表人天六道定当成佛。故下文别举四众及六道之人。明睹瑞也。又四华者。表说四智。谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故。答下偈云。说佛智慧故。诸佛出于世。又初从定起。即叹佛智甚深。多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主。及听法华众生。闻经众生当成佛。教主已成佛也。

释尔时佛放光。此第二表能化佛说法华相。就此相中。具足说一部经。亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者。方悟弥勒说偈旨归。及如来起定说法之意。所以然者。弥勒及佛起定。就说法轮。说法华经。今就神通门。说法华经。就文始终。凡有十句。始自是时。终竟上照天宫。以此十相。即十种义说法华。

是时者。谓放光时。即表说经时节。如下经云。今正是其时。决定说大乘。亦后云涅槃时到也。

言佛者。明第二故光人。表说一乘教主。亦是能乘之人也。

眉间者。第三明放光处。对教主。即一乘教也。对能乘之人。即所乘法也。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。非有非无。即是中道也。然所乘之法。既是中道。能乘之人。亦是中道人。故涅槃云。中道之法。名之为佛。又佛住中道之法。还欲说中道之教。故眉间喻于教中。住中道即是理中。所说之教。既其是中。说教之人。亦名为中道。故涅槃云。说中道故。名大法师。

白豪者。明第四。上辨眉间是通处。今叙别处。表所乘之法无漏清净。犹如白豪。能乘之人。亦无漏人。故下经云。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。下又叹佛。于诸怖畏。乃至无明闇弊。永尽无余。故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人。身白玉色。所乘之象。如白颇梨。普贤既尔。诸佛亦然。所住之乘。既无漏清净。所说之教。义亦如是。又此经开一切权。显一切实。义最显明。故称白豪。药王品云。众明之中。日明最盛。即其证也。

光明者。第五正放光也。上眉间白豪。表佛乘无德不备。今别表平等大慧。乘虽万德。而慧为其宗。后品云。佛起定说法。具叹总别。故今以相示之。光有二义。一者显物。二者破闇。表大慧经亦具二种。一灭三乘执闇。二显一乘理实。故药王品云。如日天子能除诸闇。此经亦尔。能破一切不善之闇。

照东方下。明第六相光所照处也。上之五事。表能乘之人。所乘之法。及总明众德。别叙大慧。谓此方事也。今欲将彼显此。故此光照彼。能照之光。表一乘教也。所照万八千土。即教所表理也。东方者。所照处也。何不照余方。但照一方者。表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例。如释迦一佛既作此说。十方佛尔。是故后经文。皆引十方三世佛为证。又一方者。表唯为一事因缘。出现于世。一方之中。而举东方者。东为众方之本。表一乘为三乘之根。又东方为始。举始摄终及中间也。表始自华严根本法轮。中则三乘支末之教。终则摄末归本也。一万八千者。明第七第八相故也。问余经放光。尚照多方。此经最大。何故但一万八千。答今是相说。不论多少。若照多土。不得显一方化讫。今欲明土有限极。得显一方化周。故不照多也。问既表一化始终。何故但照万八千耶。答一化虽多。不出因果。果圆如一万。因不足同八千。是故此经以因果为宗。显在于此。问何以得知故。答曰。弥勒见佛现通。悬解瑞意。故后偈释之。佛坐道场所得妙法。即是果也。为当授记。所谓辨因。又一期出世。教虽万端。统其大归。但明权实。此经显实究竟。犹如一万。开权未足。八千表之。弥勒偈文。亦含斯意佛坐道场。即显实耶。为当授记。谓开权也。问曰。乃知一万表果。何故古佛今佛同以八千表因。不多小耶。答长者之父无二。唯有一万。世子五百人。故成八千。约前所化瑞论者。能化无二。故放一光。犹如万也。二乘及六道。故有八千。约大众睹瑞论者。六道二乘。故成八千。化主唯一。犹如一万。约九道分之。即三乘及六道也。八道为因。佛道为果也。又此中有以同表同。以异表同。以同表同者。古佛今佛同放光。照万八千。故知诸佛道同也。以异表同者。古佛今佛虽有一万八千土异。同表一道清净也。勿不信此语。别有深见也。问涅槃经云。流离光佛放光。大众之中。非青见青。乃至非见而见。今云何耶。答正尔同也。今佛放光。此是非青青。非色色耳。说法亦尔。非说说耳。今大众睹光。亦是非见见。闻法不闻闻耳。乃至一部经。一切佛法。并须如此解也。

靡不周遍者是。第九相也。表自上已来。若此土他方。明因辨果。显实开权。教无不周。理无不备。即叹法华。结束融会一化始终。圆满究竟。

下照阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天者。明第十相也。自上已来。表诸佛相。此之一章。示众生相。所以此土他方。开权显实。明因辨果者。为欲化六道众生。令六道回宗。同归一佛果也。上能化相。总而论之。谓因果权实四种义。今所化事。亦明四种。举地狱示诸苦。显天宫示无常。又举地狱诫令息恶。示天宫劝令修善。以诫劝之言。即世间教。

自上已来。明出世教。此相之中世与出世。义无不显。又虽开为十相。合唯成二。从初至放光。即此土事。东方已去。谓他方事。各有二义。此土二者。初谓教主。放光即是教门。何以知之。佛既放光。如教主说教。他方二事者。初明诸佛事。下照地狱。辨众生事。所以示此二者。大品云。波若为大事故。谓示道非道。示诸佛事。示是道也。明众生事。示非道也。示道之中。略唯因果。非道之中。苦与无常。是故放光表说一切事尽。又依文殊偈。前瑞有二。初雨华。二动地。如向释之。今亦尔二。谓照诸佛事。及示众生事。照诸佛事。即是引门。示众生事。所谓通门。引门令欣佛常乐。逼门厌苦无常。又照诸佛事。即是大慈与乐门。示众生事。大悲拔苦门。又即是下。救子不得中二事。照诸佛事。谓劝门说一乘。示众生。即诫门说一乘。初成道时。不得用此二门。今始得用。故现相表之。

于此世界尽见彼土。第二明睹瑞。前现瑞有二种能所。一者此光照彼。此为能显。即表于教。彼为所显。以表于理。二者将彼显此。彼为能显。即表于教。此为所显。用表于理。今大众睹瑞。具见二种能所。一者因此见彼。谓因教识理。二者见彼显此。又是因教悟理。取一种理教。为说经之相。取二种见义。为后了悟作相。至弥勒偈中。自了了分明。勿疑之也。总统此文。有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者。始自六道。终竟起塔。明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经。亦明一化始终事。所言一化始终事者。初明失于一道。故有六道纷然。既有六道纷然。便有诸佛出世。既有佛出世。次说教门。既有教门。便有禀教之众。既有小乘四众次。转成菩萨。化菩萨既竟。便入涅槃。恋仰情深。所以起塔。故一化尽矣。又一义者。虽有七事。意终归一道清净。故文云。如来说法。皆是一相一味也。

言二事者。前明六道。谓众生迷事。化主已去。叙诸佛悟事。又二事者。从初竟于四众。辨诸佛事。从菩萨竟起塔。明菩萨事。叙诸佛事。即是明果。辨菩萨事。即是明因。此经以因果为宗。故示此两。令众见之。此义现弥勒偈文。勿疑之也。又二事者。从初竟于四众。辨从体起用。次从菩萨已去。叙摄用归体。亦显后偈文。又二事者。从初竟菩萨。明乘权乘实事。从涅槃起塔。辨身寿权实事。又二事者。从初至菩萨。化不失心子事。涅槃起塔。化失心子事。

次明三事者。在事虽七。但有化主教门及以与徒众。叙佛及涅槃。谓化主事。说法即教门事。自余四种。皆是所化徒众。又三事者。从初至说法。明根本法轮事。叙四众。即支末法轮事。菩萨已下。辨摄末归本法轮事。

言四事者。法华前有二事。从初竟说法。谓根本法轮。叙四众。明支末法轮。法华已去有二事。一明法华事。即菩萨是也。二明涅槃教。谓涅槃已去事是也。

言六事者。从佛出世。竟于起塔。唯有六事也。又即是六譬。见六道谓总譬。化主即见大譬。教门即根本法轮。谓救子不得譬。四众谓三乘救子得譬。菩萨即等赐大事譬。既等与大车。得车欢喜。于事究竟。是故涅槃及起塔。欲见此意。可观火宅偈。及弥勒偈文。以释迦说法华。将明六事。故此光照彼。将彼显此也。

十二事者。诸佛出世。既有六事。所化众生。亦有六道。合十二事也。佛现瑞中。含此诸意。今令大众并睹见之。至弥勒令了闻起定说法。了了心悟也。

尔时弥勒。第五明疑问方便。问何故大品现七瑞。而众无疑。此经现二瑞。有于疑问。答大品为直往菩萨。无自保之执。现瑞召集竟。即说波若。是故无疑。此经为回小入大之人。其根既钝。又有自保之执。故久住深定。发动疑心。待弥勒之问。文殊解释。方得起定说法。故有疑也。又大品虽是大乘。而未废小。言犹扶昔。是故易信。此经废小。言与昔违。难可信解。故生疑也。问何故弥勒怀疑。答依旧义释。此经初分明因。为因经作相故。现瑞者。弥勒是穷因位之人。何所疑哉。假令俯同于物。事亦不成。今明初分经正明果乘。现瑞为果乘作相。因位未了。是故生疑也。而问文殊者。佛说果乘故。现于果相唯果人能知。弥勒居等觉之位。住于十地。见未了了。是以致问。文殊是妙觉之地。无所住故。故了了见。是以能答。更有余义。后当述之。释弥勒问。前明问意。欲自决疑。自欲成佛也。为众决疑。令他成佛。正问中。初长行。次偈颂。长行与偈异者。长行略说。偈则广明。前略后广。为解义故。二长行。前明所化瑞。后辨能化瑞。谓前感后应。即感应次第义也。偈前颂能化。后颂所化。辨前有佛出世说经。后众生闻法成佛。作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类。二都瑞为一类。即有两感两应也。偈中各明现瑞。各明睹瑞。欲显瑞有能所。见亦不同。此明转势说法。故其言各异。四长行总相而说。偈分彼此不同。前明此土之瑞。次辨他方之瑞。谓总别不同。亦是解义之体。诸师皆谓弥勒是问。今明弥勒带解而问。佛就神通门。开权显实。辨果明因。今弥勒以说法轮。显实开权。明因辨果。可用斯意。以寻偈文。文殊师利。呼质疑之主。导师何故。叹现瑞之人。大光普照。叙所疑之事。普照者。照此土也。雨华香风。一如本疏明所表。二将说妙法。前庄严处。显在人则人尊。居处则处贵。三明大众见处改常。必知应说异法。所以前问此土者。欲释佛正为此土之缘。说大慧经也。

雨华已下。此问所化瑞。由佛说经故。众生成佛。故次问所化瑞也。时四部众者。问所化睹瑞人也。偏问四众。不问六道者。以此经正为二乘。故下经云。为诸声闻。说大乘经故也。论三瑞广狭。普动十方。明佛道同。故广也。光照万八千。次也。雨华但云而散佛上及大众。狭也。问何以知动十方。答论云震动无量世界。经云普佛世界。文殊云一切诸佛土。即是普震动。三引证也。弥勒约偏化此土。又是略故。但明四众欢喜也。问光何处中。答表因果权实。又万八千佛土。正释迦化大同。故偏引也。

眉间光下。第二问他方瑞也。既正为此土说法。故前问此土。但引他方为证。故次问他方。皆如金色。此是弥勒颂所见事。释佛瑞旨。谓带解为问。显在于斯。他方虽有七事。同一金色事。一欲显十方道同。使物生信。二既同一色。表十方同明一乘。三欲明乘有二义。一者乘有一相门。谓究竟涅槃常寂灭相。终归于空。二种种相门。谓无量亿千解脱三昧。总具众德。以为乘体。同一金色。表一相门。万八千土。示种种相门也。三欲辨放一光。具生四智。今且就六道作之。虽有六道。同一金色。虽同金色。而六趣宛然。即表虽有六道。常是四绝。谓如来智。虽有四绝。于缘六道宛然。如斯悟者。名为佛智。此二任运现前。谓自然智。不从师得。即无师智。乘虽万德。智为其宗。故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色。不明六道同一金色耶。答光既普照。理同金色。但文不说耳。又此有深旨。照万八千土。同一金色。表于道未始二。而不明生死同一色者。欲明于缘未始同也。

诸世界中。第二明睹他方瑞。上有七事。弥勒欲释佛语。开三节颂之。一者颂前三事。次结前生后。三颂后二事。颂六道可两望之。望前即属前照众生事。望后属见六道事也。颂教门为二。初颂一乘根本法轮。次颂三乘支末。初亦是随佛意门。次是随众生意门。东方诸佛。唯有此二。将彼晓此。义亦同然。二门各三。初三者前明一佛说根本法轮。次明多佛说。三总明一佛多佛说教之意。此三门各有四句。即十二意也。初四句者。一演说经典。谓能表之教。二微妙第一。所表之理。三其声清净。叹宣教之声。四教诸菩萨下。明所为之众。

梵音深妙下。第二例于多佛。亦有四句。初明教称机。次句机称教。三明其处弥异。第四其道弥同。

种种因缘下。第三总明诸佛说教意。亦有四句。初叙机不一。二教门有不同。三上弘大道。四下益群生。上弘明唯显一理。下益辨教一人也。下三乘支末教中。亦三。皆前叙机。然后明教。得有余除苦因际。得无余尽苦果际。无二死五住。为净道也。

文殊师利我住于此。第二结前生后。所以结前生后者。欲显前是法华前事。后是法华已去事。二欲明法华之前。从体起用。从一生三。法华已去。摄用归体。会三同一。要前明从体起用。后方得摄用归体。故结前生后也。三欲明三轮之义。法华之前。有二种法轮。从演说经典。至开悟众生。明根本一乘法轮。若人遭苦已下。叙三乘支末之教。是故结前生后者。欲显法华已去爰至涅槃。明摄末归本法轮。是故后文明二种菩萨。一佛在世时菩萨。即法华教。二佛灭度后菩萨。谓涅槃教。四者欲明因果法门。结前者。显前明诸佛法。生后者。显后欲辨菩萨法。明诸佛法。即是辨果。明菩萨法。所谓辨因。彼方既尔。今颂彼晓此。则辨此经。亦明因果。故前明佛法。药王已去。次辨于因。五者欲明四教。结前明二教。谓根本支末。生后亦二教。法华教及涅槃教。他方一化。唯此四教。颂彼晓此。明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意。复唯为显一理。唯为教一人。结前即明唯为显一理。生后但有菩萨。明唯教一人。他方既尔。此土亦然。七者欲释斯经之题题。云妙法莲华教菩萨法。前章释妙法莲华。故云演说经典微妙第一。生后即释教菩萨法。如后二种菩萨之行相。八者开权显实。辨果明因。凡有二门。一用法开。二用人开。结前明法开也。辨一乘根本。谓显实。三乘支末。谓开权。开权即是辨因。显实谓明于果。生后用人开者。叙菩萨法。谓明因也。为求佛道。即辨果。此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘。谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪。多前略后广。结前者。显前是略说菩萨。生后者。明后广说菩萨。所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道。抑毁二乘。使未信大者皆信。已信者增长。未舍小皆舍。已舍者不退。皆是弥勒善巧方便。助佛扬化。故带解为问。

初颂六度行菩萨者。此经正明因果。六度即是因乘。故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人。六度谓所乘之法。能乘所乘。故因乘具矣。又此中具明因果。叙菩萨行。即是明因。章章之中皆云为求佛道。谓辨果也。此中六度次第者。初明在家布施。第二舍家出家。第三出家已后。而作比丘。诵经以生闻慧。第四精进思惟。次生思慧。第五因思生修。故明修慧。第六因禅发慧。即是波若。名为证慧。故十地论中有四慧。此中四施三施二施一施无施。四施者。即从易至难。第一一切皆舍。第二唯有自所乘车。最后施之。舍外财既尽。唯有妻子身肉。故第三舍之。妻子身肉。既已舍竟。唯有头目。故第四最后施也。又摄四为三。初二舍财。次一舍身。后一舍命。即修三坚法。胜鬘云。舍身命财。建立正法。舍三不坚。修三坚法。又摄三为二。初两外施。次两内施。又摄二归一。总摄为檀。又摄一归无。竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家。答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事。前内外倾舍。已显其一。今弃国出家。复为希有。故重叙其二。又欲赞扬佛道。抑毁二乘。前舍内外。后弃国城。即佛道可崇。二乘鄙劣。令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国。佛道之可崇故出家。生死可厌。谓苦无常。佛道可崇。即常乐我。不尔者。不得弃国出家也。问曰。忍度中。何故明菩萨而作比丘。答曰。亦是奇特。实是大心。方便为小。又前颂二人。以密显一。今颂第三。次密开权。故弥勒颂六度行人。具明因辨果。显实开权。又见佛子。此第二颂三业利益行菩萨。即颂长行中种种信解。次前生者。第六上问诸佛。闻悉受持。即是自行。今次辨说法。谓化也。问既称为众请法。何故云化诸菩萨。答言嘱四众。意在菩萨。即是唯显一理。此明唯教一人。东方西土果人因人。凡有所说。皆明斯事。并是弥勒密说法华。

又见菩萨寂然宴嘿者。前是言益。此明嘿利。又上如行而说。此如说而行。又见菩萨处林放光者。上明口意利缘。今辨身业益物。又见佛子定慧具足下。此颂上种种相貌。以菩萨循行内成故。相现于外。此中六度无方行。与前异者。前是因中六度。即地前菩萨。今明果中六度。即初地以上人也。又六度义含。已上明其一。今次辨其二。义乃圆足。问何以故前是因后明果。答初直明思惟为浅。今未尝睡眠。所以为深。问云何要备前后二义。答前端坐思惟。今经行精进。要动静常有勤。进度方足。问何故次前明于精进。答前明救恶道苦。谓下度众生。行既未圆。故精进。上求大道。次精进明持戒者。勤为万行之根。戒为众德之本。虽又勤行。要须戒足也。与上异者。上明出家为始。今持戒为终。即浅深相成。又要具始终。戒度方备。次明忍者。既精守净戒。喜有罗刹。来乞浮囊。宜须抑忍。又持大乘戒。多与小违。故增上慢人。喜来打骂。宜应忍受。与上异者。上自抑制五情。为安苦忍。今忍外辱。名他不饶益忍。忍内为易是因。忍外为难是果。又要具内外二忍。则忍度方成。问何故忍增上慢。答六度次第行中。明或有菩萨而作比丘。密开方便门。今忍增上慢。密斥封执小病。是以弥勒颂彼晓此。具说法华。又明菩萨能忍。则赞扬大士。叙增上慢。斥封执小乘。并是密说法华也。次因忍明禅者。菩萨或出或处。出能忍外恶。处则一心行禅。与上异者。上明因禅发动。凡圣皆有。是故为浅。今明住定生慧。其义则深。又要备生浅深功德藂林。义乃圆足。此中明禅度菩萨。两义释之。离诸戏笑。则口静也。舍痴眷属。谓身业。不乱下。明一心禅寂。即三业皆静也。又初偈明身离。所谓离身。次偈明心离。所谓离心。如净名云。不于三界而现身意。是菩萨宴坐也。次禅行施者。入禅以求慧。行施以殖福。又上明住静服药。今明患差身康报恩供养。与上异者。上明四施。下施众生。辨次第行。今明四施。上供养三宝。即无碍行。即上下一双。亦必须施悲敬二田。檀度方满。故前后两说。又前通施。今别供养佛僧。问前四施云何浅。今何故深。答百种汤药。千万宝舍。下位所无。上地方有。故知浅深。次施明 般若者。上明财供。今辨法供。又前献财上供。今施法下益。与上波若异者。上是略说。今则广说。又前明上问诸佛。闻悉受持。今明如行而说。如说而行。又前辨集法药。今辨授法药。习药是自行为易。故是因。授药化他为难。故是果。故前后六度。含成六双。二勤动静一双。两戒始终一双。二忍内外一双。二禅通慧一双。二施悲敬一双。二波若自他一双。若不作此明之后出。便是烦长。初明说波若人者。明说寂灭法。即说法华。智度论云。法华是波若异名也。次行波若二人异者。初人不二观。显一乘之实。次人无着观。破三乘之执。又前人显道本。后人拔累根。累根者则取着也。取着若倾。九趣自息。又前人明实慧。次人辨方便慧。言不二观者。中论云。如来绝于四句。又云。如来性即是无间性。当知众生亦绝四句。故即是佛。华严云。心佛及众生。是三无差别。又云。不生差别种种念。是人能见佛菩提。次波若明起塔者。二慧行成。功由佛力。欲报佛恩。故修二行。一供养舍利。二起塔。此之二人。皆是菩萨者。欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔。与凡塔何异。答菩萨了达。虽造不为。虽成不起。具识二谛。两慧俱生。为物故起。复是大悲。一事之中。权实并生。福慧具备。末世造经像人。宜学其行也。虽写遍群典。而不尽一言。弥勒非但颂彼晓此。亦留古化今。如斯寻文。方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙。答既得二慧。从无漏业兴。必是高妙。问何故云严饰国界。答起塔多是在家菩萨。或阎浮主。或转轮王。故严国界。

释请答文为二。初名同人请。同人者之五情。未恻如来现瑞之旨。后称异情。异人者之神明故。以仿佛其相。又前叹放光。美佛神力。佛坐道场。明说法叹智慧力。既叹二力。即揄扬佛乘。发后信也。又明请说意者。自上已来。弥勒但颂见闻之事。以示大众。略释法华。今恐未解。更叙瑞意。作二周释之。合前所明有三周。释现瑞意。是三周说于法华。皆示说法由渐。从晦至显。第一周颂彼晓此释。第二总释。第三别释。三章各三。初章三。一颂三事释。次结前生后。三颂后二事释。次章三者。初叹一光照于他土。次叹光表上弘大道。第三明下益群生。初正表说法。后二叙说教意。照此土者。为此土说一化七事。故云种种殊妙。光照他方。将彼显此故也。并称一光者。表说一乘理也。又是叹佛神力。

我等见此得未曾有者。上为说经作相。今为领悟作相故。后章三者。初叹佛智慧力。谓说佛因果法门。次叹神力。能示佛依正二果。并是明佛法也。后托众未解请。文殊决之。释文殊答。弥勒颂彼晓此。谓十方同文殊引古证今。此明三世一。所以明十方同三世一者。欲劝信故也。若信法华。则信十方三世佛法。若不信法华。则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者。都是叙释迦一代事。由文殊昔弘法华经。匠成八子。八子匠成释迦。释迦匠成弥勒。是故文殊为释迦一代本。故弥勒致请。今便答之。又既是叙释迦一代。并由文殊。即是叹文殊道高。令信其所说。又为成叹法华。弘法华故。八子成佛。乃至释迦弥勒。并皆成佛。故法华功用难思。令闻佛后说。不生疑谤也。而云语弥勒者。据迹论之。释迦为师。文殊为资。文殊为师。弥勒为资。言告上失敬师之礼。称曰复乖下资之仪。于二盈之间。故云语也。问文殊引古证今。明说法华。与上何异。答佛与弥勒。皆是总相叹释法华。今则别相说也。上总明诸佛。总明教。谓总相说。今别引灯明。即别说也。别明欲说法华。从总至别。以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮。文殊别叙经之二分。初别叙乘权乘实。从灯明唱灭已后。别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果。从唱灭已去。别叙释迦因果。是故为异。欲说大法者。此文三句。初明教体。次辨教用。三明教所表理。言教体者。总一部大乘教也。雨大法雨。明教用。略有四种。谓生灭远闻欢喜。生用有四。一未发心者令发心。即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长。谓菩萨闻是法。疑网皆已除也。三已增长者令成就。即八生一生得佛者也。四应退者不退。下经云。闻是经乃善行菩萨道。及去佛道近者也。又显天雨无私。不润枯木。即五千退席者。又显虽说无心。欲令虽闻而不听。又欲说一味之法。故则如雨。又示平等义如雨。又示诲而无惓。故如雨也。灭用有四。如本疏述之。言远闻者。初一会秽土闻。次会净土人闻。第三会十方同闻。又叙灯明。过去世闻。明释迦是现在世闻。佛灭度后明未来闻。总而言之。十方三世。并皆得闻。谓远闻也。上生灭二用。亦通十方三世也。欢喜用者。明尽理之法。既畅众圣之心。故十方三世佛。普皆喜也。即下经云。今我喜无畏。又云诸佛皆欢喜。现无量神力。约缘喜者。秽土人缘。得悟欢喜。净土缘欢喜。十方同闻欢喜。又三世十方众生。闻生欢喜。如身子踊跃弥勒儛蹈。即其证也。若以此经。为无常及覆相者。未明尽理之法。不畅众圣之心。能化所化。皆不喜也。

演大法义者。即因果俱寂。权实并忘。不生不灭。何忧何喜。是法不可示。言辞相寂灭。以终归此处故。最后说之。次释引过去世答者。佛及弥勒。以将彼显此。令意在引古证今。欲明十方道同三世理一。预杜疑谤。逆开信心故也。

欲令成闻知难信法者者。释古今将说经前现瑞。意为法难信。故逆现瑞也。此语即是劝大众信。如过去下。前所以略说过去者。欲总明过去一切佛皆说法华。明法华是三世佛旧法。即是欢信也。

如过去无量下。此释法华已去事。弥勒章亦然。所以明此二事者。法华前谓三乘事。法华已去一乘事。又法华前。从体起用。法华已去。摄用归体。又法华前。明根本支末。法华已去。辨摄末归本。又法华前。根本支末二轮。法华已去。亦明二轮。谓法华教及涅槃教。此二章大判十方三世佛终始二意。故文殊与弥勒。皆悉明之也。问过去一切佛。皆说法华。何故乃引久远时耶。答法华经是诸佛旧法。欲明以难得值时乃说之。以发大乘难遭想。故下经云。亿亿千万劫时说此经。闻亦如是。问过去久远一切诸佛。皆说法华。何故偏引灯明。答不深见者。止言趣引。设有余意。未究其源。今明此有深旨。余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开。故不引之。灯明正是三圣源由。及今大众始末之事。故引之耳。如灯明为八子。初说法华。次文殊于佛灭度后。重为说之。则灯明善其始。文殊成其终。故八子得成佛。燃灯成竟。授释迦成佛。释迦成佛后记弥勒。则灯明为三圣之本师。是故须引。问乃知灯明是三圣本师。今引将来。意在何处。答三圣皆由法华匠成。若信法华。则信三圣。意在劝进。是故引之耳。

名日月灯明佛者。用日月为灯明。不同寸炎之照灼。故云日月灯明也。显群生无智。示佛有大慧之明。故以为证也。又如日月能生成物。佛具二慧。义亦同然。又如后云月取照明。以显理。日取灭闇。以破迷。譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物。如来诸有所作。常为一事。

释演说正法。弥勒已广叙东方诸佛三轮。是故文殊今略说也。即广略互现。弥勒未说七善。今明之三轮。则广略互明。七善有无相类。此七善为赞一乘根本法轮。不得用余义。释之平等大慧之经。始自如是。终竟奉行。其文虽殊。一道清净义无有二。故三时皆善。至妙之道理。超四句为深。横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深。二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深。大士未穷为远。又六识不识为深。十智不知为远。无名相为物说之。其言称大机为巧。合至理为妙。又无名为物立名。如彩画空为巧。虽名无名。事如佛影。若有如空为妙。又妙显无言为巧。即言寂灭称妙。纯一大乘为一。无有余乘为无杂。究竟无余之教。故云具足。南土法华师明。此经虽是大乘。犹为半字。故不得称具足。是无所得法。故云清净。本来寂灭。名为菩萨。故称为梵。佛子行寂灭之观为行。而行义显彰。故称为相。又行是果家之相。故云相也。离凡夫十黑恶为白。非有漏之善为清。问此七善凡有几义。答初三就时论善。次两约理教明善。纯一无杂。简耶明善。具足之义。就正备论善。后之二善。就因果论之。梵即是果。清白行相。所谓因也。虽有七善。意在因果。故后明之。

次复有佛者。此中二对。初道名俗姓同。次对人法同。人则有通别二号。法则有根本支末。欲明二万佛法华之前。同明一乘为实。三乘方便。从一起三。明三无一有故也。次明最后佛者。第二法华已去事。将前例后。俱有根本支末。将后例前。同有摄末归本。问二万灯明佛。皆是释迦本缘不。答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世。故具叙之。例如威音王事。问何故引八子。答略明十义。一是近众。二为佛亲属。三例十六。或是请法华之主。四说同归。正为其人。五是召集灯明之众。六具得开经前后二分。七为释迦弥勒本缘。八显文殊道高。令众信受。九欲推功法华。十示文殊昔高今下。其既不定。三乘丈六。岂是实哉。

释时有菩萨名曰妙光。昔答不异今答。故不明其答。昔人名异今人名。故叙其名。所以云名妙光。释六十小劫。前辨说经。叹佛智慧。今叙延促。美佛神通。皆是赞扬佛乘。便小心欣慕。又示大乘有此奇特。小教所无。即是美法华也。又示长短无定。故三一非恒。又欲叹法华义富文多。故须长时而说。又古佛说经。既有长时。犹如食顷。欲明今佛义亦如是。发起大众难遭之心。

次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由。今答瑞竟。即应结酬其问。何俟纷纭叙佛灭耶。答佛与弥勒。明东方现在佛始终七事。文殊欲辨过去佛始终七事。古佛今佛同明七事者。以说法华。结束融会。一化义备。例释迦后说亦尔。自上已辨其始。是故今次明其终。又自上已来。开灯明乘权乘实。今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子。今化失心子。又自上说经。生欢喜之善。今唱灭发恋慕之心。又自上已来。正明说教。今唱灭。则是叹教。诸法实相。既已说之。无复余言。是故须灭。则叹教意也。此并就灯明佛意。作五对释之。若就释迦意者。古佛说法华。即便取灭。将古例今。义亦同然。使时众会。于释迦起恋仰之心。皆闻同归。发难遭之意。又古说同归。例今说同归。则于法起欢喜之善。今将古佛灭。例今佛灭。则使大众。于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛。开发法华初分经。从此已去。欲开发释迦后分经。开发后分经。宜取八子。但不可悬引燃灯。要须叙彼佛灭乃至妙光弘经。始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯。叙十方三世佛通因通果。今别开释迦久已成佛。谓别因别果。问若尔一切佛。不具四权实耶。答若久已成佛论权实者。一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛。则破现证当成二世佛也。若就现证。论身寿权实。则灯明佛亦具足也。所以然者。二乘非究竟故。是无常身寿。佛乘究竟故。是常身常寿。故诸佛说初分经。即是明常无常竟。便入涅槃。不须说后分教也。即用此言。斥于旧说。若明佛乘。由是无常。则一还是二。何名一耶。又一二俱无常者。一无引二之能。二无入一之理。又若初分经明因。未辨果者。则灯明佛但说华经。不明莲教。名既一半。义岂圆哉。他问若此经已辨于常。更说涅槃。则有徒劳之弊。答若尔但明一波若。于义则圆。八部五时。应成虚设。玄义已辨。后更叙之。

释妙光弘经。问何故明妙光弘经。答一欲叙释迦本缘。二叹法华。三开经后分。四叹文殊高。叹文殊高者。长行始终叙妙光。凡有三时。初明时有菩萨。名曰妙光。谓发经时。次叙佛起定。因妙光说。此中即含。领悟经时。今叙流通经时。又上叙亲闻。今明亲说。则古实有斯事。使今众闻不惊疑。问何故八十劫说。答灯明略说。故但六十。妙光广敷。是故八十。问灯明六十。犹如食顷。妙光可例之耶。答就力用自在。则妙光亦能。但妙光久住弘经。故须广八十。同十六王子 八万四千。释匠成八子。一欲述释迦本缘。二证叹法华。三明文殊道高。四开经后分。问今八子与上何异。答上例八子为因。今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘。明八子之善。求名之恶。此二成佛。功由法华。即叹法华教也。又示善无多少。并至菩提。故经云。一切成佛。又八十劫说。明唯显一理。燃灯入室。慈氏升堂。皆成佛者。辨唯教一人。

释尔时文殊于大众中说。昔未开经二分。是覆相之言。有如私说。今开经始终。其义显彰。有类公灼。故言于大众说。又释迦为九世之资。弥勒十时弟子。文殊处众无畏。为大法师。故于大众中说。又文殊为大众。故言于大众中说。问弥勒亦为大众。何故不言为大众说。答弥勒住十地。故见未了了。欲自决疑。故不得云为大众。文殊无所住故。见则了了。一向为他。故言于大众中说也。

释偈文。长行四段偈。但颂后二者。文殊引古证今。正为劝信。前二为总。其义则隐。是故略之。后二分明。所以偏颂。总颂一切佛。四句。一时节。日月灯明下。明化主。次辨教门。度无量下。叙徒众。此摄一切佛尽。徒众有二。初明三乘众。次无数菩萨下。辨菩萨众。问何故教一而缘明二。答互现。又显理一故教一。于缘有二故缘二。如一地一雨于草木不同。问上广叹八子。今何故略之。答略广互现。但今叹为成出家。明形心两离。出家明形离。修梵行叹心离。亦初出形家。次出心家。颂彼以化此。留古以训今。使诸出家人。形心俱离。

天雨曼陀华。文殊颂现瑞。都为释上来现瑞意。总其释意。凡有二种。一释次第。二释瑞意。释次第者。雨华放光皆瑞应。故为一类。睹雨华放光。并是感瑞。故为一类也。释现瑞意。雨华动地二义。放光亦二义。所以雨华者。佛将说非常之法。故感幽灵供养也。将说大法。故动大地。又觉悟群生。故动大地。又无量众生成佛。故大地动也。问弥勒偈。但动一方。今何故一切皆动。答互显也。又上表为此土人说。故一方动。今表十方道同。故十方皆动。又正为一土说。故一土动。远被十方。故十方动。释迦初会。则一土动。第二神力品。谓十方动也。释现光瑞。亦两意。初云现诸希有事。谓示诸佛事。示一切众生下。示众生事。又初示大慈事。次示大悲事。又初表同归之教。次示失原之人。

释流璃波梨色。此因光见六事。一国土。二人物。三化主。四教门。五比丘。六菩萨。此六事与弥勒并不同。互相显释。问弥勒云何同一金色。今何故有种种色耶。答乘有二义。一者一相门。故经云。皆是一相一味。二种种相门。故经云。无量亿千诸力解脱。弥勒显一相之义。文殊叙种种不同。具此二门。乘义方足。是以两文相间出也。又前据诸佛道同。今约化仪各异。又前表其理不可异。今表其教不可同。又前表实同。今明权异。

释又见诸 天人。弥勒明理未始二。六道宛然。常四绝故同金色。今辨虽同四绝。而于缘则六道宛然达。前后二义。则四智俱生。又弥勒显理同。故万八千土。及六趣众生。同皆金色。今欲辨化仪异故。国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主。广叹教门。今何故广叹化主。略叹教门。答互现耳。但以教为正。故前略人广教。然教不孤运。弘之由人。故文殊今复叹人。又上广叹所乘法。今广美能乘人。又上广叹教。今略叹教者。上明从理起教。故教异。今示摄教归理。表理同。问弥勒何故不明见比丘耶。答弥勒明趣一乘机。说一乘教。次为三乘机。说三乘教。欲辨一乘根本三乘支末。辨于二轮。今则大小两藏。举比丘明声闻藏。见菩萨辨菩萨藏。皆互现耳。又上开缘开教。明随三一两缘。故说二教。今合教开缘。合教表理同。开缘明于机异。如天雨唯一。于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨。明三轮。今从说法至菩萨。辨二藏。问何故颂比丘二章。颂菩萨三段。答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度。今不辨耶。答广略互现。又虽有因果。不出六度。故今但明六。则辨上义。问应具颂六。何故作三章颂之。答亦二处互类。又今摄六为三。初三为戒。次一是定。后一为慧。摄论明六度。不出此三。又示初三为福行。后一为慧禅。具生福慧。故三节颂之。

释从三昧起。长行既略。今广释之。开为二别。一明缘起。二叙正说。各有三章。初章三者。一叹妙光有能发教之功。一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用。如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者。一正说法华。二叙说教时节。三明妙光领持。

释唱灭。问何故前明令众欢喜。而后唱灭度耶。答正子已悟。是故欢喜。狂儿未醒。所以唱灭。就一人言之。前生欢喜之慧。后发恋慕之福。问何故授德藏记。答即寿量品留此好药。彼明所留之法。今叙传道之人。问何故正灭。答寿量品中。遣使还告汝父已亡。此中二事。一正灭。二利益。各二。初正明灭。次简灭利益。亦二。初利俗。后益道。即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭。答表佛迹身一代永谢。瞻奉无已增大众恋慕之深。如父定已崩亡。慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经。答自上已来。狂儿正子与佛结缘。皆已度竟。今明与菩萨结缘。故菩萨度之。又至此已来。有三根性。一者入正子。闻佛现在说法。即便得悟。谓上根也。二者狂子。要待唱灭。方乃得道。谓中根也。今是狂中之狂。二时未醒。待文殊弘经。方乃得悟。谓下根也。问何故颂弥勒求名之失。答总佛菩萨四品。谓闻佛说。悟为上根。唱灭方解为中根。文殊弘经得道为下根。求名久方受悟。为下下也。佛菩萨中各二品。闻佛说得悟为上。唱灭方解为下。八子因文殊而成为上。求名在八子后成佛为下。

释诸人今当知。问何故有此二偈。开奖物心。答上引古证今。此以当验。过佛从定起。必如我言。则古非虚说。二偈异者。初偈预生其解。次偈逆杜其惑。又初明唯显一道。次辨唯教一人。又初明显实。次明开权也。

法华统略卷上(本)