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X28n0589 法华经玄义节要 (二卷) 【明 智旭节】 打印

卍新纂续藏经 No. 589 法华经玄义节要

明 智旭节

2卷

妙玄节要标条

释名体宗用教五章

·初通释(七)  ·一标章

·二引证

·三生起

·四开合

·五料简

·六观心

·七会异

·二别释

·第一释名(三)  ·一判通别

·二定前后

·三正解(二)  ·初略示

·次广说(二)

·初法(三)  ·一 众生

·二

·三心

·次妙(二)  ·一通释

·别释(二)  ·一迹十妙(境 智 行 位 三法 感应 神通 说法 眷属 功德利益)

·二本十妙(因 果 国土 感应 神通 说法 眷属  涅槃 寿命 利益)

·释莲华

·释经字

·第二辨体

·第三明宗

·第四论用

·第五判教

妙玄节要标条(终)妙法莲华经玄义节要

妙法莲华经玄义节要卷上

天台 智者大师 说

章安尊者 灌顶 记

蕅益比丘 智旭 节

所言妙者妙名不可思议也所言法者十界十如权实之法也莲华者譬权实法也良以妙法难解假喻易彰况意乃多略拟前后合成六也一为莲故华譬为实施权文云知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘二华敷譬开权莲现譬显实文云开方便门示真实相二华落譬废权莲成譬立实文云正直舍方便但说无上道又莲譬于本华譬于迹从本垂迹迹依于本文云我实成佛来久远若斯但教化众生作如是说我少出家得三菩提二华敷譬开迹莲现譬显本文云一切世间皆谓今始得道我成佛来无量无边那由他劫三华落譬废迹莲成譬立本文云诸佛 如来法皆如是为度众生皆实不虚是以先标妙法次喻莲华荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘上中下根皆与记莂又发众圣之权巧显本地之幽微故增道损生位邻大觉一期化导事理俱圆莲华之譬意在斯矣经者外国称修多罗圣教之都名有翻无翻事如后释记者释曰此叙经玄意玄意述于文心文心莫过本迹仰观斯旨众义冷然妙法莲华即叙名也示真实之妙理叙体也归广大之一乘叙宗也荡化城之执教叙用也一期化圆叙教也六譬叙本迹也文略义周矣。

释名第一辨体第二明宗第三论用第四判教第五释此五章有通有别通则七番共解别则五重各说就通则七番共解一标章二引证三生起四开合五料简六观心七会异标章令易忆持起念心故引证据佛语起信心故生起使不杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成五力乃至入三脱门略说七重共意如此广解五章者一一广起五心五根令开示悟入佛之知见耳。

初标五章标名者原圣建名盖为开深以进始咸令视听俱得见闻寻途趣远而至于极故以名名法施设众生但法有粗妙若隔历三谛粗法也圆融三谛妙法也此妙谛本有文云是法住法位世间相常住唯我知是相十方佛亦然尚非不退 菩萨入证二乘所知况复人天群萌之类佛虽知是不务速说文云我若赞佛乘众生没在苦谤法不信故坠于三恶道所以初教建立融不融小根并不闻次教建立不融大根都不用次教俱建立以融斥不融令小根耻不融慕于融次教俱建立令小根寄融向不融令大根从不融向于融虽种种建立施设众生但随他意语非佛本怀故言不务速说也今经正直舍不融但说于融令一座席同一道味乃畅如来出世本怀故建立此经名之为妙当知华严兼三藏但方等对 般若带此经无复兼但对带专是正直无上之道故称为妙法也莲华例有粗妙云何粗狂华无果或一华多果或多华一果或一华一果或前果后华或前华后果初喻外道修梵行无所克获次喻凡夫供养父母报在梵天次喻 声闻种种苦行止得涅槃次喻缘觉一远离行亦得涅槃次喻须陀洹却后修道次喻菩萨先藉缘修生后真修皆是粗华不以为喻莲华多奇为莲故华华实具足可喻即实而权又华开莲现可喻即权而实又华落莲成莲成亦落可喻非权非实如是等种种义便故以莲华喻于妙法也体者训礼礼法也各亲其亲各子其子君臣撙节若无礼者则非法也出世法体亦复如是善恶凡圣佛菩萨一切不出法性正指实相以为正体也故寿量云不如 三界见于三界非如非异若三界人见三界为异二乘人见三界为如菩萨人见三界亦如亦异佛见三界非如非异双照如异今取佛所知见为实相正体也宗者要也所谓佛自行因果以为宗也云何为要无量众善言因则摄无量证得言果则摄如提纲维无目而不动牵衣一角无缕而不来故言宗要然诸因果善须明识尚不取别教因果况余因果余因果者昔三因大异而三果小同又三因大同而三果小异又一因迥出一果不融因不摄善果不收德则非佛自行之因非佛道场证得之果又诸经明佛往昔所行因果悉皆被拂咸是方便非今经之宗要取意为言因穷久远之实修果穷久远之实证如此之因竖高七种方便横包 十法界法初修此实相之行名为佛因道场所得名为佛果但可以智知不可以言具略举如此因果以为宗要耳用者力用也三种权实二智皆是力用于力用中更分别自行二智照理理周名为力二种化他二智鉴机机遍名为用秪自行二智即是化他二智化他二智即是自行二智照理即鉴机鉴机即照理如萨婆悉达弯祖王弓满名为力中七铁鼓贯一铁围山洞地彻水轮名为用诸方便教力用微弱如凡人弓箭何者昔缘禀化他二智照理不遍生信不深除疑不尽今缘禀自行二智极佛境界起法界信增圆妙道断根本惑损变易生非但生身及生身得忍两种菩萨俱益法身法身后心两种菩萨亦俱益化功广大利润弘深盖兹经之力用也教相为三一根性融不融相二化道始终不始终相三师弟远近不远近相教者圣人被下之言也相者分别同异也云何分别如日初出前照高山厚植善根感斯顿说顿说本不为小小虽在座如聋如哑良由小不堪大亦是大隔于小此如华严约法被缘缘得大益名顿教相约说次第名从牛出乳味相次照幽谷浅行偏明当分渐解此如三藏三藏本不为大大虽在座多跢婆和小所不识此乃小隔于大大隐于小约法被缘名渐教相约说次第名酪味相次照平地影临万水逐器方圆随波动静示一佛土令净秽不同示现一身巨细各异一音说法随类各解恐畏欢喜厌离断疑神力不共故见有净秽闻有褒贬嗅有薝卜不薝卜华有着身不着身慧有若干不若干此如净名方等约法被缘犹是渐教约说次第生酥味相复有义大人蒙其光用婴儿丧其睛明夜游者伏匿作务者兴成故文云但为菩萨说其实事而不为我说斯真要虽三人俱学二乘取证具如大品若约法被缘犹是渐教约说次第名熟酥味相复有义日光普照高下悉均平土圭测影不缩不盈若低头若小音若散乱若微善皆成佛道不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之具如今经若约法被缘名渐圆教若说次第醍醐味相。

问既以五味分别那同称渐答约渐得明五味耳又若小不闻大大一向是顿若大不用小小一向是渐若以大破小是渐顿并陈若带小明大是顿渐相资若会小归大是顿渐泯合此但约显露明渐顿五味之相若论不定义则不然虽高山顿说不动寂场而游鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果不妨八万诸天获无生忍当知即顿而渐即渐而顿一时一说一念之中备有不定不同旧义专判一部味味中悉如此此乃显露不定秘密不定其义不然如来于法得最自在若智若机若时若处三密四门无妨无碍此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐各各不相知闻于此是显于彼是密或为一人说顿为多人说渐说不定或为一人说渐为多人说顿各各不相知互为显密或一座默十方说十方默一座说或俱默俱说各各不相知互为显密虽复如此未尽如来于法自在之力但可智知不可言辩虽复甚多亦不出顿渐不定秘密今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分别此经与众经相异也又异者余教当机益物不说如来施化之意此经明佛设化元始巧为众生作顿渐不定显密种子中间以顿渐五味调伏长养而成熟之又以顿渐五味而度脱之并脱并熟并种番番不息大势威猛三世益物具如信解品中说与余经异也又众经咸云道树师实智始满起道树始施权智今经明师之权实在道树前久久已满诸经明二乘弟子不得入实智亦不能施权智今经明弟子入实甚久亦先解行权又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实况复远远今经明道树之前权实长远补处数世界不知况其尘数经云昔所未曾说今皆当得闻殷勤称叹良有以也当知此经异诸教也。

二引证者如文殊答问偈云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经何但二万亿大通智胜及五佛章中三世佛说皆名法华也文云今佛放光明助发实相义又云诸法实相义已为汝等说又云无量众所尊为说实相印此亦今古同以实相为体也文云佛当雨法雨充足求道者即是会三归一之法雨令求佛道因者充足乃至一切皆会令充足若开近显远之法雨令求佛道果者充足文云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余又云诸佛法久后要当说真实即是断三乘五乘七方便九法界等疑皆令生信此证经用也又如来神力品云以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说一切法者权实一切法皆摄也此证经名一切自在神力者内用名自在外用名神力即证用也一切秘要之藏者非器莫授为秘正体为要多所含容而无积聚名藏此证体也一切甚深之事实相名甚深为实相修因名深因究竟实相名深果此证宗也又为大事因缘故证名佛之知见证体开示悟入证宗为令众生证用此异余经证教也。

三生起者能生为生所生为起前后有次第粗细不相违肇公云名无召物之功物无应名之实无名无物名物安在盖第一义中无相意耳世谛为言无名无以显法故初释名名名于法法即是体寻名识体体非宗不会会体自行已圆从体起用导利含识利益既多须分别教相也。

四开合者五章释一经种种分别令易解故凡三种开合谓五种十种譬喻五种者释名通论事理显体专论理宗用但论事教相分别事理释名通说教行显体非教非行宗用但行教相但教释名通说因果显体非因非果宗自因果用教他因果教相分别上法耳释名通论自行化他体非自非他宗是自行用是化他教相分别自他释名通论说默体非说非默宗默用说教相分别十种者释名总论三轨体宗用开对三轨教相分别三轨释名总论三道体宗用开对三道教相分别三道乃至第十释名总论三德体宗用开对三德教相分别三德譬喻者譬如总名人身开身则有识命暖分别诸身贵贱贤愚种种差降人身譬名识以譬体命以譬宗暖以譬用分别譬教相。

五料简者若为莲故华华果必俱将不堕因中有果耶答因中有果旧医邪法已为初教所破尚非粗权实义况是妙因妙果新医真乳法耶问华以喻权权是 小乘之法则不应破于草庵草庵既破何得以华喻权答小乘是化他之权是故须破今明自行之权故以华喻耳问文内从火宅至医子凡七譬悉不明莲华何以取此为题答七譬是别莲华是总举总摄别故冠篇首也问一切法皆佛法何意简权取实为体答若开权显实诸法皆体若废权显实如前所用问何故双用因果为宗答由因致果果为因所办若从能办以因为宗若从所办以果为宗二义本是相成不得单取又迹本二文俱说因果故(后文云般若因正果傍无量义用因为宗净名用佛国因果华严因果合为宗诸经对缘不同故明宗五异耳)问论宗简化他因果明用俱取自他权实答宗论自行故须简他用是益他是故双取又问用是益他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此利是故取也问宗用俱明智断云何分别答自行以智德为宗断德为用若化他自行智断俱为宗化他智断俱为用问何故五章不四不六答设作四六亦复生疑堕无穷问非也问经经各有异意那得五义共释众经答若经经别释但得别不得同今共论五意得同不失别。

六明观心者从标章至料简悉明观心心如幻焰但有名字名之为心适言其有不见色质适言其无复起虑想不可以有无思度故名心为妙妙心可轨称之为法心法非因非果能如理观即办因果是名莲华由一心成观亦转教余心名之为经释名竟心本无名亦无无名心名不生亦复不灭心即实相初观为因观成为果以观心故恶觉不起心数尘劳若同若异皆被化而转是为观心标五章竟观心引证者释论云一阴名色四阴名名心但是名也大经云能观心性名为上定上定者第一义定证心是体大经云夫有心者皆当得三菩提心是宗也遗教云制心一处无事不办心是用也释论云三界无别法惟是一心作心能地狱心能天堂心能凡夫心能贤圣觉观心是语本以心分别于心证心是教相也观心生起者以心观心由能观心有所观境以观契境故从心得解脱故若一心得解脱能令一切数皆得解脱故分别心王心数同起偏起等即是教相故观心开合者心是诸法之本心即总也别说有三种心烦恼心是三支苦果心是七支业心是二支苦心即法身是心体烦恼心即般若是心宗业心即解脱是心用即开心为三也分别 十二因缘心生即有 六道差降分别心灭即有四圣高下是为教相兼于开合也观心料简者问事解已足何烦观心答大论云佛为信行人以树为喻为法行人以身为喻今亦如是为文字人约事解释为坐禅人作观心解又论作四句评有慧无多闻是不知实相譬如大闇中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无照多闻利智慧是所说应受无闻无智慧是名人身牛今使闻慧兼修义观双举华严云譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分偏闻之失也下文云未得谓得未证谓证偏观之失也何者视听驰散如风中灯照物不了但贵耳入口出都不治心自是陵人增见增非把刃自伤解牵恶道由其不习观也若观心人谓即心而是已则均佛都不寻经论堕增上慢此则抱炬自烧行牵恶道由不习闻也若欲免贫穷当勤三观欲免上慢当闻六即世间相常理即也于诸过去佛若有闻一句名字即也深信随喜观行即也六根清净相似即也安住实智中分证即也唯佛与佛究尽实相究竟即也修心内观则有法财正信外闻无复上慢眼慧明闻具足利益何得不观解耶。

七会异者佛有所说依四悉檀世界悉檀对释名名该一部世界亦冠于三第一义对体最分明为人对宗宗论因果为人生善义同对治对用用破疑滞与治病事齐分别悉檀对教相教相如后说问何不次第答悉檀是佛智慧对利钝缘则成四种利人闻世界解第一义此对释名辨体即足若钝人未悟更须为人生善对治破恶乃入第一义则具用四也五重玄义意兼利钝四悉檀法专为钝者对义是同次第则异。

第二别释五章。

初释名为三一判通别二定前后三正解妙法莲华名异众典别也俱称为经通也立此二名凡约三意谓教行理从缘故教别从说故教通从能契故行别从所契故行通理从名故别名从理故通夫教本应机机宜不同故部部别异金口梵声通是佛说故通别二名也约行者泥洹真法宝众生以种种门入如五百比丘各说身因佛言无非正说三十二菩萨各入不二法门文殊称善大论明阿那波那皆是摩诃衍以不可得故当知从行则别所契则同约理者理则不二名字非一智度云般若是一法佛说种种名大经云解脱亦尔多诸名字如天帝释有千种名名异故别理一故通今称妙法之经即是教之通别各赐诸子等一大车乘是宝乘直至道场即行之通别或言实相或言佛知见 大乘家业一地实事宝所系珠平等大慧等即是理之通别约此三义故立两名也。

二定妙法前后者若从义便应先明法却论其妙下文云我法妙难思若从名便应先妙次法如欲美彼称为好人笃论无人何所称好必应先人后好今题从名便故先妙后法解释义便故先法后妙虽复前后亦不相乖。

三正解为二先略示次广说(应补科云先释别名次释通名释别名二先妙法次莲华乃用此科接之)略示因具三义者一法界具九法界名体广九法界即佛法界名位高十法界即空即假即中名用长即一而论三即三而论一非各异亦非横亦非一故称妙也果体具三义者体遍一切处名体广久已成佛久远久远名位高从本垂迹过现未来三世益物名用长是为因果六义异于余经是故称妙又乳经一种因果广高长一种因果狭下短则一粗一妙酪经惟一种因果狭下短但粗无妙生酥经三种因果狭下短一种因果广高长则三粗一妙熟酥经二种因果狭下短一种因果广高长则二粗一妙醍醐经一种因果广高长但妙无粗又醍醐经妙因妙果与诸经妙因妙果不异故称妙也复次观心释若观己心不具众生心佛心者是体狭具者是体广若己心不等佛心是位下若等佛心是位高若己心众生心佛心不即空即假即中者是用短即空即假即中者是用长复次于一法界通达十法界六即位者亦是体广亦是位高亦是用长初约十法界是显理一次约五味是约教一次约观心是约行一次约六即是约人一略示妙义竟。

广说者先法次妙法者三种谓众生法佛法心法如经为令众生开示悟入佛之知见若众生无佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众生也又经但以父母所生眼即肉眼彻见内外弥楼山即天眼洞见诸色而无染着即慧眼见色无错谬即法眼虽未得无漏而其眼根清净若此一眼具诸眼用即佛眼此是今经明众生法妙之文也大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼耳鼻五根例亦如是央掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见乃至意根亦如是大品云六自在王性清净故又云一切法趣眼是趣不过眼尚不可得何况有趣有非趣乃至一切法趣意亦如是此即诸经明众生法妙也佛法妙者如经止止不须说我法妙难思佛法不出权实是法甚深妙难见难可了一切众生类无能知佛者即实智妙也及佛诸余法亦无能测者即佛权智妙也如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是名佛法妙心法妙者如安乐中修摄其心观一切法不动不退又一念随喜等普贤观云我心自空罪福无主观心无心法不住法又心纯是法净名云观身实相观佛亦然诸佛解脱当于众生心行中求华严云心佛及众生是三无差别破心微尘出大千经卷是名心法妙也今依三法更广分别若广众生一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因。

众生法为二先列法数次解法相数者经论或明一法摄一切法谓心是三界无别法唯是一心作或明二法摄一切法所谓名色一切世间中但有名与色或明三法摄一切法谓命识暖如是等增数乃至百千今经用十法摄一切法所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等南岳师读此文皆云如故呼为十如也天台师云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空相性名字施设逦迤不同即假义也若作相如是者如于中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明相一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相唯佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义(云云)。

权实者以十如是约十法界谓六道四圣也皆称法界者其意有三一者十数皆依法界法界外更无复法能所合称故言十法界也二者此十种法分齐不同因果隔别凡圣有异故加之以界也三者此十皆是法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦如是若十数依法界者能依从所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆法界者即中界也欲令易解如此分别得意为言空即假中无一二三如前(云云)此一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界则有百法界千如是束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法前四是权法后一是实法细论各具权实且依两义然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之境以此为境何法不收此境发智何智不发故文云诸法诸法者是所照境广也唯佛与佛乃能究尽者明能照智深穷尽边底也其智慧门难解难入者叹境妙也我所得智慧微妙最第一者叹智与境相称也方便品长行略说此法后开示悟入广说此法火宅譬喻此法信解领解此法长者付子此法药草述成此法化城引入此法如是等种种秪名十如权实法耳如来洞达究十法底尽十法边明识众生种非种芽未芽熟不熟可度脱不可度脱如实知之无有错谬央掘罗虽是恶人善性相熟即时得度四禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度当知众生之法不可思议虽实而权虽权而实权实相即不相妨碍不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫心评量众生智如如来乃能评量何以故众生法妙故。

次解十如是法初通解后别解通解者相以据外览而可别名为相性以据内自分不改名为性主质名为体功能为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末所归趣处为究竟等若作如义初后皆空为等若作性相义初后相在为等若作中义初后皆实相为等今不依此等三法具足为究竟等夫究竟者中乃究竟即是实相为等也。

次别解者取气类相似合为四番初四趣次人天次二乘次菩萨佛也初明四趣十法如是相者即是恶相表堕不如意处譬人未祸否色已彰相师览别能记凶衰恶相初起远表泥犁凡夫不知二乘仿佛知菩萨知不深佛知尽边如善相师洞见始终故言如是相也如是性者纯习黑恶难可改变如木有火遇缘即发大经云有漏之法以有生性故生能生之此恶有四趣生性故缘能发之若泥木像虽有外相内无生性生不能生恶性不尔故言如是性如是体者揽彼摧折粗恶色心以为体质也复次此世先已摧心来世摧色又此世华报亦摧色心来世果报亦摧色心故以被摧色心为体也如是力者恶功用也譬如片物虽未被用指拟所任言其有用大经云作舍取木不取缕线作布取缕不取泥木地狱有登刀上剑之用饿鬼有吞铜啖铁之用畜生强者伏弱鱼鳞相咀牵车挽重皆是恶力用也如是作者构造经营运动三业建创诸恶名之为作大经云譬如世间为恶行者名为半人既行恶行名为地狱作也如是因者恶习因也自种相生习续不断以习发故为恶易成故名如是因如是缘者助缘也所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业如水能润种故用报因为缘也如是果者习果也如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起染爱谓此为习果也如是报者报果也如多欲人在地狱中趣欲境时即受铜柱铁床之苦故名如是报也本末究竟等者即有三义本空末亦空故言等又恶果报在本相性中此末与本等本相性在恶果报中此本与末等若先无后事相师不应预记若后无先事相师不应追记当知初后相在此假事论等中实理心与佛果不异一色一香无非中道此约理论等以是义故故言本末究竟等三义具足故言等也。

次辨人天界十法者但就善乐为语异于四趣相表清升性是白法体是安乐色心力是堪任善器作是造止行二善因是白业缘是善我我所所有具度果是任运酬善心生报是自然受乐等者如前说。

次辨二乘法界十法者约真无漏相表涅槃性是非白非黑法体是五分法身力能动能出堪任道器作是精进勤策因是无漏正智缘是行行助道果是四果二乘既不生是故无报何故发真是果而不论报无漏法起酬于习因得是习果无漏损生非牵生法故无后报三果有报者残思未尽或七生或一往来或色界生非无漏报也是故唯九不十若依大乘此无漏犹名有漏大经云福德庄严者有为有漏是声闻既非无漏不损别惑犹受变易之生则无漏为因无明为缘生变易土即有报也。

次明菩萨佛界十法者此更细开有三种菩萨若六度菩萨约福德论相性体力善业为因烦恼为缘三十四心断结为果佛则无报菩萨即具十也若通教菩萨约无漏论相性六地之前残思受报六地思尽不受后身誓扶习生非实业报故惟九无十若别教菩萨约修中道行次第观而论十法此人虽断通惑自知有生则具十法夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易者即是三藏二乘及通教三乘是也类如分段博地凡夫不伏见思者二伏别惑生变易者即是别教三十心人习于中道伏而未断类如分段小乘方便道也三者断别惑生变易者如初地初住断惑是也类如初果虽断见谛犹有七生彼亦如是若未断伏生者用方便行真无漏为因无明为缘若伏断者顺道法爱为因无明为缘生变易土。

佛界十法者皆约中道分别也净名云一切众生皆菩提相不可复得此即缘因为佛相性以据内者智愿犹在不失智即了因为佛性自性清净心即是正因为佛体此即三轨也力者初发菩提心赧二乘上名为力作者四弘誓愿要期也因即智慧庄严缘即福德庄严果即一念相应大觉朗然无上菩提为习果报即大般涅槃果果断德禅定三昧一切具足是报果也本末等者即相性三谛与究竟三谛不异故言等也空谛等者元初众生如乃至佛如皆等也俗谛等者众生未发心佛记当作佛佛既已成佛说佛本生事即是初后相在假等也中等者凡圣皆实相也就佛界亦九亦十通途为语从地地皆有万行福德为因无明为缘习果报果分得十法无不具足此经云得无量无漏清净之果报法王法中久修梵行始于今日得其果报又云久修业所得大经云我今所献食愿得无上报仁王云三贤十圣住果报摄大乘云因缘 生死有后生死皆是分论果报果报即是生灭何者无明分尽是故论灭真明转盛是故言生又残无明在是故言生一分惑除是故言灭大论云一人能耘一人能种万行资成如种智慧破惑如耘增道损生意在于此四十一地皆有十法也若就妙觉亦九亦十何者中道智慧乃是损生生既未尽故有诸地生灭不同妙觉损生义足最后那得论报故言惟佛一人居净土三十生尽等大觉无后有生死烦恼尽故智德已圆无复习果不受后身无复报果又约现生后论九论十若按涅槃经文愿得无上报者即明佛界报无上也佛报既言无上佛相性等九法悉皆无上何者六道相性全表五住二乘相性表破四住全表无明菩萨相性表次第破五住佛相性表一切种智净若虚空不为五住所染故佛十法最为无上。

复次六趣相表生死苦二乘相表涅槃乐佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净故言佛界最是无上。

复次四道表恶人天表善二乘表无漏善菩萨佛表非漏非无漏善故佛界最为无上复次六道表诸有因缘生法二乘表即空菩萨表即假佛表即空即假即中故佛界最为无上复次四趣但表恶不能表善人天相但表善亦不能表恶二乘但表无漏不兼善恶佛相兼表一切相若解佛相即便解一切相是故佛界最为无上若用此法历五味教者乳教说菩萨界佛界两相性或入即假等或入即中等入中乃是无上而带一方便未全无上酪教但明二乘相性得入析空等尚不明入即空等况复余耶故非无上生酥明四种相性或入析空等或入即空等或入即假等或入即中等惟佛相性得入即空即假即中而带三方便故非无上熟酥明三种相性或入即空或入即假或入即中惟佛相性得入即空即假即中而带二方便故非无上此法华经明九种相性皆入即空即假即中汝实我子我实汝父一色一味纯是佛法更无余法故知佛界最为无上。

复次余经所明九相性不得入佛相性即空即假即中者此经皆开方便普令得入又按其相性即是即空即假即中不论引入是故如来殷勤称叹此法华经最为无上意在此也复次百界千法纵横甚多以经论结之令其易解中论偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义六道相性即是因缘所生法也二乘及通教菩萨等相性是我说即是空六度别教菩萨相性是亦名为假名佛界相性是亦名中道义结要虽少摄得前多义则可见又涅槃偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐六道相性即是诸行二乘通教相性即是无常别教菩萨相性即是生灭灭已佛界相性即是寂灭为乐又生灭灭已寂灭为乐即是别教相性即于生灭仍是寂灭不待灭已方称为乐是为圆教佛界相性又七佛通戒偈云诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教四趣相性即是诸恶人天相性即是众善自净其意即有析体净意是二乘相性入假净意是菩萨相性入中净意是佛界相性若能解十相性与众经论律合者即通达三藏通别识一切法无有障碍广明众生法相竟。

二广明佛法者佛岂有别法秖百界千如是佛境界惟佛与佛究竟斯理如函大盖亦随大以无边佛智照广大佛境到其源底名随自意法也若照九法界相性本末纤芥不遗名随他意法从二法本垂十界迹或示己身或示他身或说自意语或说他意语自意他意不可思议己身他身微妙寂绝皆非权非实而能应于九界之权一界之实而于佛法无所损减诸佛之法岂不妙耶是事可知无劳广说至方便品中当更明之。

三广释心法者前所明法岂得异心但众生法太广佛法太高于初学为难然心佛及众生是三无差别者但自观己心则为易涅槃云一切众生具足三定上定者谓佛性也能观心性名为上定上能兼下即摄得众生法也华严云游心法界如虚空则知诸佛之境界法界即中也虚空即空也心佛即假也三种具即佛境界也是为观心仍具佛法又游心法界者观根尘相对一念心起于十界中必属一界若属一界即具百界千法于一念中悉皆备足此心幻师于一日夜常造种种众生种种五阴种种国土所谓地狱假实国土乃至佛界假实国土行人当自选择何道可从又如虚空者观心自生心不须藉缘藉缘有心心无生力心无生力缘亦无生心缘各无合云何有合尚叵得离则不生尚无一生况有百界千法耶以心空故从心所生一切皆空此空亦空若空非空点空设假假亦非假无假无空毕竟清净又复佛境界者上等佛法下等众生法又心法者心佛及众生是三无差别是名心法也。

二明妙者一通释二别释通又为二一相待二绝待此经惟论二妙更无非绝非待之文若更作者绝何惑显何理故不更论也待粗妙者待半字为粗明满字为妙亦是常无常大小相待为粗妙也三藏但半字生灭门不能通满理故名为粗满字是不生不灭门能通满理故名妙能通满理复有二种一带方便通满理二直显满理方等般若带方便通满理今经直显满理二绝待明妙者为四一随情三假法起若入真谛待对即绝故身子云吾闻解脱之中无有言说此三藏经中绝待意也二若随理三假一切世间皆如幻化即事而真无有一事而非真者更待何物为不真耶望彼三藏绝还不绝即事而真乃是绝待此通教绝待也三别教若起望即真之绝还是世谛何者非大涅槃犹是生死世谛绝还有待若入别教中道待即绝矣四圆教若起说无分别法即边而中无非佛法亡泯清净岂更佛法待于佛法如来法界故出法界外无复有法可相形比待谁为粗形谁为妙无所可待亦无所绝不知何名强言为绝大经云大名不可称量不可思议故名为大譬如虚空不因小空名为大也涅槃亦尔不因小相名大涅槃妙亦如是妙名不可思议不因于粗而名为妙若谓定有法界广大独绝者此则大有所有何谓为绝今法界清净非见闻觉知不可说示文云止止不须说即是绝言我法妙难思即是绝思又云是法不可示言辞相寂灭亦是绝叹之文不可以待示不可以绝示灭待灭绝故言寂灭又云一切诸法常寂灭相终归于空此空亦空则无复待绝中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法华首云既得无生忍亦不生无生无生即无生是名绝待降此已外若更作者绝何物显何理流浪无穷则堕戏论乃是迷情分别绝待不绝非绝非待待于亦待亦绝言语相逐永无绝矣何者言语从觉观生心虑不息语何由绝如痴犬逐块徒自疲劳块终不绝若能妙悟寰中息觉观风心水澄清言思皆绝如黠师子放块逐人块本既除块即绝矣妙悟之时洞知法界外无法而论绝者约有门明绝也是绝亦绝约空门明绝也如快马见鞭影无不得入是名绝待妙也用是两妙妙上三法众生之法亦具二妙称之为妙佛法心法亦具二妙称之为妙若将上四种绝待约五味经者乳教两绝酪教一绝生酥四绝熟酥三绝此经但有一绝若开权绝者无不入一妙绝也问何意以绝释妙答秖唤妙为绝绝是妙之异名如世人称绝能耳又妙是能绝粗是所绝此妙有绝粗之功故举绝以名妙如迹中先施方便之教大教不得起今大教若起方便教绝将所绝以名于妙耳又迹中大教既起本地大教不得兴今本地教兴迹中大教即绝绝于迹大功由本大将绝迹之大名于本大故言绝也又本大教若兴观心之妙不得起今入观妙寂言语道断本教即绝绝由于观将此绝名名于观妙为显此义故以绝为妙今将迹之绝妙妙上众生法将本地之绝妙妙上佛法将观心之绝妙妙上心法前四绝横约四教今三绝竖约圆教。

别释妙者为三若鹿苑三粗鹫头一妙皆迹中之说约迹开十重论妙此妙有迹有本本据元初元初本妙十重论妙迹本俱是教依教作观观复有十重论妙迹中有众生法妙佛法妙心法妙各十重合三十重此与众经论妙有同有异本中三十妙与众经一向异此六十重一一复有待妙绝妙则有一百二十重若破粗显妙即用上相待妙若开粗显妙即用上绝待妙。

迹中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法妙六感应妙七神通妙八说法妙九眷属妙十功德利益妙释十妙为五番一标章二引证三生起四广解五结权实。

标章者云何境妙谓十如因缘四谛三谛二谛一谛等是诸佛所师故称境妙智妙者所谓二十智四菩提智下中上上上七权实五三智一如实智以境妙故智亦随妙以法常故诸佛亦常函盖相称境智不可思议故称智妙行妙者谓增数行次第五行不次第五行智导行故故言行妙位妙者谓三草位二木位一实位妙行所契故言位妙三法妙者谓总三法纵三法横三法不纵不横三法类通三法皆秘密藏故称为妙感应妙者谓四句感应三十六句感应二十五感应别圆感应水不上升月不下降一月一时普现众水诸佛不来众生不往慈善根力见如此事故名感应妙神通妙者谓报通修通作意通体法通无记化化通无谋之权称缘转变若远若近若种若熟若脱皆为一乘故言神通妙说法妙者谓说十二部法小部法大部法逗缘法所诠法圆妙法如理圆说咸令众生开示悟入佛之知见故言说法妙眷属妙者谓业眷属神通眷属愿眷属应眷属法门眷属如阴云笼月群臣豪族前后围绕故言眷属妙利益妙者谓果益因益空益假益中益变易益犹如大海能受龙雨故名利益妙。

二引证者文云诸法如是相等惟佛与佛乃能究尽诸法实相实相是佛智慧门门即境也又云甚深微妙法难见难可了我及十方佛乃能知是相即境妙也我所得智慧微妙最第一又以此妙慧求无上道无漏不思议甚深微妙法惟我知是相十方佛亦然即智妙也本从无数佛具足行诸道行此诸道已道场得成果又云合掌以敬心欲闻具足道又诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛即行妙天雨四华表住行向地开示悟入亦是位义乘是宝乘行于四方四方是因位直至道场是果位是名位妙佛自住大乘如其所得法定慧力庄严大乘即真性定即资成慧即观照是为三法妙我于三七日中思惟如是事又我以佛眼观见六道众生又一切众生皆是吾子又遥见其父踞师子床即感应妙也今佛 世尊入于三昧是不可思议现希有事神通妙也如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心身子云闻佛柔软音深远甚微妙又其所说法皆悉到于一切智地又但说无上道又已今当说最为难信难解即说法妙但教化菩萨无声闻弟子即眷属妙现在未来若闻一句一偈皆与三菩提记又须臾闻者即得究竟三菩提又若以小乘化我即堕悭贪是事为不可又终不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之即利益妙也。

三生起者实相之境非佛 天人所作本自有之非适今也故最居初迷理故起惑解理故生智智为行本因于智目起于行足目足及境三法为乘乘于是乘入清凉池登于诸位位何所住住于三法秘密藏中住是法已寂而常照照十法界机机来必应若赴机垂应先用身轮神通骇动见变通已堪任受道即以口轮宣示开导既沾法雨禀教受道成法眷属眷属行行拔生死本开佛知见得大利益前五约自因果具足后五化他能所具足法虽无量十义意圆自他始终皆悉究竟也。

四广释境为六一十如境二因缘境三四谛境四二谛境五三谛境六一谛境十如境如前说。

二因缘境又为四一正释二判粗妙三开粗显妙四观心正释又为四一明思议生灭十二因缘二明思议不生不灭十二因缘三明不思议生灭十二因缘四明不思议不生不灭十二因缘。

一思议生灭因缘者中论云为钝根弟子说十二因缘生灭相此简异外道外道邪谓诸法从自在天生或言世性或言微尘或言父母或言无因种种邪推不当道理此正因缘不同邪计惟是过去无明颠倒心中造作诸行能出生今世六道苦果好恶不同正法念云画人分布五彩图一切形端正丑陋不可称计原其根本从画手出六道差别非自在等作悉从一念无明心出无明与上品恶行业合即起地狱因缘如画出黑色无明与中品恶行合起畜生道因缘如画出赤色无明与下品恶行合起鬼道因缘如画青色无明与下品善行合即起修罗因缘如画黄色无明与中品善行合即起人因缘如画白色无明与上品善行合即起天因缘如画上上白色当知无明与诸行合故即有六道名色触受乃至生老死等随上中下差别不同人天诸趣苦乐万品以生归死死已还生三世盘回车轮旋火故经言有河洄澓没众生无明所盲不能出又称为十二牵连更相拘带亦名十二重城亦名十二棘园新新生灭念念不住故名生灭十二因缘也璎珞云无明缘行生十二乃至生缘老死亦生十二是则一百二十因缘初是痴乃至老死亦是痴不觉故痴初亦不觉至老死亦不觉痴故生痴故死若能觉因缘因缘即不行痴不行故则将来老死尽名为黠黠即随道。

二思议不生不灭十二者此以巧破拙中论云为利根弟子说十二不生不灭痴如虚空乃至老死如虚空无明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得金光明云无明体相本自不有妄想因缘和合而有不善思惟心行所造如幻师在四衢道幻作种种象马璎珞人物等痴谓真实智知非真无明幻出六道依正当知本自不有无明所为如知藤本非蛇则怖心不生不生故不灭是名思议不生不灭十二因缘相也。

三不思议生灭因缘者破小明大为利钝两缘说界外法也华严云心如工画师作种种五阴一切世间中莫不从心造画师即无明心也一切世间即是十法界假实国土等也无明之心不自不他不共不无因四句皆不可思议若有四悉檀因缘亦可得说如四句求梦不可得而说梦中见一切事四句求无明不可得而从无明出界内外一切法出界内十二因缘如前说出界外十二因缘者如宝性论云罗汉支佛空智于如来身本所不见二乘虽有无常等四对治依如来法身复是颠倒颠倒故即是无明住无漏界中有四种障谓缘相生坏缘者谓无明住地与行作缘也相者无明共行为因也生者谓无明住地共无漏业因生三种意生身也坏者三种意生身缘不可思议变易死也还如界内十二因缘从无明至老死也缘者即无明支也相者行支也生者即名色等五支也爱取有三支例前可知坏即生死支也此十二支数同界内义意大异彼论云三种意生身未得离无明垢未得究竟无为净无明细戏论未永灭未得究竟无为我无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭未得究竟无为乐烦恼染业染生染未究竟灭未证甘露究竟常以缘烦恼道故不得大净以相业道故不得八自在我以生苦道故不得大乐以坏老死故不得不变易常是为界外不思议生灭十二因缘相。

四不思议不生不灭十二因缘者为利根人即事显理也大经云十二因缘名为佛性无明爱取既是烦恼烦恼道即是菩提菩提通达无复烦恼烦恼既无即究竟净了因佛性也行有是业道即是解脱解脱自在缘因佛性也名色老死是苦道苦即法身法身无苦无乐是名大乐不生不死是常正因佛性也故言无明与爱是二中间即是中道无明是过去爱是现在若边若中无非佛性并是常乐我净无明不生亦复不灭是名不思议不生不灭十二因缘也。

二判粗妙者因缘之境不当粗妙取之浅深致有差降耳前三是权为粗后一是实为妙历五味可知。

三开显者如经我法妙难思前三皆是佛法岂有思议之粗异不思议之妙秖体思议即不思议如来于不思议方便说粗何得保粗异妙。

四观心者观一念无明即是明大经云无明明者即毕竟空空慧照无明无明即净譬如有人觉知有贼贼无能为既不为无明所染即是烦恼道净烦恼净故则无业无业故无缚无缚故是自在我我既自在不为业缚谁受是名色触受无受则无苦既无苦阴谁复迁灭即是常德一念之心既具十二因缘观此因缘恒作常乐我净之观其心念念住秘密藏中恒作此观名托圣胎观行纯熟胎分成就若破无明名出圣胎。

三明四谛境为四一明四谛二判粗妙三开显四观心四谛者一生灭二无生灭三无量四无作其义出涅槃圣行品约偏圆事理分四种之殊所言生灭者迷真重故从事受名然苦集是一法分因果成两道灭亦然杂心云诸行果性是说苦谛因性说集谛一切有漏法究竟灭说灭谛一切无漏行说道谛大经云阴入重担逼迫系缚是苦谛见爱烦恼能招来果是集谛戒定慧无常苦空能除苦本是道谛二十五有子果缚断是灭谛此皆明生灭 四圣谛相也圣者对破邪法故言正圣谛者有三解谓自性不虚故称为谛又见此四得不颠倒觉故称为谛又能以此法显示于他故名为谛大经云凡夫有苦无谛声闻缘觉有苦有苦谛当知凡夫不见圣理不得智不能说但苦无谛声闻具三义故称为谛也无生者迷真轻故从理得名苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相又习应苦空三亦如是又无生者生名集道集道即空空故不生集道集道不生则无苦灭即事而真非灭后真大经云诸菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛三亦如是是故名为无生四圣谛无量者迷中重故从事得名苦有无量相十法界果不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故大经云知诸阴苦名为中智分别诸阴有无量相非诸声闻缘觉所知我于彼经竟不说之三亦如是是名无量四圣谛无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅槃名灭谛即事而中无思无念无谁造作故名无作大经云世谛即是第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛一实谛者无虚妄无颠倒常乐我净等是故名为无作四圣谛。

二判粗妙者大小乘论谛不出此四或教行证不融者为粗教融行证未融亦粗俱融者则妙约五味可知。

三开显者大经云生生不可说乃至不生不生不可说有因缘故亦可得说或三种可说为粗一可说为妙三不可说为粗一不可说为妙或四皆可说为粗四皆不可说为妙或四可说有粗有妙或四不可说有粗有妙或四可说皆非粗非妙或四不可说皆非粗非妙如是等种种皆决了入妙开权显实四皆不可说是位高四皆可说是体广四亦可说亦不可说是用长四非可说非不可说是非高非广非长非短非一非异同称为妙也观心可知。

四明二谛为四一略明三义二正明二谛三判粗妙四开粗显妙一略明三义者谓随情情智智等随情说者情性不同说随情异如顺盲情种种示乳盲闻异说而诤白色岂即乳耶随情智者情谓二谛二皆是俗若悟谛理乃可谓真真则惟一如五百比丘各说身因身因乃多正理惟一经云世人心所见名为世谛出世人心所见名第一义谛如此说者即随情智二谛也随智者圣人悟理非但见真亦能了俗如眼除膜见色见空无漏逾深世智转净故经言凡人行世间不知世间相如来行世间明了世间相此是随智二谛也。

二正明二谛者取意存略但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛于义即足但人心粗浅不觉其深妙更须开拓则论七种二谛一者实有为俗实有灭为真二者幻有为俗幻有即空为真三者幻有为俗即幻有空不空共为真四者幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真五者幻有幻有即空皆名为俗不有不空为真六者幻有幻有即空皆名为俗不有不空一切法趣不有不空为真七者幻有幻有即空皆为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真实有二谛者阴入界等皆是实法实法所成森罗万品故名为俗方便修道灭此俗已乃得会真大品云空色色空以灭俗故谓为空色不灭色故谓为色空病中无药文字中无菩提皆是此意是为实有二谛相也约此亦有随情情智智等三义推之可知幻有空二谛者斥前意也何者实有时无真灭有时无俗二谛义不成若明幻有者幻有是俗幻有不可得即俗而真大品云即色是空即空是色空色相即二谛义成是名幻有空二谛也幻有空不空二谛者俗不异前真则三种不同一俗随三真即成三种二谛其相云何如大品明非漏非无漏初人谓非漏是非俗非无漏是遣滞何者行人缘无漏生着如缘灭生使破其着心还入无漏此是一番二谛也次人闻非漏非无漏谓非二边别显中理中理为真又是一番二谛也又人闻非有漏非无漏即知双非正显中道中道法界力用广大与虚空等一切法趣非有漏非无漏又是一番二谛也大经云声闻之人但见于空不见不空智者见空及与不空即是此意二乘谓着此空破着空故故言不空空着若破但是见空不见不空也利人谓不空是妙有故言不空利利人闻不空谓是如来藏一切法趣如来藏还约空不空即有三种二谛也复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者初人闻一切法趣非漏非无漏谓诸法不异空周行十方界还是瓶处如又人闻趣知此中理须一切行来趣发之又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也是故说此一俗随三真转或对单真或对复真或对不思议真无量形势婉转赴机出没利物一一皆有随情情智智等三义若随智证俗随智转智证偏真即成通二谛智证不空真即成别入通二谛智证一切趣不空真即成圆入通二谛三人入智不同复局照俗亦异幻有无为俗不有不无为真者有无二故为俗中道不有不无不二为真二乘闻此真俗俱皆不解故如哑如聋大经云我与弥勒共论世谛五百声闻谓说真谛即此意也圆入别二谛者俗与别同真谛则异别人谓不空但理而已欲显此理须缘修方便故言一切法趣不空圆人闻不空理即知具一切佛法无有缺减故言一切趣不空也圆教二谛者直说不思议二谛也真即是俗俗即是真如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳。

三判粗妙者实有二谛半字法门引钝根人蠲除戏论之粪二谛义不成此法为粗如幻二谛满字法门为教利根诸法实相三人共得比前为妙同见但空方后则粗以别入通能见不空是则为妙教谭理不融是故为粗以圆入通为妙妙不异后带通方便为粗别二谛不带通方便是故为妙教谭理不融为粗圆入别理融为妙带别方便为粗惟圆二谛正直无上道是故为妙次约随情智判粗妙者且约三藏初闻随情二谛执实语为虚语起语见故生死浩然无佛法气分若能勤修念处发四善根是时随情二谛皆名为俗发得无漏所照二谛皆名为真从四果人以无漏智所照真俗皆名随智二谛随情则粗随智则妙譬如转乳始得成酪既成酪已心相体信入出无难即得随情情智智等说通别入通圆入通令其耻小慕大自悲败种渴仰上乘是时如转酪为生酥心渐通泰即为随情情智智等说别圆入别明不共般若命领家业金银珍宝出入取与皆使令知既知是已即如转生酥为熟酥诸佛法久后要当说真实即随情情智智等说圆二谛如转熟酥为醍醐是则六种二谛调熟众生虽成四味是故为粗醍醐一味是则为妙又束判粗妙前二教虽有随智等一向是随情说他意语故名为粗别入通去虽有随情等一向束为情智说自他意语故亦粗亦妙圆二谛虽有随情等一向是随智说佛自意语故称为妙若历五味教者乳教有别圆入别圆三种二谛二粗一妙酪教但实有二谛纯粗生酥具七种二谛六粗一妙熟酥六种五粗一妙法华但有一圆二谛无六方便惟妙不粗题称为妙意在于此是为相待判粗妙也。

四开显者三世如来本令众生开佛知见得无生忍大事因缘出现于世法华论云莲华出水义不可尽出离小乘泥浊水故入如来大众中坐如诸菩萨坐莲华上闻说无上清净智慧者必非坐华叶也乃是诸菩萨闻说一圆道证一圆果处华王界同舍那佛坐莲华台耳佛意如此始见我身初闻一实已入华台为未入者从顿开渐更以异方便助显第一义说诸二谛或单或复或不可思议种种不同皆为华台而作方便不惟始自鹿苑又不止近在寂场从本成佛已来乃至从本行菩萨道时而为众生作华台方便文云我本立誓愿普令一切众亦同得此道当知弄引岂止今耶本来所化入华台者自是一边其未入者如上方便不息中间亦如是若从华严方等般若等经或别入通圆入通圆入别等入华台者与本入者无异复自是一边其未入者四味调熟皆于此经得入华台诸教之中或住三味二味一味或全生者皆决粗令妙悉入华台三藏保果难破已破难开已开况易破易开悉随情仍本当门显实即入华台文云七宝大车其数无量各赐诸子此即开权显实诸粗皆妙绝待妙也。

五明三谛为三一明三谛二判三开却前两种二谛以不明中道故就五种二谛得论中道即有五种三谛约别入通点非有漏非无漏三谛义成有漏是俗无漏是真非有漏非无漏是中当教论中但异空而已中无功用不备诸法圆入通三谛者二谛不异前点非漏非无漏具一切法与前中异也别三谛者开彼俗为两谛对真为中中理而已圆入别三谛者二谛不异前点真中道具足佛法也圆三谛者非但中道具足佛法真俗亦然三谛圆融一三三一如止观中说。

二判粗妙者别圆入通带通方便故粗别不带通为妙圆入别带别方便为粗圆不带方便最妙约五味教者乳教说三种三谛二粗一妙酪教但粗二酥皆具五种三谛四粗一妙此经惟一种三谛即相待妙也。

三开显者决前诸粗入妙三谛无所可待是为绝待妙也。

六明一谛者大经云所言二谛其实是一方便说二如醉未吐见日月转谓有转日及不转日醒人但见不转不见于转转二为粗不转为妙三藏全是转二同彼醉人诸大乘经带转二说不转一今经正直舍方便但说无上道不转一实是故为妙诸谛不可说者诸法从本来常自寂灭相那得诸谛纷纭相碍一谛尚无诸谛安有一一皆不可说可说为粗不可说为妙不可说亦不可说是妙是妙亦妙言语道断故若通作不可说者生生不可说乃至不生不生不可说前不可说为粗不生不生不可说为妙若粗异妙相待不融粗妙不二即绝待妙也约五味者乳教一粗无谛一妙无谛酪教一粗无谛生酥三粗无谛一妙无谛熟酥二粗无谛一妙无谛此经但一妙无谛开粗如前问何故大小通论无谛答释论云不破圣人心中所得涅槃为未得者执涅槃生戏论如缘无生使故破言无谛也问若尔小乘得与不得俱皆被破大乘得与不得亦但应破答不例小乘犹有别惑可除别理可显故虽得须破中道不尔得云何破问若尔中道惟应有一实谛不应言无谛也答为未得者执中生惑故须无谛实得者有戏论者无。

第二智妙者至理玄微非智莫显智能知所非境不融境既融妙智亦称之故次境说智为六一数二类三相四照五判六开。

数者一世智二五停心四念处智三四善根智四四果智五支佛智六六度智七体法声闻智八体法支佛智九体法菩萨入真方便智十体法菩萨出假智十一别教十信智十二三十心智十三十地智十四三藏佛智十五通教佛智十六别教佛智十七圆教五品弟子智十八六根清净智十九初住至等觉智二十妙觉智。

类者世智无道邪计妄执心行理外不信不入故为一五停心四念处已入初贤佛法气分俱是外凡故为一四善根同是内凡故为一四果同见真故为一支佛别相观能侵习故为一六度缘理智弱缘事智强故为一通教声闻体法智胜故为一支佛又小胜故为一通教菩萨入真方便智四门遍学故为一通教出假菩萨智正缘俗故为一别教十信智先知中道胜前劣后故为一别三十心俱是内凡故为一十地同是圣智故为一三藏佛是师位名胜三乘弟子故为一通教佛智断惑照机胜故为一别教佛智又胜故为一圆教五品弟子同具烦恼能知如来秘密之藏故为一六根清净智邻真故为一初住至等觉同破无明故为一妙觉佛智无上最尊故为一。

三辨相者天竺世智极至非想此间所宗要在忠孝五行六艺天文地理医方卜相兵法货法草木千种皆识禽兽万品知名又涂左割右等无憎爱获根本定发五神通停河在耳变释为羊纳吐风云扪摸日月法是世间法定是不动定慧是不动出邀名利增见爱世心所知故名世智也五停四念者有定故言停有慧故言观观能翻邪定能制乱数息治散不净治贪慈悲治嗔因缘治痴念佛治障道念处是观苦谛上四智治于四倒四倒不起由此四观初翻四倒未入圣理故言外凡智也暖法缘四谛境生智伏烦恼如火以烟在初为相无漏智火亦以暖法在先为相顶法者色界善根犹如山顶故名顶若能亲近善友从其闻随顺方便法内心正观信佛菩提信善说法信僧清净功德是说信宝说色无常乃至说识无常是说信阴知有苦集灭道是说信谛若如是即住顶若不如是即顶退忍观法者正观欲界苦色无色界苦欲界行集色无色界行集欲界行灭色无色界行灭断欲界行道断色无色界行道如是三十二心是名下忍行者后时损减行及缘乃至正观欲界苦常相续不断不远离如是观时深生厌患复更减损但作二心观于一行是名中忍复以一心观欲界苦是名上忍复次生世第一法世第一法后次生苦法忍初果八忍八智三果重虑缘真九无碍九解脱智支佛用总相别相如约三世明苦集分别十二因缘即别相也六度缘理智弱伏而未断缘事智强能舍身命财无所遗顾通教声闻总相一门达俗即真缘觉能于一门总相别相达俗即真通菩萨能于四门总相别相达俗即真又能遍四门出假教化众生别十信信果头真如实相为求此理起十信心十住正习入空傍习假中十行正习假傍习中十回向正习中初地证中二地已上重虑于中三藏佛一时用三十四心断正习尽通佛坐道场一念相应慧断余残习气别佛用金刚后心断一品无明究竟尽成佛圆五品具烦恼性能知如来秘密之藏六根净位获相似中道智初住获如来一身无量身入法流海中行任运流注后位可解。

四明智照境者若由智照境由境发智四句皆堕性中若四悉檀因缘立境智但有名字智能照境境亦照智仁王云说智及智处皆名为般若且置斯义世智照六道十如五停心智去至体法凡七智照二乘十如六度及通教出假菩萨智两属上求照菩萨十如下化照六道十如别四十心智亦两属如上十地智两属次第照照菩萨十如不次第照照佛十如五品去凡四智皆照佛界十如总略如此二十智照四种十二因缘者世智五停四念四果乃至支佛六度三藏佛凡七智照思议生灭十二因缘境通教三乘入真方便智出假智佛智凡五智照思议不生灭因缘境别教十信三十心十地佛凡四智照不思议生灭因缘境其中不无别意且从大判圆教四智照不思议不生不灭因缘境二十智照四种四谛可例知照二谛者前教七智照析空之二谛次五智照体空之二谛次八智照显中之二谛其间别圆相入者可以意得照三谛者前七智照无中之二谛是因缘所生法皆属俗摄次五智照含中之二谛即空一句皆属真谛摄也次别圆八智照显中之二谛即是假名亦名中道二句皆属中谛摄也照一实谛者此须引释论明四悉檀皆名为实世界故实乃至第一义故实当知实语亦通四谛生灭故实乃至无作故实前七智照生灭之实乃至圆四智照无作之实次二十智无谛无照者无谛无别理若于四种四谛得悟不复见谛与不谛故无谛亦通也前七智照生灭之无谛生生不可说故乃至圆四智照无作之无谛不生不生不可说故前三无谛是权后一无谛是实此就言教若就妙悟同于圣人心中所照者则不见有权实故非权非实空拳诳小儿诱度于一切方便说权说实会理之时无复权实故称非权非实为妙也。

五明粗妙者前十二番智是粗后八番智为妙别教十信初已闻常信修于常是故为妙又别四智三粗一妙圆教四智悉皆称妙。

六明开者前十六番智若不决了但是粗智若得决了悉成妙智如妙庄严先是外道世智闻法华经便得决了以邪相入正相于诸见不动而修三十七品不舍八邪而入八正即是决于世智得入妙智或与五品齐或与相似齐或与分得齐节节有入义若五停方便智乃至通佛等智若不决了即是粗智今开权显实汝等所行是菩萨道又决了历别之智入于妙智当体即是某位进入是某位十六粗智皆成妙智无粗可待即是绝待智妙也对境明智具在全本不能具录须往寻之。

第三行妙为二一通途增数行二约教增数行夫行名进趣非智不前智解导行非境不正智目行足到清凉池而解是行本行能成智故行满而智圆智能显理理穷则知息如此相须者则非妙行妙行者一行一切行如经云本从无数佛具足行诸道又云无量诸佛所而行深妙道又云尽行诸佛所有道法既具复深又尽具即是广深即是高尽即究竟此之妙行与前境智一而论三三而论一前境说如法相法相亦具三名秘密藏前智是如法相解解亦具三如面上三目今行是所行如所说行亦具三如[、/(、*、)]字三点若三若一皆无缺减故称妙行耳前对境明智今亦应对智明行若直对一种智增数明行则行若尘沙说不可尽况对诸智各导众行则浩若虚空得意亡言不复可说释论云菩萨行般若时以一法为行摄一切行或无量一法为行摄一切行或二法为行摄一切行或无量二法为行摄一切行乃至十法百法千万亿法为行摄一切行或无量十法百法千万亿法为行摄一切行行虽众多以智为本智如导主行若商人智如利针行如长线智御行牛车则安隐能有所至用此增数诸行为前十如谛智所导乃至一实谛智所导若得此意以正智导众行入正境中此意惟可悬知不可载记。

二约教增数者三藏增数明行如阿含中佛告比丘当修一法我证汝等四沙门果谓心不放逸若能护心不放逸行广演广布则所作已办能得涅槃又告比丘当修一法谓他物莫取比丘白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他物谓色声香味触法佛言善哉若能不取此六即所作已办能得涅槃所言广演广布者以不放逸心历一切法谓三界六尘皆不放逸得至涅槃增二数明行者阿含云阿练若比丘当修二法谓修止观若作止时即能休息诸恶戒律威仪诸行禁戒悉皆不失成诸功德若修观时即能观苦如实知之观苦集苦尽苦出要如实知之得漏尽不受后有怛萨阿竭亦如是修增三数明行者谓戒定慧此三是出世梯隥佛法轨仪戒经云诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教诸恶即七支过罪轻重非违五部律广明其相如是等恶戒所防止诸善者善三业若散若静前后方便支林功德悉是清升故称为善自净其意者即是破诸邪倒了知世间出世间因果正助法门能消除心垢净诸瑕秽岂过于慧佛法旷海此三摄尽若得此意四五六七乃至百千万亿法为行摄一切行亦如是是名下智导行也。

通教增数行者不定都帙但取三乘共学法门今且引释论增数以示其相论云菩萨行般若时虽知诸法一相亦能知一切法种种相虽知诸法种种相亦能知一切法一相云何观一切法一相所谓观一切法无相如四大各各不相离地中有水火风但地多以地为名水火风亦如是今观无此异相若火中有三大三大应并热若三大在火中三大遂不热则不名火若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大若言有三大而细不可知此与无何异若粗可得则知有细若无粗细亦无如是则火中诸相不可得一切法相亦不可得是故一切法皆一相此以一相破异相复以无相破一相无相亦自灭如前火木然诸薪已亦复自烧是为观一切法一相一相无相如是无量一切法悉皆一相一相无相或二法为行摄一切行乃至百千万亿法为行摄一切行可以意推不复繁记。

别教增数行者如善财入法界中说于一善知识所各闻一法为行或如幻三昧或投岩赴火算砂相黡发菩提心等种种一行皆云佛法如海我惟知此一法门余非所知乃至一百一十善知识一一法门皆如是是一一行皆破无明入深境界若二法三法百千万亿等法亦应如是。

圆教增数行者如文殊问经明菩萨修一行三昧当于静室结加趺坐系缘法界一念法界一切无明颠倒永寂如空此之一行即是一切无碍人一道出生死一切诸法中皆以等观入解慧心寂然三界无伦匹此乃一行摄一切行增二法为行摄一切行所谓止观增三法为行摄一切行谓闻思修戒定慧增四法为行摄一切行谓四念处增五法为行摄一切行谓五门禅增六法为行摄一切行谓六波罗蜜增七法为行摄一切行谓七善法增八法为行摄一切行谓八正道增九法为行摄一切行谓九种大禅增十法为行摄一切行谓十境界或十观成乘等增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行岂可具载若得其意例可解。

然增数明行为行不同须判粗妙若三藏增数诸行以生灭智导但期出苦止息化城是故为粗通教增数诸行体智虽巧但导出苦灰断是同别增数行智导则远自浅阶深而诸行隔别事理不融是故为粗圆增数行行融智圆是故为妙今经属圆增数如观经云于三七日一心精进此就一法论行妙若行若坐思惟此经此就二法论行妙若闻此经思惟修习善行菩萨道此就三法论行妙四安乐行此就四法论行妙五品弟子此就五法论行妙六根清净此就六法论行妙如是等待粗论妙也开显者低头举手积土弄砂皆成佛道虽说种种法其实为一乘诸行皆妙无粗可待待即绝矣别约五数广明次不次行不能具录寻之。

第四位妙者谛理既融智圆无隔导行成妙三义已显体宗用足更明位妙者行之所阶也但位有权实布在经论若成论毗昙判位言不涉大地摄等论判位别叙一途义不兼括方等诸经明位璎珞已判浅深般若诸经明位仁王盛谈高下而未彰粗妙今经位名不彰而意兼大小粗判权实然梵文不尽度本经必有今药草喻品但明六位文云转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅槃独处山林得缘觉证是中药草求世尊处我当作佛行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住神通转不退轮度无量亿百千众生是名大树追取长行中一地所生一雨所润及后文云今当为汝说最实事以为第六位也前三义是藏中位小树是通位大树是别位最实事是圆位小草位者人天乘也四种轮王六欲天乃至色无色界等皆约果报明位界报既有优劣当知修因必有浅深中草位者即二乘也声闻七贤七圣及二种辟支各有大小上草位者即三藏菩萨也从初发心缘四谛发四弘于三阿僧祇劫具行六度百劫种相好因至菩提树下以三十四心一时断结则名为佛小树位者即通教三乘共十地位而菩萨别得法忍之名大树位者别教位也如璎珞所明五十二位初十信为外凡次一住习种性十行性种性十回向道种性为内凡十地圣种性及等觉性为分证妙觉性为究竟次明最实位者即圆教位也有言顿悟即佛无复位次之殊引思益云如此学者不从一地至一地又有言顿悟初心即究竟圆极而有四十二位者是化钝根方便立浅深之名耳引楞伽云初地即二地二地即三地寂灭真如有何位次又有言初顿悟至十住即是十地而说有十行十回向十地者此是重说耳今谓诸解悉是偏取然平等法界尚不论悟与不悟孰辨浅深既得论悟与不悟何妨论于浅深究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃虽明法界平等无说无示而菩萨行位终自炳然又有人言平等法界定无位次今例难此语真谛有分别耶真谛无分别耶见真之者判七贤七圣二十七贤圣等今实相平等虽无位次见实相者判位次何咎大论云譬如入海有始入者到中者至彼岸者若见真判位如江河浅深若实相判位如入海浅深故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相论诸次位非徒臆说随顺契经以四悉檀明位无妨还约七种以明阶位谓十信十住十行十向十地等觉妙觉今于十信之前更明五品之位一随喜二读诵三讲说四兼行六度五正行六度具在全本寻之。

粗妙者小草止免四趣不动不出中草虽复动出智不穷源恩不及物上草虽能兼济灭色为拙小树虽巧功齐界内故其位皆粗大树实位同缘中道皆破无明俱有界外功用而别教从方便门曲径纡回所因处拙其位犹粗圆教直门是故为妙。

开显者若破三显一相待之意可得如前若即三是一绝待之意义则不尔何者昔权蕴实如华含莲开权显实如华开莲现离此华已无别更莲离此粗已无别更妙何须破粗往妙但开权位即显妙位也开生死粗心者明凡夫有反复易发菩提心生死即涅槃无二无别即粗是妙也若始从凡夫发析体别圆四心者亦是初心皆是因缘所生心即此因缘即空即假即中与圆初心无二无别若开六度权位行者檀即因缘生法即空即假即中开檀得见佛性乃至般若亦如是方便声闻未入位者开显亦如是三藏断结位若未开显永无反复如焦种无芽今开析空即假即中次开通教二乘菩萨亦如是出假菩萨位者决了此假假即是中开别十信位者同前开十住同二乘开十行同出假开十回向伏无明位即此而中若登地之位不决了者秖是拙度之位今决此权令得显实若决诸权或按位妙或进入妙无粗可待同成一妙。

第五三法妙者斯乃妙位所住之法即三轨也轨名轨范还是三法可轨范耳一真性轨二观照轨三资成轨名虽有三秖是一大乘法也大经云佛性者亦一非一非一非非一亦一者一切众生悉一乘故此语第一义谛非一者如是数法故此语如来藏非一非非一者数非数法不决定故此语第一义空秪是一法亦名三耳故不可单取不可复取不纵不横而三而一前明诸谛若开若合若粗若妙等已是真性轨相前明诸智若开若合若粗若妙等已是观照轨相前明诸行若开若合若粗若妙等已是资成轨相前明诸位秖是修此三法所证之果今重说有三义一者前境智行是因中所乘之三轨今明乘是大乘已至道场证果所住之三轨也二者前作境智等名别说今作法名合说三者前直尔散说不论本末今远论其本即是性德三轨亦名如来之藏极论其末即是修德三轨亦名秘密藏本末含藏一切诸法从性德之三法起名字之三法因名字之三法修观行之三法发相似之三法乃至分证之三法究竟之三法自成三法化他三法为是义故应重说也历四教各论三法者三藏中以无为智慧名观照轨正为乘体助道成乘具名资成轨正助之乘断惑入真真是真性轨教来诠此故以教为乘缘觉亦尔菩萨以无常观为观照功德肥为资成坐道场断结见真为真性此教诠真乘是教乘从三界中出到萨婆若中住言教已尽故无教乘真不能运故证非乘故有索车之意二通教以真性轨为乘体何以故即色是空事中有理此理即真故为乘体以即空慧为观照众行为资成此教证真乘是教乘从三界出到萨婆若中住菩萨出三界已用行为乘净佛国土教化众生乃至道场方可名住亦是有教无人无谁住者亦是教谢证寂无复运义亦有索车之意三明别教三法者以缘修观照为乘体诸行是资成以此二法为缘修智慧慧能破惑显理理不能破惑理若破惑一切众生悉具理性何故不破若得此慧则能破惑故用智为乘体故大经云无为无漏名菩萨僧即是一地二地乃至十地智慧名智慧庄严以此智慧运通十地故为乘体四明圆教三法者以真性轨为乘体不伪名真不改名性即正因常住诸佛所师谓此法也一切众生亦悉一乘众生即涅槃相不可复灭涅槃即生死无灭不生故大品云是乘不动不出即此乘也观照者秖点真性寂而常照便是观照即是第一义空资成者秖点真性法界含藏诸行无量众具即如来藏三法不一不异如点如意珠中论光论宝光宝不与珠一不与珠异不纵不横三法亦如是亦一亦非一亦非一非非一不可思议之三法也若迷此三法即成三障一者界内界外尘沙障如来藏二者通别见思障第一义空三者根本无明障第一义理若即尘沙障达无量法门者即资成轨得显若即见思障达第一义空者观照轨得显若即无明障达第一义谛者真性轨得显真性轨得显名为法身观照得显名为般若资成得显名为解脱此两即是定慧庄严庄严法身法身是乘体定慧是众具下文云其车高广众宝庄校是名圆教行人所乘之乘到萨婆若过荼无字可说自行运毕运他不休故言佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生即其义也粗妙者三藏于有为福德论三法为乘四念处是闻慧乘于教乘到四善根四善根乘于行乘到见谛见谛乘于证乘到无学既是权法出三界外以真为证证则不运不见实乘三法皆粗通教即空慧三法为乘巧余意大同别教以资成资于观照观照开于真性三法为乘十信乘教十住乘行十地乘证到妙觉萨婆若中住缘修成即谢惟真修在资成在前观照居次真性在后此三竖别纵非大乘此三并异横非大乘是方便法是故为粗圆教点实相为第一义空名空为纵第一义空即是实相实相不纵此空岂纵点实相为如来藏名之为横如来藏即实相实相不横此藏岂横故不可以纵思不可以横思故名不可思议法即是妙也秖点空藏为实相空藏纵横实相那不纵横秖点空为如来藏空既不横藏那得横点如来藏为空藏既不纵空那得纵点实相为空藏实相非纵非横空藏亦非纵非横宛转相即不可思议故名为妙秖点如来藏为广点第一义空为高故言其车高广如来藏即实相故其车非广第一义空即实相故其车非高秖实相是空那得非高秖实相是如来藏那得非广又点实相为如来藏故言众宝庄校又多仆从而侍卫之点实相为第一义空故言有大白牛肥壮多力行步平正其疾如风智慧无染名为白能破惑故多力中道慧名平正入无功用故其疾如风不思议三法共成大车岂有纵横并别之异如是教乘不纵不横五品所乘到于似解如是行乘不纵不横似解所乘到于十住如是证乘不纵不横十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘又言是乘微妙清净第一。

开显者约大经三句也经言佛性亦一者一切众生悉一乘故此是不动不出之一乘故具足三法不纵不横夫有心者皆备此理而其家大小都无知者是故为粗今示众生诸觉宝藏耘除草秽开显藏经一切无碍人一道出生死十方谛求更无余乘惟一佛乘是故为妙经言佛性亦非一非非一数非数法不决定故若执缘修智慧定能显理慧自非理则照用不明不见佛性是故为粗今开定执之慧即不决定慧即慧而理即理而慧不执着数定三定一不着非数非三非一如此乃名无着妙慧能破一切定相及不定相亦无能破所破如轮王能破能安如日除暗生物如医除膜养珠即是大乘不纵不横之妙慧也经言佛性亦非一说三乘故即是三乘五乘七乘等诸方便乘若住诸乘但是事善及以偏真通入处近是故为粗今若决了诸乘即是如来藏藏名佛性从人天善乃至别乘皆不动本法即是于妙当知三句摄一切法无非佛性悉皆是妙无粗可待即绝待妙也。

始终者不取五品教乘为始乃取凡地一念之心具十法界十种相性为三法之始何者十种相性秖是三轨如是体即真性轨如是性性以据内即观照轨如是相相以据外即福德资成轨力者了因是观照轨作者万行精勤即是资成因者习因属于观照缘者报因属资成果者习果属观照报者习报属资成本末等者空等即观照假等即资成中等即真性直就一界十如论于三轨今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相若有无明烦恼性相即是智慧观照性相何者以迷明故起无明若解无明即是于明大经云无明转即变为明净名云无明即是明当知不离无明而有于明如冰是水如水是冰又凡夫心一念即具十界悉有恶业性相秖恶性相即善性相由恶有善离恶无善翻于诸恶即善资成如竹中有火性未即是火事故有而不烧遇缘事成即能烧物恶即是善未即是事遇缘成事即能翻恶如竹有火火出还烧竹恶中有善善成还破恶故即恶性相是善性相也凡夫一念皆有十界识名色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷法身为苦道不离苦道别有法身如迷南为北无别南也若悟生死即是法身故云苦道性相即是法身性相也夫有心者皆有三道性相即是三轨性相故净名云烦恼之俦为如来种此之谓也若言如是力如是作者菩提心发也即是真性等萌动如是因者即是观照萌动如是缘者即是资成萌动如是果者由观照萌动成习因感得般若习果满也如是报者由资成萌动为缘因感得解脱报果满也果报满故法身亦满是为三德究竟满名秘密藏本末等者性德三轨冥伏不纵不横修德三轨彰显不纵不横冥伏如等数等妙等彰显如等数等妙等故言等也亦是空等假等中等。

类通者前以三轨之法从始至终即是竖通无碍今欲横通诸法悉使无碍类通诸三法何者赴缘名异得意义同粗通十条余者可领三道三识三佛性三般若三菩提三大乘 三身三涅槃 三宝三德诸三法无量止用十者举其大要明始终耳三道 轮回生死本法故为初若欲逆生死流须解三识知三佛性起三智慧发三菩提心行三大乘证三身成三涅槃是三宝利益一切化缘尽入于三德住秘密藏类通三道者真性轨即苦道观照轨即烦恼道资成轨即业道六即(云云)三识者庵摩罗识即真性轨阿梨耶识即观照轨阿陀那识即资成轨三佛性者真性轨即正因性观照轨即了因性资成轨即缘因性三般若者真性是实相般若观照是观照般若资成是文字般若三菩提者真性即实相菩提观照即实智菩提资成即方便菩提三大乘者真性即理乘观照即随乘资成即得乘三身者真性即法身观照即报身资成即应身三涅槃者真性即性净涅槃观照即圆净涅槃资成即方便净涅槃一体三宝者真性即法宝观照即佛宝资成即僧宝三德者真性即法身德观照即般若德资成即解脱德若三德纵横即粗不纵不横即妙已上皆约六即(云云)此五番明妙从因至果以辨自行妙半如意珠竟。

妙法莲华经玄义节要卷上

妙法莲华经玄义节要卷下

天台 智者大师 说

章安尊者 灌顶 记

蕅益比丘 智旭 节

第六明感应妙者上来四妙名为圆因三法秘藏名为圆果境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼三佛不一异不纵横故名妙果果智寂照有感必彰故明感应妙也感属于机机有三义微义关义宜义应属于圣亦有三义赴义对义应(平声)义若微释机赴释应即世界悉檀也关释机对释应即对治悉檀也宜释机应释应即为人第一义二悉檀也生事善是为人生理善是第一义约善恶明机相约慈悲论应相通论三世善恶皆得为机别论但取未来善恶以为正机何者过去已谢现在已定秖为拔未来恶生未来善耳略言为四一冥机冥应若过去善修三业现在未运身口藉往善力名为冥机虽不现见灵应而密为法身所益不见不闻而觉而知是为冥益二冥机显应过去植善冥机已成便得值佛闻法现前获利是为显益如佛初出世最初得度之人现前何尝修行诸佛照其宿机自往度之即其义也三显机显应现在身口精勤不懈而能感降如须达长跪佛往祇洹月盖曲躬圣居门阃乃至行人道场礼忏能感灵瑞也四显机冥应如人虽一世勤苦现善浓积而不显感但冥有其利若解四意一切低头举手福不虚弃终日无感终日无悔设见喜杀长寿好施贫乏不生邪见若不解此者谓其徒功丧计忧悔失理释论云今我疾苦皆由过去今生修福报在将来正念无僻得此四意也略举四句如此若具足辨者用四机为根本所谓冥机显机亦冥亦显机非冥非显机冥是过去显是现在冥显是过现非冥非显是未来于一句中复为四句所谓冥机冥应冥机显应冥机亦冥亦显应冥机非冥非显应余三机亦如是成十六句机既召应应亦有十六句一机而感四应一应而赴四机机应各为十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句机应也又约一人身业机具三十六三业即有一百八机约三世三业则有三百三十四一界既尔十法界即有三千二百四十机应不同自行既尔化他亦然合六千四百八十机应若就十界交互则增九倍都六万四千八百机应也。

粗妙者机有粗妙旦如阿鼻得具十机九界机为粗佛界机为妙余列可知应有粗妙三藏通教等圣但是作意神通无常住本约何起应若别接通别惑未断亦不得应纵令赴物皆名粗应若别圆两教初心伏惑未能有应初地初住三观现前证二十五王三昧法身清净无染如虚空湛然应一切无思无念随机即对如月现百水镜写千像是名妙应。

开显者若九界机粗佛界机妙未得法身应粗得法身应妙者诸大乘经华严等明粗妙相隔二乘不闻不解如哑如聋无量义经明粗妙从一理出生无量粗妙机应一理为妙出生无量为粗此则从妙出粗隔而未合今经无量还为一此则开权显实秖粗是妙何者本显一理作诸方便方便即是真实故云凡有所作惟为一事未曾暂废譬如三草二木秖是一地所生即是同源机一一雨所润即是同受应一愚者未解谓草木四微永非是地智者了达四微生秖是地变四微灭秖是地还岂有草木而非于地耶此即开权而显实决了声闻法是诸经之王九法界机皆佛界机四圣之应无非妙应也释签云观心感应妙者境如感智如应妙智和合即感应道交具如止观烦恼境中诸法般若三十六句智照于境一十六句如四应赴机境发于智一十六句如四机感应应中一切智如冥道种智如显两智并为亦冥亦显一切种智如非冥非显境中真境如冥俗境如显两境如亦冥亦显第一义如非冥非显境之与智不出色心色心净故般若亦净色心秖是三业三业为境用智观之是故亦可对前三业机感又三谛之境不出十界界必交互及以自他故亦对前十界自他故知观心感应义足。

第七神通妙者前论机应止是辨其可生可赴之相若正论化用益他即是三轮不思议化谓身轮口轮他心轮普门品但有二文而兼得三意游于娑婆世界即身轮而为说法即口轮如见莲华大知池水深若见说法大则知智慧大故两轮兼示他心轮也示身轮者即是示药树王身如意珠王身示口轮者即是示毒鼓天鼓此是慈悲熏于身口则有二身示现二鼓宣扬若示心轮即是随自意随他意等亦是同于病行婴儿行也上辨机感相关而妙理难显应须神通发动现于瑞相密表乎理称神通者璎珞云神名天心通名慧性天然之性通达无碍地持云神谓难测知通谓无壅碍天心即是难测知义慧性即是无壅碍义不同者鬼道报得通人能服药亦得通外道依根本禅亦发通诸天报得通二乘依背舍胜处一切处修十四变化发得神通六度菩萨因禅得五通坐道场时能得六通通教菩萨因禅得五通依体法慧得无漏通别教地前依禅发五通登地正发无漏通任运常照不以二相见诸佛土圆教通者依今经及普贤观以鼻舌两根以为六数他心宿命入意根摄六根之通不依事禅而发此乃中道之真真自有通任运成就名无记化化禅不别作意故名无记任运常明如阿修罗琴化复作化故言化化中道真通任运如此与余通异论其修习皆缘实相常住之理文云得是常眼根清净央掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见乃至耳鼻舌身意皆于诸如来常具足无减修了了分明闻知等彼者于佛为自于众生为彼众生谓为无常于如来是常也依禅而修名为减修依实相修名无减修不见佛性名不了了见若见佛性名了了见又见实相理名了了识法界事名分明也见有二种一相似见如六根清净中辨二真见如华严所明佛眼耳鼻舌身意也此经中亦明真身通相所谓普现色身示一切众生所喜见身即是外身通也现身如琉璃十方诸佛悉于中现即是内现身通余根内外示现亦可例知是则圆教神通异于前辨然神通度物非但变己身同其正报亦变己国土同其依报如璎珞云起一切国土应一切众生应也应同正报者即是示为十法界像应同依报者即是同十法界所依处也若应同四恶趣身者用观恶业慈悲熏无记化化禅应作地狱等形乃至修罗等像各各皆见同其事业若应人天身者是用观善业慈悲熏无记化化禅作善道身乃至各见同其事业若应作三藏二乘者用析空慈悲熏无记化化禅起老比丘像共僧布萨等若应通教者用即空慈悲熏应别教者用即假即中慈悲熏应圆教者用即中慈悲熏无记化化禅乃至各见同其事业知是应同正报不可称记可以意知不可言尽若得此意往望五味教中乳教所用神力若多若少但表两意一粗一妙三藏用神力若多若少但为一粗方等三粗一妙般若二粗一妙此经惟为一妙所以序品中瑞相有十咸皆表妙地皆严净表理妙放眉间光表智妙入于三昧表行妙天雨四华表位妙旃檀香风表乘妙四众咸有疑表机见万八千土表应此二是感应妙地六种震动表神通妙天鼓自鸣及而为说法表说法妙天龙大众欢喜表眷属妙又见佛子种种修行表利益妙若应同依报者有两意若国土苦乐由于众生非佛所作佛但应同而已若作折伏摄受者佛鉴机缘或作苦国或作乐国苦乐由佛不关众生初意可知若作伏摄义者佛以观恶慈悲与无记化化禅合起于秽国折伏摄受四趣众生乃至以即中慈悲与无记化化禅合或起净国或起秽国折伏摄受圆教菩萨众生如是种种转变为国不同皆由如来神力转变今将此依正转变待三教作意神通悉名为粗又就无记化化禅所作神变自论粗妙若为九界众生用方便神力作净作秽若广若狭悉名为粗若为佛界众生用真实神力作净作秽若广若狭悉名为妙如经放眉间光照万八千土及三变土田比余经神力何足为多但为开发大事故言妙也约五味论粗妙可知又诸经妙同粗异粗有二种一难转粗二易转粗易转者于诸经中已得为妙难转者今于法华无复两粗但有一妙惟一大佛事因缘曾无他事假同九界神通众生自谓他事于佛常是佛事客作自谓贱人长者审知是子此即相待神通妙也又诸经诸粗神通隔妙神通今经皆开权显实同妙神通是名绝待明妙。

第八说法妙者诸法不可示言辞相寂灭有因缘故亦可说示前药珠二身先以定动今毒天二鼓后以慧拔演说一乘无三差别皆悉到于一切智地其所说法皆实不虚是故次说法妙即为六意一释法名二分大小三对缘同异四判所诠五明粗妙六明观心。

释法名者一修多罗此云法本亦云契经亦云线经诸经中直说者是二祇夜此云重颂诸经中偈四五七九言句少多不定重颂上者是也三和伽罗那此云授记说三乘六趣九道劫数当得作佛若后尔所岁当得声闻支佛乃至当受六趣报皆名授记四伽陀此云不重颂亦略言偈四五七九言等四句为颂如此间诗颂五优陀那此云无问自说或理深意远无人能问或非不可问但听者宜闻佛为不请之师不待问自说也六尼陀那此云因缘修多罗中有人问故为说是事毗尼中有人犯是事故结是戒一切佛法缘起事皆名尼陀那七阿波陀那此云譬喻与世间相似柔软浅语八伊帝目多伽此云如是语即是结句言我先许说者今已说竟亦云本事说诸弟子本事因缘九阇陀伽此云本生说佛本曾为师子等十毗佛略此云方广为得阿耨三菩提故说也十一阿浮陀达磨此云未曾有如佛现种种神力放光动地等众生怪未曾有十二优波提舍此云论议答诸问者释其所以广说诸义如是等问答解义皆名优波提舍佛自说论义经迦旃延所解乃至像法凡夫如法说者亦名优波提舍经也。

二分大小者此经指九部为入大之本则九部是小三部是大盖别语耳通而为言小亦有记莂无问自说广经又有人言大乘九部除因缘譬喻论义大乘根利不假此三斯亦别论通语大乘何得无此三耶有经言小乘但让广经一部大乘说如来是常一切众生皆有佛性正理为方包富为广又理融无二亦名为等声闻中所无但十一部应知通有十二为缘别说或让三或让一以判大小耳。

三对缘同异者缘即众生皆有十界根性熟者先感佛知成熟未成熟者应不失时若众生解脱缘未熟不可全弃对此机缘止作人天乘说不作修多罗等名若众生有小乘根性对此机说通则十二别则或九或十一若众生有菩萨机者不作别说但明十二部经又藏教直对三法界别说或九或十一通教对四法界通说十二部法别教对两法界通说十二部法圆教对一法界通说十二部法前以无记化化禅与诸慈悲合示现身轮或为国师道士儒宗父母兄弟乃至猴猿鹿马同事利益不可称说今口轮说者例如前用诸慈悲熏无记化化禅种种不同百千万法不可说不可说法藏不可穷尽虽复无涯以十二部往收罄无不尽也。

四明所诠如四教义说。

五明粗妙者若对六道众生说人天乘此诠有为能诠所诠俱粗若对钝根三藏诠生灭四谛理亦能所俱粗通教体法能诠虽巧所诠亦粗别教能诠为粗所诠中道为妙圆教能所俱妙历五味可知又诸经诠妙与法华不异而带粗诠粗诠不得合妙是故为粗法华不尔佛平等说如一味雨正直舍方便但说无上道纯是一诠又云昔毁訾声闻而佛实以大乘教化又云汝等所行是菩萨道此则融粗令妙如此两意异于众经是故言妙复有本地圆说诸经所无在后当广明又就此经明妙十二部者修多罗名直说今经直说中道佛慧不说六道三乘等法故直说妙重颂长行中道之说故祇夜妙龙女献珠喜见说偈皆孤然特起明成佛事叹佛妙容故伽陀妙二万佛所教无上道不教余事即本事妙十六王子即本生妙结缘覆讲大乘系珠不论人天小乘等缘故因缘妙天华地动二眉间光三变土田等是未曾有妙经题以法譬为名譬于开三显一不譬余事即譬喻妙身子问佛佛答诸佛智慧门龙女智积问答论法华事即提舍妙文云无问而自说称叹所行道从三昧安详而起告舍利弗说佛智慧又宿世因缘吾今当说即无问妙授三根佛记皆安住实智中为人天所敬即授记妙其车高广智慧深远等即方广妙当知此经十二意足而皆是妙此即待粗明说法妙也开显者昔十二十一九部不说实者今无别实异昔不实昔但言广不明理广今开言广即理广也开昔之异显今之同即绝待明说法妙。

第六欠观心释签云应用观心十二部经别有小卷流行者是。

第九眷属妙者无说则已说必被缘缘即受道人也已受道故即成眷属譬如父母遗体揽此成身得为天性天性亲爱故名眷更相臣顺故名属行者亦尔受戒之时说此戒法授于前人前人听闻即得发戒师弟所由生也禅亦如是授安心法如教修行即得发定是为我师我是弟子慧亦如是说诸法门转入人心由法成亲亲故信信故顺是名眷属也他土余根皆利随所用尘起之令从得益此土耳根利故偏用声尘故二万佛时教无上道十六王子覆讲法华从是已来恒为眷属世世与师俱生或人天眷属或三乘眷属或一乘眷属故次说法之后明眷属妙眷属五种一理性眷属二业生眷属三愿生眷属四神通生眷属五应生眷属一理性眷属者众生如佛如一如无二如理性相关任运是子故云众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子不关结缘不结缘也二业生眷属者昔以方便结藏等四缘若信若谤因倒因起虽复得度未度皆是眷属今三藏佛于分段国出家成道其未度者来牵分段为亲为中为怨三类受道得出生死三愿生眷属者先世结缘虽未断苦愿生内眷属中或怨家等因之得道四神通眷属者若先世值佛发真见谛生犹未尽或在上界或在他方今佛于分段作佛或以愿力或以通力来生下界为亲为中为怨辅佛行化断余残惑而出三界愿通云何异约自报力名神通约教名誓愿神通生者本受报处犹有报身以身通力分形来此若愿生者报处无身愿力下生耳五应生眷属者无明先破已得法身之本能起应入生死其意有三一为熟他二为自熟三为本缘若别说者业生在分段愿生通生在方便应生在寂光通论一处具有四种如实报已得法身能起应作四种眷属就圆结缘者虽未断惑自有三种眷属就得道者即是四也别眷属亦四可知通藏结缘三种可知虽无应来之应得论感应之应就所应得名四义宛足。

粗妙者若三藏根性眷属此性下劣昔结此缘缘亦浅小中间以法成熟成熟盖少若来生佛国作内外眷属业愿通等乃至应来影向三藏佛者皆粗眷属也通别根性乃至内外虽巧别有异准例皆粗此经说诸众生悉是吾子非客作人是理性眷属妙往昔覆讲结缘系珠中间成熟今得授记所谓结缘妙成熟妙业生妙愿生妙应生妙内眷属妙外眷属妙能受妙道影向妙事是故称妙约五味相待明妙可知开显者诸经明粗眷属皆不见佛性今法华定天性审父子非复客作故常不轻深得此意知一切众生正因不灭不敢轻慢于诸过去佛现在若灭后若有闻一句皆得成佛道即了因不灭低头举手皆成佛道即缘因不灭也一切众生无不具此三德即是开粗显妙绝待明眷属妙也又法门眷属者如净名云方便为父智度为母法喜为妻慈悲为女善心诚实为男等历四教分别不同可以意得观心具在全帙寻之。

第十功德利益者一而无异若分别者自益名功德益他名利益此为四一来意二正说中利益三流通中利益四观心中利益。

一来意者诸佛所为未尝空过现形说法四种眷属皆法七益。

二正说中利益复为三先论远益次论近益三论当文益远益者即是大通佛所十六王子助化宣扬双击毒天二鼓善生有浅深惑死有奢促始人天善终至大树浅益也始初心最实终后心最实深益也始破不善终破尘沙奢死也始破无明终亦破无明促死也惑死奢促是毒鼓力善生浅深是天鼓力略说益相为七一二十五有果报益亦名地上清凉益二二十五有因华开敷益亦名小草益三真谛三昧析法益亦名中草益二俗谛三昧五通益亦名上草益五真谛三昧体法益亦名小树益六俗谛三昧六通益亦名大树益七中道王三昧益亦名最实事益二十五有因果益堪为业生眷属真谛三昧体析益堪为愿生眷属俗谛三昧五通六通益堪为神通眷属中道王三昧益堪为应生眷属又广开为十益一果益二因益三声闻益四缘觉益五六度益六通益七别益八圆益九变易益十实报益具如全帙委明寻之近益者起于寂场始成正觉即转法轮击于毒天二鼓利益众生齐至法华已前益亦浅深死亦奢促亦具十益如前说三当文利益就今经备有七益虽复差别即无差别如芽茎枝叶生长不同而是一地所生七益诚复浅深无非实相故言差别无差别也诸经差别粗益同入此经无差别益或进入诸妙益或按位成妙益。

三明流通中利益者弘通行人具通凡圣若法身菩萨誓愿庄严令此土他土下土上土得权实七益九益十益化功归己还资法身增道损生若生身菩萨亦能此土他土弘经令他得权实七益化功归己增道损生而不能上土利益若凡夫之师亦能此土弘经令他得权实七益化功归己增益品位然通经方法明出圣言文云若众生不信受者当于余深法中示教利喜又云更以异方便助显第一义今时人弘法或一向用大或一向用小皆不得佛意善弘经者用与适时口虽说权而内心不违实法但使众生得权实七益于弘经畅矣然流通利益不待第三流通段方明秖正说文中已指未来弘经之利譬喻品后授记品末法师品中皆明弘经功德利益。

四观心中利益者小乘明心起未动身口不名为业大乘明刹那造罪殃坠无间无间是大苦报处刹那促起业处促心暂起重业已成况九法界而不具足若能净心诸业即净净心观者谓观诸心悉是因缘生法即空即假即中一心三观以是观故知心非心心但有名知法非法法无有我知名无名即是我等知法无法即涅槃等此解起时于我我所如云如幻即是地上清凉益信敬惭愧诸善心生于空假中意而有勇即是因益念念与即空相应是中上草小树等益念念与即假相应是大树益念念与即中相应是最实事益第四广释十妙竟。

第五结成权实者照十粗之境为权照十妙之境为实十粗者即前九法界三因缘等诸粗谛智乃至粗利益皆称权也照十妙者即是理妙乃至利益妙妙故为实复次为十妙故开出十粗如为莲故华意在于莲而莲隐不现于余深法示教利喜余法有实而实不显文云如来方便意趣难解也又华开莲现譬开十粗显十妙则无复十粗惟一大事不可思议境界乃至利益若约五味四悉四门具如全帙当知诸教虽同有权实权实不同或一向实或一向权或权实相兼皆是称当机情缘理未融今总就教判权实藏通别三教是权圆教为实又诸教权实未融为权既融开权显实为实今法华是一圆教为实又开权故为实若就圆教为语照前三教三十粗为权照十妙为实若就开权圆融为语决三十粗皆成妙但称为实是故称妙若取悟理者理则非权非实不见一法空拳诳小儿说权说实是则为粗理则非权非实是故为妙也。

第二约本门明十妙者为二先释本迹二明十妙释本迹为六本者理本即是实相一究竟道迹者除诸法实相其余种种皆名为迹又理之与事皆名为本说理说事皆名教迹又理事之教皆名为本禀教修行为迹如人依处则有行迹寻迹得处也又行能证体体为本依体起用用为迹又实得体用名本权施体用名迹又今日所显者为本先来已说者为迹约此六义以明本迹也一约理事明本迹者从无住本立一切法无住之理即本时实相真谛也一切法即本时森罗俗谛也由实相真本垂于俗迹寻于俗迹即显真本本迹虽殊不思议一也故文云观一切法空如实相但以因缘有从颠倒生二理教明本迹者即是本时所照二谛俱不可说故皆名本昔佛方便说之即是二谛之教教名为迹若无二谛之本则无二种之教若无教迹岂显谛本本迹虽殊不思议一文云是法不可示言辞相寂灭以方便力故为五比丘说三约教行为本迹者最初禀昔佛之教以为本则有修因致果之行由教诠理而得起行由行会教而得显理本迹虽殊不思议一文云诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛四约体用名本迹者由昔最初修行契理证于法身为本初得法身本故即体起应身之用由于应身得显法身本迹虽殊不思议一文云吾从成佛已来甚大久远但以方便教化众生作如此说五约权实明本迹者实者最初久远实得法应二身皆名为本中间数数唱生唱灭种种权施法应二身皆名为迹非初得法应之本则无中间法应之迹由迹显本本迹虽殊不思议一文云是我方便诸佛亦然六约今已论本迹者前来诸教已说事理乃至权实者皆是迹也今经所说久远事理乃至权实者皆名为本非今所明久远之本无以垂于已说之迹非已说迹岂显今本本迹虽殊不思议一文云诸佛法久后要当说真实若约已今论本迹者指已为迹摄得释迦寂场已来十粗十妙悉名为迹指今为本总远摄最初本时诸粗诸妙皆名为本若约权实名本迹者指权为迹别摄得中间种种异名佛十粗十妙皆名为权指实为本摄得最初十粗十妙悉名为实若约体用名本迹者指用为迹摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙指体为本摄得最初三法妙也若约教行为本迹者指行为迹摄得最初行妙位妙指教为本摄得最初本时智妙若理教为本迹者指理为本摄得本初之境妙指教为迹摄得本时之师教妙兼得本师十妙若理事为本迹者指事为迹摄得本时诸粗境指理为本摄得本时诸妙境最初之本但本而非迹最后已说但迹而非本中间亦迹亦本若无本时之本不能垂得中间最后之迹若无已说之迹不能显得今说之本本迹虽殊不思议一也。

二明本十妙者一本因妙二本果妙三本国土妙四本感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本利益妙本因妙者本初发菩提心行菩萨道所修因也若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作非本因也过是尘点劫前所行道者名之为本因妙本果妙者本初所行圆妙之因契得究竟常乐我净乃是本果不取寂场舍那成佛为本果也但取成佛已来甚大久远初证之果名本果妙本国土者本既成果必有依国今既迹在同居或在三土中间亦有四土本佛亦应有土复居何处文云自从是来我常在此娑婆世界说法教化按此文者实非今日迹中娑婆亦非中间权迹处所乃是本之娑婆即本土妙也本感应者既已成果即有本时所证二十五王三昧慈悲誓愿机感相关能即寂而照故言本感应也本神通者亦是昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合施化所作神通骇动最初可度众生故言本神通也本说法者即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名本说法也本眷属者本时说法所被之人如下方住者弥勒不识即本之眷属也本涅槃者本时所证断德涅槃亦是本时应处同居方便二土有缘既度唱言入灭即本涅槃也本寿命者既唱入灭则有长短远近寿命也本利益者本业愿通应等眷属八番十番饶益者是也此十种义赴缘直说散在经文今以本因居初者必由因而致果果成故有国极果居国即有照机机动则施化施化则有神通神通竟次为说法说法所被即成眷属眷属已度缘尽涅槃涅槃故则论寿命长短长短之寿所作利益乃至佛灭度后正像等益义乃无量止作十条收束始终复成次第也。

迹本同异者迹中因开而果合合习果报果为三法妙也本中因合而果开开习果出报果明本国土妙也作此同异者依于义便互有去取迹中委悉明境智行位本文语略通束为因妙得意知是开合耳果妙即是迹中三轨妙也感应神通说法眷属名皆同上本开涅槃寿命妙者久远诸佛如灯明迦叶佛等皆于法华即入涅槃义推本佛必是净土净机又往事已成故开出涅槃等妙迹中无此二义者释迦虽于法华唱言涅槃而未灭度此事方在涅槃故迹中不辨利益同上广释如全帙。

粗妙者若迹中已待十粗为粗十妙为妙未开十粗为粗开十成妙具如前说迹中若待粗妙若开粗妙此妙不异本妙而言始得始得为粗本中先成若粗若妙若开粗妙亦不异迹妙而是先得先得称妙又迹中事理始得为粗本中事理先得为妙理教教行体用权实等亦如是又若未发迹显本者但解迹中事理之粗妙终不能解本中之事粗况解本中之理妙弥勒尚不达何况余人若发迹中之事理即显本中之事理亦知由本中之事理能垂迹中之事理迹既由本则本妙迹粗既有本迹之殊故言粗妙妙理则非迹非本不思议一也理教教行体用权实已今等亦如是。

权实者照迹中十粗之境为权照迹中十妙之境为实乃至中间三世所照十粗之境为权十妙之境为实若权若实悉皆是迹迹故称权如是中间无量无量不可说节节权实余经尚无中间一番之权况一番之实尚无中间一番权实况无量番尚无中间权实况有本地权实中间权实皆名为权本初照十粗十妙皆名为实迹权本实俱不思议不思议即是法性法性之理非古非今非本非迹非权非实但约此法性论本迹权实粗妙耳但以世俗文字有去来今非谓菩提有去来今也复次分别权实则有三种谓自行化他自行化他具如境妙中说本地自行所契权实二智名佛自行权实从本已来乃至鹿苑种种方便随他意语说此二智回转无方名佛化他权实二智化他虽有二种皆名为权自行虽亦二种皆名为实是名自行化他合说权实复次迹中约实施权意在于实而实意难测何者化城是权而人作实解是不识权亦不知实若废权显实意在于权权则易测何者既知化城一事是佛权施则遍达恒沙佛法远通久远方便故华严中明为阿毗跋致多明事数即其义也若开权显实者达事法已权意即息亦不离权远求于实权即是实无复别权故言开权显实也迹中既有三意如此迹由本垂本亦如是本迹虽殊不思议一也。

观心者本妙长远岂可观心虽不即是亦不离心何者佛如众生如一如无二如佛既观心得此本妙迹用广大不可称说我如如佛如亦当观心出此大利亦愿我如速如佛如故文云闻佛寿无量深心须臾信其福过于彼愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等于未来一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是此即观心本妙得六即利益之相。

次释莲华者权实难显借莲华譬于妙法又七喻文多故以譬标题又解云莲华非譬当体得名类如劫初万物无名圣人观理准则作名如蛛罗引丝仿之结网蓬飞独运依而造车浮槎泛流而立舟鸟迹成文而写字皆法理而制事耳今莲华之称非是假喻乃是法华法门法华法门清净因果微妙此法门为莲华即是法华三昧当体之名非譬喻也余经多自释名此经无解或是其文未度耳而此两释皆有道理今融二意利根即名解理不假譬喻但作法华之解中下未悟须譬乃知以易解之莲华喻难解之莲华故有三周说法逗上中下根约上根是法名约中下是譬名三根合论双标法譬如此解者与谁为诤耶盖依正因果悉是莲华之法何须譬显为钝根人不解法性莲华故举世华为譬亦应何妨然经文两处说优昙钵华时一现耳此华若生轮王应出若说此经即授佛记此灵瑞华似莲华故故以为喻若从此意即是借喻喻于妙法夫喻有少喻遍喻如以月喻面不得求其眉目雪山况象不可觅其尾牙今法华三昧无以为喻喻此莲华华有多种已如前说唯此莲华华果俱多可喻因含万行果圆万德又余华粗喻九法界十如因果此华妙喻佛法界十如因果又以此华喻佛法界迹本两门各有三喻喻迹者一华生必有于莲为莲而华莲不可见此譬约实明权意在于实无能知者二华开故莲现而须华养莲譬权中有实而不能知今开权显实意须于权广识恒沙佛法者秖为成实使深识佛知见耳三华落莲成即喻废三显一唯一佛乘直至道场菩萨有行见不了了但如华开诸佛以不行故见则了了譬如华落莲成此三譬迹门从初方便引入大乘终竟圆满也又三譬譬本门者一华必有莲譬迹必有本迹含于本意虽在本佛旨难知弥勒不识二华开莲现譬开迹显本意在于迹能令菩萨识佛方便既识迹已还识于本增道损生三华落莲成譬废迹显本既识本已不复迷迹但于法身修道圆满上地也此三譬本门始从初开终至本地二门六譬各有所拟初重约佛界十如施出九界十如次重开九界十如显佛界十如三重废九界十如成佛界十如三譬摄得迹门始终尽若得此意十二因缘四谛三谛等智行位乃至功德利益亦用此譬譬之第四重约本佛界十如施出迹中佛界十如第五重开迹中佛界十如显出本中佛界十如第六重废迹中佛界十如成本中佛界十如始终圆满开合具足是为少分以莲华为譬也多分喻者从初种子乃至莲成喻于妙法譬如石莲乌皮在外白肉在内四微为质卷荷欲生微细众具开华布须莲实房成初后不异莲华始终十义具足譬佛界众生始自无明终至佛果十如是法无有缺减总譬竟譬如石莲黑则叵染硬则叵坏不方不圆不生不灭劫初无种故不生今不异初故不灭是名莲子相一切众生自性清净心亦如是不为客尘所染生死重积而心性不住不动不生不灭即是佛界如是相净名云一切众生即菩提相即其义也譬如莲子虽复乌皮污泥之中白肉不改一切众生了因智慧亦复如是五住淤泥生死果报一切智愿犹在不失是名佛界如是性故言烦恼即菩提又诸法不生般若生即其义也譬如莲子在淤泥中而四微不朽是名莲子体一切众生正因佛性亦复如是常乐我净不动不坏是名佛界如是体大经言是味真正停留在山草木丛林不能覆灭即其义也譬如莲子为皮壳所笼为泥所没而卷荷在心有生长之气一切众生心亦如是虽为苦果所缚集惑所沈而能于中发菩提心甚大雄猛如师子乳师子筋弦是名佛界如是力经言若发菩提心动无边生死破无始有轮阎浮人未见果而能勇猛发心也譬如莲子虽复微小乌皮之内具有根茎华叶须台众具顿足是名莲子如是作一切众生初发菩提心亦如是明解决定慈悲誓愿上求下化誓取成就悉不疲退是名佛界如是作华首经云一切诸功德皆在初心中即其义也譬如莲子根依淤泥而华处虚空风日照动昼夜增长荣耀顿足一切众生亦复如是从无明际发菩提心修菩萨行出离生死入法性中因行成就值于佛日被神通风其心念念入萨婆若海此名佛界如是因经言于无量劫所作功德不如五茎莲华上然灯佛得功德多此是真因成就即其义也譬如莲华须蕊围绕在华内莲外此名莲华如是缘菩萨亦如是于真因中具足万行六波罗蜜一行一切行资助于因如须在华内若得果时众行休息如须在莲外是名佛界如是缘经言尽行诸佛所有道法即其义也譬如莲华华成结莲华而叶零落台子成实此名莲子如是果菩萨亦如是真因所感无上菩提大果圆满究竟成实是名佛界如是果经言佛子行道已来世得作佛即其义也譬如莲实房台包绕此名莲子如是报菩萨亦如是大果圆满无上报足习果之果依于报果如实依台经言如是大果报久修业所得即其义也譬如泥莲四微处空莲四微初后不异此名莲子本末等一切众生亦如是本有四德隐名如来藏修成四德显名为法身性德修德常乐我净一而无二是名佛界本末究竟等经言众生如佛如一如无二如即其义也是用莲华譬十如境竟次用莲华譬十二因缘者乌皮污泥水草重覆即是无明支种子能生力即是行支内有卷荷华须备具即是识名色六入触受支含润爱取有支团圆盘屈不能得出即老死支若能芽锋萌动钻乌皮破即是无明灭不复在乌皮内生即是诸行灭出[谷-禾+卵]壳外即是老死灭此略譬四种十二因缘也譬四谛者乌皮譬界内苦白肉譬界内集泥譬界外集水譬界外苦道灭可知此通譬四种四谛也譬二谛者莲蕅茎叶等譬俗莲蕅茎孔空譬真此通譬七种二谛也譬三谛者真俗如前四微拟常乐我净譬中道第一义谛此通譬五种三谛也四微无生无灭譬一实谛劫初无生今时无灭譬无谛无说也用莲华譬境妙竟。

次譬九妙者内有生性譬智妙卷荷生性譬空智妙须叶生性譬假智妙莲台四微生性譬中智妙此三生譬一心三智妙也莲子虽小备有根茎叶华譬行妙茎即智慧叶即慈悲须即三昧开敷即解脱又叶譬三慈者覆水青叶譬生缘慈覆水黄叶譬法缘慈倚叶譬无缘慈倚荷若出莲生不久无缘慈成得记不久又根茎子叶利益人蜂即檀香气即尸生泥不辱即忍增长即精进柔湿即禅不污即慧齐此譬行妙也莲譬理即位芽钻皮粗住位芽出皮细住位钻泥欲定位齐泥未到位出泥在水四禅位禅定如水能洗欲尘处水增长譬无色位齐此譬观行莲华位出水譬破见思相似莲华十信位处空含而欲敷譬十住位须台可识譬十行位随日开回譬十向位敷舒成就荷负蜂蝶譬十地位须叶零落莲子独在譬休息众行妙觉圆满果上无事真常湛然此皆譬位妙也莲有四微譬真性轨莲房内虚茎蕅中空譬观照轨台房围绕譬资成轨此譬三法乘妙也莲成处空影临清水譬显机显应影临浊水譬冥机冥应影临风浪之水譬亦冥亦显机应大经云闇中树影夜影临水譬非冥非显机应此等譬感应妙也若风摇莲华东昂西倒向南映北下风则合上风则开者即譬东涌西没中涌边没等此譬地动瑞日暮华合譬入定瑞日出华开譬说法瑞远望则红近望则白赤华青叶相映辉赫譬放光瑞流芳遍野譬旃檀风瑞药粖飘飏譬天华瑞风雨飘洒翻珠相棠譬天鼓自鸣瑞此等皆譬神通妙也华合未开譬隐一乘分别说三华叶正开譬会三归一但说一乘华落莲存譬绝教冥理若知如来常不说法乃名多闻此等譬说法妙也从一蕅边更生一华展转复生无量莲华譬业生眷属妙从莲房堕子在泥更生莲华展转复生无量莲华譬神通眷属妙掘移彼蕅采彼莲子种于此池莲华炽盛譬愿生眷属妙彼池飞来如游丝薄雾入于此池莲华炽盛譬应生眷属妙鱼鳖噞喁其下蜂蝶翔集其上譬众生果报清凉之妙益见者欢喜譬于因益采用其叶譬三草益采用其华譬妙小树益采用其莲譬妙大树益采用其蕅譬妙实事益此等譬功德利益妙也次譬本者譬如一池莲华始熟熟已堕落投于泥水方复生长乃至成熟如是展转更生熟岁月既积遂遍大池华田布满佛亦如是本初修因证果已竟为众生故更起方便在生死中示初发心复示究竟数数生灭无数百千本地垂应俯同凡俗更修五行乌莲更生茎叶譬更修圣行四微稍稍增长譬更修天行荷叶始生譬更修梵行莲子堕泥譬同诸恶更修病行莲芽始萌譬同小善更修婴儿行如是三世益物不可称计遍满法界无非分身垂迹闻迹废迹等益若非莲华何由遍喻上来诸法法譬双辨故称妙法莲华也。

次释通名者经一字也梵云萨达磨分陀利修多罗萨达磨此翻妙法分陀利此翻莲华已如上释修多罗或云修单兰或云修妒路彼方楚夏此土翻译不同或言无翻或言有翻释此为五一明无翻二明有翻三和融有无四历法明经五观心明经。

言无翻者彼语多含此语单浅不可以单翻复应留本音而言经者开善云非正翻也但以此代彼耳此间圣说为经贤说子史彼圣称经菩萨称论既不可翻宜以此代彼故称经也而含五义一法本亦云出生二微发亦云显示三涌泉四绳墨五结鬘今秖作五义不可翻于一中作三三五十五义言法本者一切皆不可说以四悉檀因缘则有言说世界悉檀说则为教本为人对治则为行本第一义悉檀则为义本言教本者金口所说一言为本派出无量言教若道若别当时被物闻即得道故经言一一修多罗复有无量修多罗以为眷属若后人不解菩萨以佛教为本作通论别论申通别经令佛意不壅寻者得道良由其论有本故也诸外道等虽有所说不与修多罗合戏论无本不能得道经是行本者示人无诤法导达通塞开明眼目救治人病如教修行则起通别诸行从此至彼入清凉池至甘露地泥洹真法宝众生从种种门入故知经是行本经是义本者寻一句诠于一义寻无量句诠无量义或寻一句诠无量义寻无量句诠于一义若通若别寻诠会入故经是义本束此三种为法门者教本即是闻慧行本即是思慧义本是修慧见真法本之义尚已多含故不可翻也或言出生例此可知又教微发行微发义微发教涌泉行涌泉义涌泉教绳墨行绳墨义绳墨结教如鬘结行如鬘结义如鬘令不零落具如全帙又经者训常天魔外道不能改坏名为教常真正无杂无能逾过名为行常湛然不动决无异趣名为理常又训法者法可轨行可轨理可轨直释训已含六义况梵言重复而可单翻耶。

二言有翻者亦为五一翻为经经由为义由圣人心口故今亦随而释之谓一切修多罗一切通别论一切疏记等皆由圣人心口是名教由一切契理行一切相似行一切信行法行皆由圣人心口故以行为由一切世间义一切出世义一切方便义一切究竟义皆由圣人心口故以义为由教由世界行由为人对治义由第一义又经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章成佛以世界悉檀说经菩萨以世界纬织经纬合故贤圣文章成慧行为经行行为纬经纬合故八正文章成诠真为经诠俗为纬经纬合故二谛文章成二翻为契者契缘契行契理三翻法本如前释四翻线者线贯持教行理又缝教缝行缝理五翻善语教亦是善行教亦是善理教也。

三和融有无具在全帙。

四历法明经者旧用三种一用声为经如佛在世金口演说但有音声诠辩听者得道故以声为经大品云从善知识所闻也二用色为经若佛在世可以声为经今佛去世纸墨传持应用色为经大品云从经卷中闻三用法为经内自思惟心与法合不由他教亦非纸墨但心晓悟即法为经故云修我法者证乃自知三尘为经施于此土耳识利者能于声尘分别取悟则声是其经若意识利者自能研心思惟取决法是其经眼识利者文字诠量而得道理色是其经余三识钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能解舌啖文字宁别是非若他土亦用六尘亦偏用一尘问根利故于尘是经钝者尘则非经耶答六尘是法界体自是经非根利取方乃是经何者大品云一切法趣色是趣不过此色能诠一切法如黑墨色一画诠一二画诠二三画诠三竖一画则诠王足右画则诠丑足左画则诠田出上诠由出下诠申如是回转诠不可尽或一字诠无量法无量字共诠一法无量字诠无量法一字诠一法于一黑墨小小回转诠量大异左回诠恶右回诠善上点诠无漏下点诠有漏杀活与夺毁誉苦乐皆在墨中更无一法出此墨外略而言之黑墨诠无量教无量行无量理黑墨亦是教本行本理本黑墨从初一点至无量点从点至字从字至句从句至偈至卷至部又从点字句中初立小行后着大行又从点字句中初见浅理后到深理是名黑墨三种微发乃至三涌泉三绳墨三结鬘等又色是由由色故缚有六道生死由色故脱有四种圣人又色训法法色故能成教行理又色是常色教不可破色行不可改色理不可动又色不可翻色义多含故又色可翻名色为经故见色经时知色爱见知色因缘生法知色即空即假即中色即法界总含诸法法界文字文字即空无点无字无句无偈句偈文字毕竟不可得是名知字非字非字亦字墨色是经为法本者若于墨字生嗔断他寿命若于墨字起爱而作盗淫乃至于墨起痴而生邪见当知墨字是四趣本若于墨字生慈生舍乃至生正见者是人天本若知墨字是果报无记无记是苦谛于报色生染即集谛知字因缘所成苦空无我是道谛既知字非字不生字倒诸烦恼灭即灭谛知字四谛能生暖顶若向若果贤圣解脱当知墨字是声闻本若于字不了名无明起爱恚是诸行分别字好丑是识识于字名名色字涉于眼名六入字尘对根名触领纳染着是受缠绵不舍是爱竭力推求是取取则成业名有有能牵果是名生老病死苦轮不息若能知字非字无明即灭不至于行乃至不至老死当知墨字是支佛本若知字即空非灭已空字性本空空中无爱恚乃至无邪正字不可得知字者谁云何众生妄生取舍起慈悲誓愿行六度济众生入如实际亦无众生得灭度者当知此字是菩萨本若知字非字非字非非字无二边倒名净净则无业名我我则无苦名乐乐则无生死名常何以故字是俗谛非字是真谛非字非非字是一实谛一谛即三谛三谛即一谛是名境本若知墨字从纸笔心手和合而成一一字推不得一字一一点推亦不得字则无所不得心手即不得能无能无所知能所谁是一切智本字虽非字非字而字从心故有点从点有字有句有偈有行有卷有帙有部有藏从藏有种种分别是道种智本虽非字非非字而双照字非字是一切种智本雪山为八字舍所爱身是为行本我解一句乃至半句得见佛性入大涅槃即是位本我得三菩提皆由闻经及称善哉字即乘本若忘失句逗还令通利与其三昧及陀罗尼即感应本依文学通即神通本依字故得语即说法本说字教他即眷属本勤学此字禄在其中即利益本如此解字手不执卷常演是经口无言声遍诵众典佛不说法恒闻梵音心不思惟普照法界如此学问岂不大哉当知黑字是诸法本青黄赤白亦复如是非字非非字双照字非字不可说非不可说不可见非不可见何所简择何所不简择何所摄何所不摄何所弃何所不弃是则俱是非则悉非能于黑色通达一切非于一切非通达一切是通达一切非非非是一切法邪一切法正若于黑色不如是解则不知字与非字黄赤白青有对无对皆不能知若于黑色通达知余色亦如是此即法华经意以色为经也声香味触等亦复如是文云一切世间治生产业皆与实相不相违背即此意也外入皆经周遍法界者内入亦如是内外入亦如是经云非内观得解脱亦不离内观是则一尘达一切尘不见一尘一切尘通达一尘一切尘于一识分别一切识亦不见一识一切识而通达一识一切识自在无碍平等大慧何者是经何者非经若欲细作于一一尘识例可解有翻无翻以三义识之后用三观结之历诸教分别经者若言理绝文字文字是世俗寄字诠理理可是经文字非经六尘等皆是经诠非正经也此即三藏中经耳若无离文字说解脱义文字性离即是解脱六尘即实相无二无别如上所说者圆教中经也带三方便作此说者方等中经也带二方便作此说者般若中经也带一方便作此说者华严中经也。

五明观心经者类上为四一类无翻者心含善恶诸心数等当知此心诸法之都何可定判若恶是心心不含善及诸心数若善是心心不含恶及诸心数不知何以目心以略代总故知略心能含万法况不含五义耶华严云一微尘中有大千经卷即其义也心是教本行本理本等例可解二类有翻明观者心即是由一切语言由觉观心一切诸行由于思心一切义理由于慧心经云诸佛解脱当于众生心行中求心是经纬以觉为经以观为纬织成言语又慧行心为经行行心为纬织成众行心竖缘理为经心横缘理为纬织成义理又观境为经观智为纬观察回转织成一切文章又心即是契观慧契境是契缘契乐欲心为契教契便宜对治心为契行契第一义心为契理心为法本为线可知心为善语教者法之与语俱通善恶今以善法善语定之心之与观亦通善恶今以善心善观定之即是善语教善行善理心是可轨者若无观则无规矩以观正心王心王正故心数亦正行理亦尔心王契理数亦契理故名可轨也心常者心性常定犹如虚空谁能破者又恶觉不能坏善觉邪行不干正行邪理不坏正理故心名常随诸事释一一向心为观观慧弥成于事无乖如火益薪事理无失即文字无文字不舍文字而别作观也三类通有无明观可解四类历法明观者若小乘明恶中无善善中无恶事理亦然此则恶心非经则无多含之义若大乘观心者观恶心非恶心亦即恶而善亦即非恶非善观善心非善心亦即善而恶亦非善非恶观一心即三心以此三心历一切心历一切法何心何法而不一三一切法趣此心一切心趣此法如此观心为一切语本行本理本有翻五义无翻五义一一于心解释无滞遍一切心无不是经大意可领不俟多记也。

第二显体者前释名总说文义浩漫今顿点要理正显经体直辨真性真性非无二轨欲令易解是故直说后显宗用非无初轨偏举当名耳体者一部之指归众义之都会也非但会之至难亦乃说之不易文云是法不可示言辞相寂灭大经云不生不生不可说又云有因缘故亦可得说今略开七条一正显经体二广简伪三一法异名四入体之门五遍为众经体六遍为诸行体七遍为一切法体。

一正显体者何意须用此体释论云诸小乘经若有无常无我涅槃三印印之即是佛说修之得道无三法印即是魔说大乘经但有一法印谓诸法实相名了义经能得大道若无实相印是魔所说故身子云世尊说实道波旬无此事此大小印印半满经外道不能杂天魔不能破如世文符得印可信当知诸经毕定须得实相之印乃得名为了义大乘今正显体即一实相印也三轨之中取真性轨十法界中取佛法界佛界十如中取如是体四种十二因缘中取不思议不生不灭十二支中取苦道即法身四四谛中取无作四谛于无作中唯取灭谛七种二谛中取五种二谛五二谛中唯取真谛五三谛中取五中道第一义谛诸一谛中取中道一实谛诸无谛中取中道无谛若得此意就智妙中简乃至十妙一一简出正体例可知也譬如梁柱纲纪一屋非梁非柱即屋内之空柱梁譬因果非梁非柱譬实相实相为体非梁柱也屋若无空无所容受因果无实相无所成立释论云若以无此空一切无所作又譬如日月纲天公臣辅主日月可二太虚空天不可二也臣将可多主不可多为此义故须简出正体如三轨成乘不纵不横不即不离显示义便须简观照等唯指真性当名正意分明三轨既然余法例尔故序品云今佛放光明助显实相义又云诸法实相义已为汝等说方便品云唯佛与佛乃能究尽诸法实相偈云诸佛法久后要当说真实又云我以相严身为说实相印法师品云开方便门示真实相安乐行云观诸法如实相寿量云如来如实知见普贤观云昔于灵山广说一实之道又云观于一实境界故知诸佛为一大事因缘出现于世秖令众生开佛知见见此一实非因非果之理耳。

二广简伪三一法异名具在全帙。

四明入实相门者夫实相幽微其理渊奥如登绝壑必假飞梯欲契真源要因教行故以教行为门下文云以佛教门出三界苦佛子行道已来世得作佛门名能通此之谓也略为四意一略示门相二示入门观三示粗妙四示开显一示门相者夫佛法不可宣示赴缘说者必以四句诠理能通行人入真实地大论云于如是法说第一义悉檀所谓一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实如是皆名诸法之实相实相尚非是一那得言四当知四是入实相门耳又云四门入清凉池是门无碍非唯利者得入钝者亦得入非唯定者散心专志精进者亦得入又云般若有四种相所谓有相无相乃至非有非无相般若尚非一相云何四相当知亦是入般若门也又云般若波罗蜜譬如大火焰四边不可取邪见火烧故若不触火温身熟食若触火者火则烧身身既被烧温食无用四门本通般若除烦恼办大事若取著者则成邪见烧于法身法身既烧四门通何等若不触火门则能通也若以佛教为门者教略为四若于一教以四门诠理即是四门四四合十六门若以行为门者禀教修观因思得入即以行为门藉教发真则以教为门若初闻教如快马见鞭影即入正路者不须修观若初修观如夜见电光即得见道者不更须教并是往昔善根淳熟今于教门得通名为信行于观门得通名为法行若闻不即悟应须修观于观悟者转成法行若修观不悟更须听法听法得悟转名信行教即为观门观即为教门闻教而观观教而闻教观相资则通入成门教观合论则有三十二门此语其大数耳细寻于门实有无量经云说种种法门宣示于佛道今且约四教明十六门相谓藏通别圆各具有门空门亦有亦空门非有非空门具如全帙寻之二示入门观者能通教门大为十六所通之理但是偏圆两真前八门同入偏真后八门同入圆真但有巧拙偏直之异就一一门各具信法二行信行闻说即悟此心疾利得道方法难可示人且约法行观门即为十意一识所观境二真正发心三遵修定慧四能破法遍五善知通塞六善用道品七善用对治八善知位次九善能安忍十法爱不生具在全帙须细寻之三示粗妙四示开显俱不暇录可以意得第五实相为诸经作体者且此一经体名前后同异方便品中云诸佛一大事因缘开佛知见无上道实相印等譬喻品中以大车譬一大乘信解中名付家业药草中名一切智地最实事化城中名宝所授记中名系珠法师中名秘密藏宝塔中名平等大慧寿量中名非如非异神力中名秘要之藏妙音中名普现色身三昧观音中名普门劝发中名植众德本如是等异名不同其义亦异理极真实以实为相故名实相灵知寂照名佛知见三世诸佛唯用此自行化他故言大事因缘虚通名道正定诸法名实相印运载名乘成办佛事名家业一切所依名智地诸法之元故名宝所圆妙难思故言宝珠无所积聚而含众法名秘藏秘要通达无碍名平等大慧遮于二边名非如非异妙色自在故言普现三昧入实之由故名普门诸法由生故言德本如是名义差别体即实相次明诸经异名或真善妙色或毕竟空或如来藏或中道等不可具载皆是实相别称悉是正印各称第一又众经半满大小之殊体有傍正正即实相傍即偏真偏真或时含实相实相或时带偏真而通称实相故中论云实相三人共得共得者即偏真也大经云声闻之人但见于空空即傍也智者见空及与不空不空即正也此经云我等昔日同入法性法性即傍也今日安住实智中实智中即正也小乘三法印傍也通教带傍明正别圆但明于正不复论傍若约五味乳惟论五酪惟论傍二酥傍正相兼带醍醐惟正又正实相多诸名字约名字中复论傍正胜鬘以自性清净为正余名为傍华严以法身为正般若以一切种智为正涅槃以佛性为正此经以实相一乘为正余名为傍此则非傍非正论傍正傍正悉是经体粗妙开显可知。

第六诸行体第七遍为一切法体具如全帙。

第三明宗宗者修行之喉衿显体之要蹊如梁柱持屋结网提纲维提维则目动梁安则桷存释宗为五一简宗体二正明宗三众经同异四明粗妙五结因果简宗体者有言宗即是体体即是宗今所不用何者宗致既是因果因果即二体非因非果体即不二体若是二体即非体宗若不二宗即非宗如梁柱是屋之纲维屋空是梁柱所取不应以梁柱是屋空屋空是梁柱宗体若一其过如是又宗体异者则二法孤调宗非显体之宗则邪倒无印体非宗家之体则体狭不周离法性外别有因果宗体若异其过如是今言不异而异约非因非果而论因果故有宗体之别耳普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者亦诸法实相即其义也当知实相体通而非因果行始辨因行终论果譬如铜体非始非终拟铸为像即名像始治莹悉毕即名像终若识此喻不即不离宗义明矣二正明宗者此经始从序品讫安乐行品破废方便开显真实佛之知见亦明弟子实因实果亦明师门权因权果文义虽广撮其枢要为成弟子实因因正果傍故于前段明迹因迹果也从涌出品讫劝发品发迹显本废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果而显师之实果果正因傍故于后段明本因本果合前因果共为经宗意在于此所以经分二文论本论迹双题法譬举莲举华师弟权实总在其间也三众经因果同异者今经迹中师弟因果与众经有同有异本中师弟因果众经所无正以此之因果为经妙宗也四粗妙开显如全帙五结成者夫经说因果正为通益生法行人若开权显实正令七种方便生身未入者入傍令生法二身已入者进若说寿量长远傍令生身未入者入正令生法已入者进神力品云如来所有一切甚深之事者非因非果是甚深之理因果是甚深之事从七种方便初得入圆登铜轮位名之为因乃至余有一生在若转一生即得妙觉名之为果从二住至等觉中间名为亦因亦因因亦果亦果果用无碍道伏一分无明名之为因用解脱道断一分无明名之为果约此解脱复修无碍故云因因从此无碍复得解脱故言果果初住见真以真为因住前相似非是真因若取性德为初因者弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凡有心者是正因种此乃远论性德三因种子非是真实开发故不取为因也。

第四明用者用是如来之妙能此经之胜用如来以权实二智为妙能此经以断疑生信为胜用秖二智能断疑生信生信断疑由于二智约人约法左右互论耳前明宗就宗体分别使宗体不滥今论用就宗用分别使宗用不滥何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗宗用者因果是宗因果各有断伏为用用有宗者慈悲为用宗断疑生信为用用若论于宗且置断伏但论因果今明于用但论断疑生信且置慈悲若得此意则知权实二智能断疑生信是今经之大用矣诸经不纯明佛智慧不发佛自应迹不正破二乘果不断生身菩萨之远疑起其远信不显本地增法身菩萨大念佛之道损界外之生如此力用众经所无今经具之所以命章不论二乘菩萨等智纯显佛之微妙智慧不开九法界知见纯开众生佛之知见余经但道佛所变化是迹不道佛身自是迹今经自道佛身是迹其余变化宁得非迹今经正破废化城二乘之果况其因行耶又破禀方便教菩萨执迹为极今皆发废悉称是权迹及中间诸疑悉断起于深远不思议信又显本地真实功德令法身菩萨得大利益始自初阿终邻后荼抹十方那由他土为尘数增道菩萨不能令尽盖由如来雨权实二智一味之雨普等四方俱下者一切诸四门俱破也充足求于具足道者断其深疑起其大信令入一圆因控摩诃衍车游于四方直至道场大用大力妙能妙益犹自未尽盖藏通以二智断四住之疑生偏真之信净名离弹斥二乘及偏行菩萨亦是界内断疑生信不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信大品通意亦是界内疑断信生别意虽在界外亦未断近疑生远信华严正意断界外疑生于圆信亦未断近生远故权实名虽复通用而力大异今经用佛菩提二智断七种方便最大无明同入圆因破执近迹之情生本地深信乃至等觉亦令断疑生信如是胜用岂同众经耶。

第五释教相者佛于无名相中假名相说说余经典各赴缘取益如华严初逗圆别之机高山先照直明次第不次第修行住上地上之功德不辨如来说顿之意若四阿含通说无常知苦断集证灭修道不明如来曲巧施小之意若诸方等折小弹偏褒圆叹大慈悲行愿事理殊绝不明并对诃赞之意若般若共则三人同入别则菩萨独进广历阴入尽净虚融亦不明共别之意若涅槃在后略斥三修粗点五味亦不委说如来置教原始要结之终凡此诸经皆是逗会他意令他得益不谭佛意意趣何之今经不尔絓是法门网目大小观法 十力无畏种种规矩皆所不论为前经已说故但论如来布施之元始中间取与渐顿适时大事因缘究竟终讫当知此经唯论设教大纲不委微细网目譬如算者初下后除纪定大数不存斗斛秖为深论佛教妙说圣心近会圆因远申本果所以疑请不已若能精知教相则识如来权实二智也。

教相者大纲三种一顿二渐三不定释此三教各作二解一约教门二约观门教门为信行人又成闻义观门为法行人又成慧义闻慧具足如人有目日光明照见种种色先约教者若华严七处八会之说譬如日出先照高山净名中唯嗅薝卜大品中说不共般若法华云但说无上道又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧若遇众生尽教佛道涅槃云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐又云我初成佛恒沙菩萨来问是义如汝无异诸大乘经如此意义类例皆名顿教相也非顿教部也二渐教相者如涅槃云从佛出十二部经从十二部出修多罗从修多罗出方等从方等出般若从般若出涅槃如此等意即渐教相也又始自人天二乘菩萨佛道亦是渐也又中间次第入亦是渐也三不定教者此无别法但约顿渐其义自明大经云置毒乳中乳即杀人酪酥醍醐亦能杀人此谓过去佛所常闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死如提谓波利但闻五戒不起法忍三百人得信忍四天王得柔顺忍皆服长乐之药佩长生之符住于戒中见诸佛母即乳中杀人也酪中杀人者如智度论云教有二种一显露教二秘密教显露者初转法轮五比丘及八万诸天得法眼净若秘密教无量菩萨得无生法忍此是毒至于酪而杀人也生酥中杀人者有诸菩萨于方等大乘教得见佛性住大涅槃即其义也熟酥杀人者有诸菩萨于摩诃般若教得见佛性即其义也醍醐杀人者如涅槃教中钝根声闻开发慧眼得见佛性乃至钝根缘觉菩萨七种方便皆入究竟涅槃即其义也是名不定教相非不定部。

二约观门者一圆顿观从初发心即观实相修四种三昧行八正道即于道场开佛知见得无生忍如牛食忍草即得醍醐其意具在止观二渐次观从初发心为圆极故修阿那波那十二门禅如杂血乳次修六妙门十六特胜观练熏修等乃至道品四谛观等如清净乳十二缘观如酪四弘誓愿六波罗蜜如生酥别菩萨行如熟酥次修自性禅入一切禅乃至清净净禅此诸法门能见佛性住大涅槃真应具足名醍醐行三不定观者从过去佛深种善根今修证十二门豁然开悟得无生忍即是毒在乳中杀人乃至坐禅修自性等禅正观学无作四圣谛行法华般舟等四种三昧豁然心悟得无生忍即是醍醐行中杀人也如此五味不离半满半满不离五味五味半满相成若华严顿满大乘家业但明一实不须方便唯满不半于渐成乳三藏客作但是方便唯半不满于渐成酪方等弹诃则半满相对以满斥半于渐成生酥大品领教带半论满半则通为三乘满则独为菩萨于渐成熟酥法华付财废半明满若无半字方便调熟钝根则亦无满字开佛知见于渐成醍醐如来殷勤称叹方便者半有成满之功意在此也但半满五味既通约诸经诸经不同人当辨其开合若华严正隔小明大于彼初分永无声闻后分则有虽复在座如聋如哑非其境界尔时尚未有半何所论合次开三乘引接小机令断见思则以小隔大既不论满何所可合若方等教或半满双明或半满相对或以满弹半禀半闻满虽知耻小犹未入大故云止宿草庵下劣之心犹未能改则半满不合般若以满洮练于半命领家业明半方便通入无生半字法门皆是摩诃衍是合其法而不希取一[(歹*又)/食]之物即是未合其人是故半满不合若至法华觉悟化城云非真实汝等所行是菩萨道即是合法汝实我子即是合人人法俱合自鹿苑开权历经诸教来至法华始得合实然声闻有二种一秘密合二显露合秘密合者初为提谓说五戒法已有密悟无生忍者况修多罗方等般若岂无密悟此则不论若就显露未入位声闻亦随处得合例如般若三百比丘得记者是也若住果声闻决至法华敦信令合若住果不合是增上慢未入位五千简众起去到涅槃中方复得合总就诸教通作四句华严三藏非合非不合方等般若一向不合法华一向合涅槃亦合亦不合何者涅槃为末代更开诸权引后代钝根故言亦不合也夫五味半满论别别有齐限论通通于初后若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入佛慧即是通至二经又像法决疑经云今日坐中无央数众各见不同或见如来入涅槃或见如来住世一劫若减一劫若无量劫或见如来丈六之身或见小身或见大身或身报身莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门或见法身同于虚空无有分别无相无碍遍同法界或见此处山林地土沙或见七宝或见此处乃是三世诸佛所行之处或见此处即是不可思议诸佛境界真实之法夫日初出先照高山日若垂没亦应余晖峻岭故莲华藏海通至涅槃之后况前教耶若修多罗半酪之教别论在第二时通论亦至于后释论云从初鹿苑至涅槃夜所说戒定慧结为修妒路等藏当知三藏通至于后若方等半满相对生酥教别论是第三时通论亦至于后陀罗尼云先于王舍城授诸声闻记今复于舍卫国祇陀林中复授声闻记故知方等至法华后般若带半论满熟酥教别论在第四时通论亦至初后何者从得道夜至泥洹夜常说般若若涅槃醍醐满教别论在第五时通论亦至于初释论云从初发心常观涅槃行道前来诸教岂无发心菩萨观涅槃耶大经云我坐道场菩提树下初成正觉。

尔时无量阿僧祇恒沙世界菩萨亦曾问我是甚深义然其所问句义亦皆如是等无有异如是问者则能利益无量众生此则通至于前若法华显露边论不见在前秘密边论理无障碍故身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛岂非证昔通记之文记者私录云人言第二时十二年中说三乘别教若尔过十二年有宜闻四谛十二因缘六度岂可不说若说则三乘别教不止在十二年中若不说则一段在后宜闻者佛岂可不化也定无此理经言为声闻说四谛乃至说六度不止十二年盖一代中随宜闻者即说耳如四阿含经五部律是为声闻说乃讫于圣灭即是其事何得言小乘悉十二年中也人言第三时三十年中说空宗般若维摩思益依何经文知三十年也言四十年后说法华一乘法华经中弥勒言佛成道来始过四十余年然不可言法华定在大品经后何故大智论云须菩提于法华中闻说举手低头皆得作佛是以今问退义若尔大品与法华前后何定也然大品法华及涅槃三教浅深难可辄言何者涅槃佛性亦名般若亦名一乘一乘是法华之宗般若是大品所说即是明性复有何未了乎大品中说第一义空与涅槃经明空无异皆云色空乃至大涅槃亦空又大品说涅槃非化维摩说佛身离五非常与涅槃明常说涅槃不空有何异而自生分别言维摩偏詺明常大品一向说空也又若从法华后入涅槃者法华经中已明王宫非始久来成道何由涅槃中方引道树始成执实为疑故知为一段众生最后闻常者涅槃经闻法华者不假闻涅槃也复应当知诸大乘经指归不殊但随宜为异如华严无量义法华皆三昧名般若是大智慧维摩说不思议解脱是解脱大涅槃是究竟灭文殊问菩提是满足道悉是佛法法无优劣于中明果皆是佛果明因皆是地行明理皆是法性所为皆是菩萨旨归不当有异人何为强作优劣然依经按论略唯二种谓声闻藏及菩萨藏也教必对人人别各二声闻藏中有决定声闻及退菩提心声闻菩萨藏中有顿悟大士有渐入菩萨决定声闻一向住小退心声闻后能趣大虽有去有住而受小时一故对此二人所说为声闻藏菩萨虽有顿渐不同然受大处一故对此二人所说为菩萨藏也然此二藏随所为随所说声闻藏中有菩萨为影响然非所为不可从菩萨名作大乘经菩萨藏中亦有声闻人非正所为宗不说声闻法故不可名为小乘法拟人定法各自不同是以要而摄之略唯二也今开分之判为四教声闻藏即三藏教菩萨藏即通别圆教为决定声闻说三藏教为退大声闻说通教为渐悟菩萨说别教为顿悟菩萨说圆教非唯名数易融而义意玄合今古符契一无二焉唯文略而义广教一而蔽诸若申隐以使显须多作论义如捕猎川泽饶结筌罤岂鱼猎者好博耶不得已而博耳。

妙法莲华经玄义节要卷下

No. 589-A 妙玄节要跋

一字法门海墨书而不尽九旬谭妙奚足云多且九旬之中纵四辩以宣扬文义何限章安所记亦自略矣岂容更删节耶特以末世钝根畏繁乐简望妙玄而如海甘蛙守而不前致使无上醍醐毕世罔沾一滴良可痛也窃闻大智度论千卷罗什十倍略之而摩诃止观全书荆溪亦复录其大意因仿厥旨辑为节要二卷庶几易于染指渐充法味然后遍讨玄文深证法华三昧则斯举也未必非循循善诱之一术也若乃守节要为己足而终置玄文于不探则予固智者章安之罪人而彼又予之罪人矣。

庚辰仲夏二十有六日智旭谨识