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X35n0652 金刚三昧经通宗记 (十二卷) 【清 诛震述】 打印

卍新纂续藏经 No. 652 金刚三昧经通宗记

清 [諔-又]震述

12卷

No. 652-A 金刚三昧经序

天台山华顶嗣祖沙门 [諔-又]震 述

金刚三昧经者。一乘圆顿之教。诸真实之宗。妙绝群经。该罗万法。废权显实。大收法华殿后之功。寄灭谈常。先展 涅槃锋前之阵。特畅五时玄旨。博施上味醍醐。诸地顿超。只在事先一觉。群生共得。奚分中下二根。凡圣位齐。智愚道一。诚 菩萨利生秘钥。乃 众生成佛要枢。以法印心。无以尚矣。真修密行。其在斯乎。始自灵山示默全机独露无言。苾刍代宣。唱偈力为劝问。由兹发起。依智咸兴。解脱启无相法门。悟 般若迥超乎 三界。心王证无生法忍。泯言说默契于一心。无住获本觉之利转。诸识而性海无波。大力入实际之[壉-豕+丘]。具智辨而心源流净。得真性体。鹙子以满地而独任。入 如来藏海。梵行以等觉而自居。总持为诸品义宗。妙观圆成正觉。品末示弘通法眼。嘱累唯有斯经。信乎得之者。他外永绝希求。悟之者。本末咸归一致。观其原始要终。条分缕析。如华贯为鬘。灿烂可观。珠走于盘。光焰难瞩。自得诸佛护念。不入余众生手。是故久扄秘藏。弗妄宣传。知之者希。闻亦难信。矧夫文奇义密。语简理备。仅万有一千五百言。而统乎一大藏教之义海。又且能摄不立文字别传之宗。斯诚为像法中。出世之良导者也。震幸遇圣言。深心研究。虽罔窥幽秘。而矢愿流通。定此生他生之法程。为利己利人之妙行。愿见者闻者。顿悟心空。今世后世。永沾法乳云尔。

辨字音义(凡实体疑似及转音者。先为注明。以便检阅)

只(音支。但也。只如只有。皆用此。今为秖非。又音岐。神祇也。凡祇夜祇陀本此)。  抵  (音止。侧也击也。抵对之抵。当用此。盖以手击节而对。今作秖只皆误)。

别(便入声为别。异别离之别。又音鳖。为分别辨别之别)。  称(凡称誉称叹。则平声。凡名称相称。则去声)。  行  (如行止运行音衡。德行言行音幸。行列行布音杭。行其事以利人音恨)。

解(几结解解说则上声。又去声音械。晓也。如晓了自脱曰解脱。晓悟其义曰解义)。  治(池稚二音。凡未治而治之则平声。已治之治则去声)。  切  (音窃。是切当真切之切又去声音砌。众也。又大凡也)。

离(凡别离支离。皆平声。又去声音利。渐相违也。离欲离垢皆从此)。  旋  (如周旋折旋旋转皆平声。又去声乃逐旋之旋)。

度(济度之度则去声。又入声音铎。计度之度)。  那  (懦平声。禅那檀那从此。又上声奴可切。为那里那事之那。又上声。奴卧切。语余之声也)。

养  (下奉上曰养。则去声。生养畜养自养皆上声)。

去(来去则去声除去则上声)。  语(上声。言语也。又以言告人曰语。即去声)。

No. 652-B 金刚三昧经通宗记序

堪忍学人 魏学渠 撰

予阅首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。此方真教体。清净在音闻。言乎东土学道者。定从闻入也。自教典西来。三藏十二部。炳然如日星常垂。江河行地。舍此。何以为登圣之阶。破暗之烛哉。初祖直指人心。见性成佛。超越渐次。捷成圆顿。宗风弘畅。 大乘有人。二家并立。宗盛教衰。而一知半解。未见实相。宗亦凌迟矣。参禅者。求之于机缘。习教者。求之于佛语。机缘固能悟入。佛语岂便欺人。要使宗教融通。自然圆顿立至。紫柏老人有云。习教以佛语为本。明宗以机缘为本。弘阐宗教。以道德为本。以戒行辅之。以学问大之。不尔。踞法王之座。披如来之衣。而传我佛之言者。所谓狐嗥耳。予佩斯言者久。而未见其人。闻有仁山大师。为当今龙象。私心向往之。癸亥仲冬。过天平之白云古寺。猝遇之。萧然数椽。弊衣粝食。澹如也。谈次。出所为金刚三昧通宗记见示。读一二则。文俭义丰。指约理该。正如取大海中水。一滴而味具百川矣。因以经记相授。而乞予言序其首。经意大约总华严法华涅槃大旨。而微言隽语。有类楞严。从闻思修。其在是乎。梵经远集。盖以化导群生。使知佛道。然虑其着有也。初祖面壁。不立文字。虑其着无也。则天台贤首为疏为钞。不惮条分缕析。以为之说。今师之作是记也。慈悲心切。务令宗雷大振。教雨滂沱。不着有。不着无。不着有不可得。不着无不可得。不着有无亦不可得。则佛语在是。机缘在是。何圆顿之难臻哉。因序以归之。

金刚三昧经通宗记目次

·卷首  ·序

·悬谈

·科分(欠之)

·卷一  ·序品第一

·卷二  ·无相法品第二之上

·卷三  ·无相法品第二之中

·卷四  ·无相法品第二之下

·卷五  ·无生行品卷三

·卷六  ·本觉利品第四

·卷七  ·入实际品第五之上

·卷八  ·入实际品第五之下

·卷九  ·真性空品第六

·卷十  ·如来藏品第七

·卷十一  ·总持品第八之上

·卷十二  ·总持品第八之下

·卷末  ·修习行法

·阁笔记

金刚三昧经通宗记目次(终)

品义开合图

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No. 652-C 悬谈

夫台教释经。演五重玄义。谓因名显体。由体明宗。依宗辨用。后乃发明教相。贤首疏华严。则首启十门分别。此二家立教之旨也。今金刚三昧经。具摄华严中。后五地奥义。当从十门。略为分演。初教起因缘。二藏教分摄。三义理幽深。四法被机宜。五宗分体用。六教迹前后。七翻译时代。八疏注感通。九解释经题。十疏义通宗。

初教起因缘者。我佛出世。说经三百余会。只为一大事因缘。开发一切众生。入佛智地故。正如东土圣人。垂六经以示后世之意。同也。六经者。易。极深研几。着天地阴阳四时五行之理。书。纪圣王治天下之事。诗。敦人伦。美教化。移风易俗。礼。以经纪伦序。乐。以发天地之至和。春秋。惩恶劝善。推三代之德。而为天下仪表。此治世之事也。今如来为出世大事。观机逗教。自浅至深。于四十九年。说一代时教。皆有缘起。如始初成道。在寂灭道场中。为四十一位法身大士。及宿世根熟。 天龙八部。一时围绕。 世尊现千丈卢舍那身。为说十住。十行。十回向。十地。及等妙二觉法。名曰华严。是为大化之始。贤首判为一乘圆教。台教判为顿教。又谓兼别说圆。如经中初发心时便成正觉。为圆机而说圆教。又处处说行布次第。为权机而说别教也。当时二乘 声闻。犹如聋聩。不闻不见。所以法华经云。我始坐道场。观树经行。思惟三七。寻念过去诸佛。皆以方便。说三乘法。由是为诸众生。脱珍着弊。说四阿含(此云无比)法。初增一阿含。明人天因果。二中阿含。明真寂深义。三杂阿含。明诸禅定。四长阿含。明四谛法。贤首判为小教。台教判为藏教。为第二鹿苑时。其次弹偏斥小。叹大褒圆。故说维摩。思益。楞伽。解深密。金光明。胜鬘等经。四十余部。台教谓之第三方等时。于中广谈四教(即藏通别圆)曰方。均被众机曰等。贤首判为顿教。再次说般若等经。贤首判为大乘始教。台教判为第四时。法华合涅槃。为第五时。贤首判为大乘终教。然法华。授记声闻作佛。涅槃明佛性常住义。以终大乘之始也。今此经。实乃和会一大藏教。五时五味之法。亦可解分八(台教分顿渐秘密不定藏通别圆也)分五(贤首分小始终顿圆也)之诤。所以非藏。非通。非别。于中即渐而顿。即顿而圆。即始而终。即权而实。俾利钝咸得。小大共证者也。又此经缘起之义有五。一为现在地位菩萨。深入一乘。知佛法纲领故。二为将来学般若菩萨。顿超后五地。得等妙二觉法故。三为令末世众生。得修行径捷法程。位位圆摄故。四为欲显示一味真实无上醍醐。真菩萨乘故。五为欲断除文句言说。会教通宗。得一念相应妙慧。悟实义故。如华严合论云。一念相应。一念成佛。一日相应。一日成佛。不须劫数渐次而修。有此五义。乃说是经。

二藏教分摄者。既明缘起。须知如来所说教义。总摄三藏十二分教中(旧称十二部经)。今此金刚三昧。本是修多罗藏(即经藏)。然经中言三聚戒。则摄律藏。其始末酬问。皆辨核深理。则又兼摄论藏。故三藏俱摄也。十二分教中。此经兼摄九分。如直示一乘实相。是契经法本。偈语问答。义不重复。是孤起颂。如来出定宣示。是自说。菩萨发问。是因缘为末世众生。广说一味之法。得广大利乐。是方广。授舍利弗成菩提记。是授记。向所未说今乃说。是未曾有。以喻合法。以法合喻。是譬喻。以真理甚深。研核辨诘。是论议。唯不摄本事(说往事)本生(说昔受生)及重颂(重宣其义)等三也。又谓家所立教相。各各不同。而此经融会贯通。只显圆实。如贤首大师。立 小乘教者。依六识三毒。少分为说我空法空。而不明显。大乘始教。但说诸法相空。未尽大乘法性义。大乘终教。亦名实教。少说法相。多说法性。纵说法相。亦会归法性。始尽大乘至极之说。然此始终二教。依位进修。是渐非顿。第五为一乘圆教。谓法界性海。圆融互摄。如十信满心。即摄住行向地。及等觉五位。而成正觉也。又智者大师化法四教。谓如来为决定声闻。说三藏教。为退大声闻。说通教。为渐教菩萨。说别教。为顿悟菩萨。说圆教。又四教仪云。凡诸大乘经论不共三乘位次。总属圆教。又引华严经。初发心时。便成正觉。维摩入不二法门。般若明最上乘。至于涅槃经。有人入大海中浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。烧一丸则众香咸具。如是等类。并属圆教。今金刚三昧经义。正合四教仪所说。又正合为顿教菩萨说圆教。况经中屡说一乘一味。更不用开三显一。又法华玄义云。自鹿苑开权。历诸经教。至于法华。始得合实。今观金刚三昧经义。而法华一实之理。至此乃始得圆。况又能总括大乘诸经之义。如经中具修六度。则本乎般若。发明五法。则通乎楞伽。证法忍。则摄乎维摩。明地位。则同于华严。说九识。则类于解深密。举一乘。则合于法华。扶律谈常。则表大涅槃。又论相。实该唯识。论性。兼于起信。故凡大乘诸法。靡不摄入。宜乎称为摄大乘无量义宗也。

三义理幽深者。既知藏教所摄。又应知如来说法。其意云何。盖始教。废实开权。分三乘渐次终教。废权立实。会三乘而示一乘。所谓前前浅。后后深也。然台教以法华为后教后味。又云。法华为声闻根熟者说。其余钝根未熟者。则又以涅槃为后教后味。今此经为法华涅槃二经。后教后味之枢钮。其意渊深。难以意解。又据台教称法华为一乘。开前顿渐。会入非顿非渐。正显圆教。约味称醍醐。故说开示悟入佛之知见。授记声闻作佛。大畅如来之本怀。然设三车以示权。授声闻远劫成佛之记。正欲诱进行菩萨行。策令入佛无余涅槃故。今此经。正阐法华一乘一味一实之圆理。明地位中菩萨所行之行。证等妙二觉之法。舍此无以加焉。至若贤首以华严为一乘圆顿。犹大海之摄百川。举一法而法法具备。然则文丰义广。学者未免茫如望洋。今此经。即是华严十地中。后五地及等妙二觉法。然文略义周。句语古简。非他经可比。盖经中言无相法。即真如自心之法。又明六波罗蜜皆无相无为。解脱之法。无生行。即无生法忍。得忍之义。即宗门所谓向第八识。下一刀截断。本觉利。即转第八本觉识。入唵摩罗(第九白净识)。乃是得本觉中。所出之利。入实际。修四无碍辨之智以利生。真性空。直下显示五位进修。俾后世众生。各得一生成满智地。如来藏。契证如来自性清净之藏。以尽识藏中微细之相与毗卢遮那同体。总持品。总持前六品之法。妙契佛心。以明生佛共有根本智体。即是妙觉果满也。

四法被机宜者。此经幽玄之理既明。且被于何等机器。然约法有二种。一被当机大乘菩萨化度众生。二被后末世众生。修出世因。得出世果。因者。即序品。发众生正信。示一乘法故。果者。即后七品经文。初示第六地中。般若法故。二示七地中。证无生法忍故。三示八地中。转诸识入唵摩罗法故。四示九地中。入实际法故。五示真性空体。成满十地法故。六示入如来藏。证等觉法位故。七示妙觉法。圆满佛果故。又华严会上。善财初见文殊。悟得涅槃妙心。而文殊复令南询。参五十余员知识。善财白云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。但未知云何学菩萨行。修菩萨道。于时知识。各各示诲自证自悟之法已。复云。我唯得此解脱法门。若诸菩萨摩诃萨之所修习。而我云何能知能识彼功德行。此入法界品之语也。今此如来亲口所说六地至十地。及等妙觉法。真是末世学菩萨行。修菩萨道之法程。而菩萨大功德行。舍是而终不可得也。

五宗分体用者。既知所被之机。应知法之所宗。有体有用。夫台教先举名体宗用。后示教相。此则不然。盖昔世尊初睹明星而成正觉。叹曰。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。此明佛之始觉。与众生本觉。一体不二。然诸佛证此。而后乃有藏教之名。又实从睹星证其体。观树得其用。又如来入定放光。是宗通。以言说发明入定放光之义。即属说通。又宗通。即拈华示众。说通。即世尊道。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。是也。故此经以本始二觉为宗。实相无相为体。宗通说通为用。体用互陈。宗说兼畅。是一大藏教中。极顶之妙法也。

六教迹前后者。既立宗以分体用。又应定此经时分。据台教分五时。初华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五涅槃时。又立八教。以顿渐秘密不定四教为化仪。藏通别圆四教为化法。又顿分二种。一称华严为顿。兼别说圆。二以方等大乘部。不定先后时分。为随机显体之顿。属不定教。又以鹿苑(说四阿含)方等般若三时为渐教。又合前四时中。或说顿。或说渐。彼此互不相知。能令得益。是秘密教。又以前四时中。佛以一音说法。众生随类得解。或说渐得顿。或说顿得渐。互相得益不同。亦名不定教。此为化仪四教也。又以鹿苑说阿含。为小乘三藏教。又以方等般若部为通教。谓通前藏教。通后别圆。又以华严及璎珞。金光明等经中。住行向地等菩萨。行位次第。并属权乘。为别教。谓别前藏通。别后圆教也。最后以法华为一乘实相。开佛知见。授记作佛。是顿是圆。此以如来说一代时教。至法华会上。始得圆满。故为圆教。此为化法四教也。法华合涅槃为第五时。约味称醍醐。以明见佛性为义。又教中言五时。多据阿含十二。方等八年。般若二十二。法华七年。涅槃一日半夜。若考诸经中。如佛所说。释种被流离王杀害因缘。乃在说法华经之第五年间。却载入长阿含经。又优填王造像。在涅槃前三月内。却载入增一阿含经。若谓收阿含部中。可也。不可必指阿含会上。止于十二年也。余四时。亦不必泥其说。至若谓最后七年。止说法华一经者。如净饭王泥洹经。亦在说法华之第四年。流离王杀释种。亦在净饭王既殁之后。此法句喻经所说。又涅槃之前。佛在毗舍离国。大林精舍。告诸比丘。却后三月。我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法经(即普贤观经)。升忉利天为母说法经(此并戴佛祖统记)。又藏中有大悲经。四童子三昧经。亦收涅槃部内。盖判教者。略而不言。止说法华涅槃。为第五时耳。再详涅槃。不应言一日半夜。当以三月为卒。至若法华涅槃之前。随机即说。理所必然。今详阅金刚三昧。于中究尽一乘实相。而开寄灭谈常之旨。是必在法华后。涅槃前者矣。昔长水法师。判首楞严。为法华后。涅槃前。后代诸师。多辟其谬。谓是般若后。法华前也。显圣澄师。判此金刚三昧。亦谓般若后法华前。二时不定为教相。今据此经。虽与华严同一奥义。且与法华。同在耆阇崛山所说。况舍利弗初在法华会上。自亦未了。闻佛说法。始断疑悔。今此会中。竟以满地自任。则此经应在法华后矣。又解脱菩萨。有若佛灭后之问。如来藏品中。复有涅槃寄灭谈常之说。此必应在世尊唱灭时矣。且法华既合涅槃。为第五时。今金刚三昧。亦可与法华同例。而合于涅槃也。夫此经最简最要。盖世尊实因四十九年。言说已多。兹欲以略该广。特于涅槃前。总括三百余会精义。顿超四十一位圆机。故一时与实教中大菩萨等。说此金刚三昧。直与华严法华。始终同一圆顿(统摄诸法曰圆。直入佛地曰顿)。广而推之。顿见。顿悟。顿超。顿入。至于理圆。行圆。智圆。位圆。因圆。果圆。事事法法皆圆。所谓圆圆矣。若依此修行。真是圆教中菩萨。大藏圣教法宝标目云。金刚三昧经。乃诸菩萨。问佛无生实际。一味真实法。佛说此经后。付嘱云。是经能入如来智海。持是经者。则于一切经中。无所希求。摄诸经要。无量义宗。种种心地法门云云。我辈今幸得遇。正宜自庆。潜心研究。必期顿超直入。请勿以前后时分为疑。可也。

七翻译时代者。既明说法时分。须详何代所译。夫译有交易之义。谓翻梵天之语。转成汉地之言也。初佛经从天竺五印度而来。印度。正居南洲之中。劫初光音 天人降于此。故语言文字。皆同梵天。既传流此土。必翻译始明。按礼记中。王制。通四方之语。各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。注者云。寄者。谓寄托其意于事物以通之。象者。以意仿像其形似而通之。狄与逖同。远之也。鞮即履也。言远履其事。而知其言意之所在以通之。译者。以彼此两土之语。相腾释而通之。周。总谓之象胥。胥者佐也。今俗称通事。当时像法。初至汉国。值北译之官。兼善西语。即称为译(六朝翻译诸师。皆非浅识之士。翻译场中。有译语者。有译义者。有润文者。有证梵语者。有证义者。有唐梵相校者)。此经。书失译师名。附北凉录。按梁慧皎。撰道安传。有云。自汉魏迄晋。经来实多。而传译之师。不言其名。后学追究。莫知年代。安乃总集名目。表其时人。诠品新旧。撰为经录。众经有据。实由其功。又隋朝费长房(昔汉亦有费长房。乃地仙也)。先为沙门。周武沙汰反俗。隋兴。文帝诏为翻经学士。开皇十七年。进历代 三宝录十五卷。于中载金刚三昧经。是梁佑。新集道安凉土异经。而目录中。为失译源。今还附入凉世。又如三慧经等。皆标僧佑录安公凉土异经。今附北凉录云。考安师入灭于晋孝武帝太元十年乙酉。明年丙戌。吕光称后凉。又越十五年辛丑。沮渠蒙逊。始称北凉。今据附入凉世。应作凉州张氏称国时。必非北凉也。又三宝记。载苻秦道安。亦尝译经二十四部。况称僧佑新集道安凉土异经。必为道安法师之所译矣。

八疏注感通者。此经传译既明。复显感通之迹。考宋赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法师。发志航海求法。至唐州。抵暮遭雨。宿于土龛间。达旦视之。乃古塳骸骨旁也。已而致疑。恍然悟三界惟心之旨。即还国中。着华严疏。大弘圆顿教义。一日新罗国王。因夫人脑婴痈肿。医者莫瘳。祷之灵祠。觋者曰。应往大国求药。王即遣使渡海。舟行将半。倏见一人。从巨浪中出。邀入龙宫。须臾。见龙王语之曰。汝国夫人。是青帝第三女。我宫中。先有金刚三昧经。乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人之病。为增上缘。可持此经。至彼国流布。即出经以授使者。复云。此经出海。恐有事。用蜡纸缠束。割裂腨肠以纳其中。仍取药傅之如故。龙王又言。汝去上白国王。当请元晓法师。造疏讲演。夫人之疾自愈。使还。具陈其事。王大喜。即供奉法师造疏。晓乃悟是经。以本始二觉为宗。白王。具角乘。将几案在两角间。置其笔砚。始终于牛车造疏。成五卷。夫人之疾果愈。王克日。请晓于黄龙寺演义。又因簿徒。盗其疏去。复重录成三卷。名为略疏。后广略二本。俱行本土。略本传入国中。后有翻经三藏。改为论云。宋觉范禅师林间录中。亦载前事。明万历末。显圣澄禅师有注。迨后又得慧开朗法师。因注讲演。余尝阅华严悬谈。宗镜录。智证传等。皆引用金刚三昧经语。圆觉略疏。又引海东疏释。略见一斑。第不获全书为憾。又翻译名义集中。载僧遁(法眼嗣)有注。亦未获见。

九解释经题者。前八门。明一经大旨。后二门。初解经题。后疏正文。圭峰圆觉疏中。合为一门。此从华严悬谈。仍分为二。金刚喻也。取坚利之义。坚是体。利是用。又坚则无物能坏。利则能坏一切。此法亦然。其坚。能破诸障。其利。能断疑悔。又云。金刚宝。乃帝释之杵。与阿修罗战。则执之。三昧。法也。此云正见正定。无见之见为正见。无定之定为正定。或作正受。于三昧中。不受诸受。是为正受。圆觉略疏。引东海论释云。三昧。此云正思。审正思察。故名正思。又云。无正不正。忘思非思。但为别于分别邪念。又不同于虚空无思。所以强号为正思耳。余意不然。夫金刚三昧。是诸佛心体。如首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。是诸大众。一切普获金刚三昧。又涅槃经云。金刚三昧。即佛性正因。即般若波罗蜜。首楞严三昧。师子吼三昧。名异体同。随所作而得名也。又大般若经云。如金刚宝置之日中。色则不定。金刚三昧。亦复如是。若在大众。色亦不定。诸经皆言之。涅槃引说特广。又是经有三名。一日摄大乘。一日金刚三昧。一曰无量义宗。今此称金刚三昧者。取法喻并彰之义。然此三昧。非权教中住行向地菩萨所知。唯实教中一乘菩萨。登后五地及等妙二觉。乃能证入。故佛言惟佛菩萨。乃能知之。经中。唱明后五地。及等妙二觉法。又无相法品中。具摄后六品法。而最后总持品。即融会前六品法。以成妙觉果满。然总不出此金刚三昧之全体大用。故称为诸佛智地也。经者。众生修证之径路。又训典法于常。无有变易。如织之有经纬。纬变而经常。今佛示真常之法。垂教后世。故曰经。又称契经者。谓契理合机之经也。又经首X35025901.gif相。教中云。此陀罗二字。右为执持义。左为流布义。或又作[((嘹-口)-(日/小))-大+八];相。昔人曾以沤和二字释之。或问披云寂禅师(云门嗣)。寂示以颂云。以字不是八不成。森罗万象此中明。直饶巧说千般妙。不是沤和不是经。又有问地藏琛禅师云。以字不成。八字不是。未审是什么字。琛云。看取下注脚。后来诸师。每每以宗乘中意颂之。如罗汉南(云居佑嗣)颂云。以字不是八字非。满琅函载绝毫厘。看经到此须开眼。玉轴分明两畔题。余今亦有一颂。以八俱非。沤和罔测。梵语乖真。唐言失实。若云字义炳然。眼里早生荆棘。饶他信受奉行。也是循行数墨。左看却成魔。右看翻成贼。明暗双双知不知。好向当来问弥勒。

十疏义通宗者。夫教为义学。宗为玄学。教乃言说可通。宗非文字所及。此经正显教义。兼明玄学。如达磨初祖。辨大乘四行。理入行入之法。曹溪六祖。禅性无生。离生禅想(经作相字)。禅性无住。离住禅寂(经作动字)。百丈祖师。回神住空窟。解脱魔所缚。皆经中之语。然其法义。实乃可通于宗者。余故作是记。经文上下两卷。凡八品。而品品圆融互摄。依法修行。虽有八位。皆于无渐次中作渐次耳。今释此经。厘为九分。初序品。为生信分。发起一乘妙法。乃佛果始因位。二无相法品。为般若分。说现前地法。证般若现前位。三无生行品。为法忍分。说远行地法。证无生法忍位。四本觉利品。为转识分。说不动地法。证转识成智位。五入实际品。为辨才分。说善慧地法。证智辨无碍位。六真性空品。为满地分。说法云地法。证受佛智职位。七如来藏品。为实智分。说等觉法。证具足实智位。八总持品。为满觉分。说妙觉法。证佛果究竟位。品末流通。是为弘化分。兹将略述管见。故先列科分。后明正文。虽然。幸毋以教义责之。盖此经。诚为末世修行之要诀。入佛智地之规度。凡在宗门悟心之士。尤宜体究焉。仁山[諔-又]震述。

音释

[諔-又](同寂)。  殿(去声。军后曰殿)。  钥(音药锁钥)。  枢(音樗。户枢又枢机也)。  苾  (音初。苾刍西域香草。以僧况之。遂为名。今称比丘义同)。

鹙(音秋。水鸟似鹤)。  析(音昔。分也。如斤破木之义)。  鬘  (音蛮以华作冠曰华鬘。今音瞒)。

瞩(音祝。视也)。  扄(涓荧切。回平声。秘藏也)。  矧(申上声。况也)。  仅  (音觐才也。只有也)。

研(音延。研磨也)。  诘(音乞。问也)。  复(音福。重也)。  核(音核。考之使实也)。  [鞥-合+(白-日+田)](音皮)。  誊(音腾。移书传钞也)。  沮(音疽。沮渠氏。复姓)。  苻  (音扶。草名。晋蒲洪之孙名坚。背有草付字。遂改姓。苻建国号秦。故称苻秦)。

航(音杭。渡也)。  痈(音雍)。  肿(音冢)。  瘳(音抽。病愈也)。  觋  (音檄。能斋肃以事神者。在男曰觋。在女曰巫)。

倏(音叔。倏忽俗作倏)。  腨(音善腨肠即足肚)。  傅(与敷同)。  克  (音客。约定日期也)。

簿(蒲上声。以简策记。言曰簿徒)。  第(但也)。  憾(含去声。恨也)。  训(释义曰训)。  纬(音位。纵曰经。横曰纬。又定者为经。动者为纬)。

悬谈(终)

金刚三昧经通宗记卷第一

天台山华顶嗣祖沙门 [諔-又]震 述

序品第一

此为生信分。盖举佛所说此最上一乘妙法。令人生实信故。又应信此是圆顿中。最圆顿之法。务令后世大根器人。直入佛智地故。首称序品者。总提一经之纲领也。然经中旧分序正流通为三。殊不知序内即是正宗。如金刚般若。只在世尊食时。着衣持钵。入城乞食。饭食讫。收衣钵。洗足敷座而坐。正是觌体显示般若处。如须菩提赞言希有。早属流通。盖以语言文字。流通此般若也。又法华会上入无量义处三昧。放眉间白毫相光。世尊说法竟。即与华严会上。入定放光一般。又世尊入师子频申三昧。文殊作象王回顾势。亦只是欠呿盼视而已。此等皆是正说法。若有言说。尽是方便。尽属流通。以故法华会上。从三昧起。无问自说。又云。止不须复说。皆是方便接引之词。所以结集。直称为方便品。虽然。又不可废方便而绝权机。是以俯顺众生。为欲显诸佛所证心体。示一乘圆顿秘旨。而说此从前未说之法耳。品者。犹∴字三点。非并。非纵。非别。盖结集此法。义有先后。明其不可移之意也。

如是。

初举法生信。从无言诠处立言诠也。夫佛之说法。但为显如。唯如为是。故曰如是。又华严合论云。如者。诸法如故。即是佛。故言如是。虽然。若人向言前荐得。即此二字。早已重添注脚。何必更说百千万言。而后为得哉。

我闻。

谓我从佛闻。然能闻是我。所闻是法。佛示以无说而说。我以无闻而闻。无闻之闻。是为真闻。无说而说。是为真说。如是而说。如是而闻。我法不立。能所俱泯。所言我者。乃是我无我不二之法身真我也。如是会得。方知四十九年。终未尝说一字。若云三乘十二分教是有。不知总是如来糟粕。

一时。

若悟此一时二字。便能坐断三际。更无第二时。别生第二念。起诸法见。直下许伊见性成佛。岂不闻宗门有云。欲识佛性义。当观时节因缘。且道观什么时节。秖如坐时。立时。经行时。饭食时。一切作为时。无有不是者个时节因缘。既然如是。即今如何识得佛性义。古德又云。佛法遍在一切处。行住坐卧处。语言抵对处。迎送宾客处。穿衣吃饭处。虽然。才举心动念。便不是了也。若不举心动念。当体即是。脱或不然。且向第二义门说。此正是法华殿后机。涅槃锋前阵。以始觉契本觉。明始本不二之时也。

佛。

宗门中直指。说即心即佛。如将黄叶为金。权止小儿啼。若啼止时。又应说非心非佛。盖以众生识情计度。说佛便着佛。说心便着心。遂致障塞悟门。所以祖师云。佛之一字。吾不喜闻。又诃说心性为恶口。以故说心说佛。总是药病对治句。必须向言语道断处。顿悟佛性。直下与释迦老子见处不别。方得真见佛。而后可转是经。

在王舍大城。耆阇崛山中。

王舍城。乃摩竭陀国之属境。昔有千国王。遭飞行罗刹之难。后既得脱。同愿修道。共立舍于此。故曰王舍。一云。彼土人民。七次作舍。七度被焚。佥曰。我等福薄。王有大福。其舍不烧。今当请王舍居之。于是各书王舍字于其门。得免。故遂称王舍大城。耆阇崛。此云灵鹫。以山形似鹫。故名。又山有五峰。而鹫峰居中。即佛说法华经处也。若据宗乘中。尘尘是佛。刹刹是佛。心心是佛。念念是佛。奚止灵鹫山中黄面老瞿昙也。

与大比丘众。一万人俱。皆得 阿罗汉道。其名曰。舍利弗。大目揵连。须菩提。如是众等阿罗汉。

比丘。含怖魔破恶乞士三义。一能令一切众生出三界外。天魔怖其境空。二破众生三恶业。转烦恼为菩提。三乞食以资身。乞法以济世。阿罗汉。亦含此三义。一杀贪嗔痴贼。断见思二惑。从破恶以得名。二不见有一法生。不见有一法灭。故不受后有。从怖魔以得称。三堪为福田。受人天供。因乞士以成德。此为四果圣人。证五分法身。登无学位。无法可学故。舍利弗。此云鹙子。智慧第一。目揵连。此云采菽氏。神通第一。须菩提。此云空生。解空第一。此经正显实际之体。故绝无表德之词。但以智慧明般若。以神通明解脱。以解空明法身。故惟举三名而已。又阿罗汉有三种。一得决定寂灭声闻罗汉。如佛在世时。闻法漏尽。即趣涅槃。此同于声闻。只求自度而已。二修行菩萨行罗汉。如楞严圆通会上。虽证四果。为化他故。入菩萨乘。名为回心大阿罗汉。亦即涅槃所称第四依人。名阿罗汉。此住于十地。为后学所依止故。三应化佛所化罗汉。如过去佛。退位利生。以本愿善根方便力故。现诸佛土。生大众中。内秘外现。庄严诸佛大会众故。又如佛之大弟子。及继祖嗣化。传佛慧命之圣师皆是也。

复有菩萨摩诃萨。二千人俱。其名曰。解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。

菩萨。为半梵语。具云菩提萨埵。此云觉有情。乃上求佛果。下化有情之义。摩诃萨。此云大有情。仅举其三。亦用表三德。解脱表悲。心王表智。无住表行也。夫菩萨乘。略说有五。一修空无我菩萨。二渐见佛性菩萨。三顿见佛性菩萨。四以如来自性清净智。由住行向地及等觉五位。加行起差别智。满普贤行。成大慈悲。留惑润生。住世菩萨。五一乘菩萨。前四俱属三乘。为权教。后一乘菩萨。为实教。权教以诸行为本。实教以明自性根本智为先。证差别智为资。权教中。十地位终。方始见性。虽见佛性。未彰智业。犹假名菩萨。又十地中。次第证十真如。复有十真如障。故论云真如既成障。明知权教施设假真如。非本真也。十地中菩萨。得三种意生身。初二三地。得三摩跋提乐(一云三昧乐正受)意生身。明住三昧乐。从定发正慧故。四五六地。得觉法自性意生身。明通达自性法故。七八九十地。得种类俱生无作无行意生身。明示现种类无功任运。犹如意生。自得乐相故。此皆属权教。只得意生身。未得智生身。又经云。十地差别。如空中鸟迹。如是地位。权施增减。皆为顺世引接之说。若一乘实教。始发信心时。于十住初心。便悟根本无明住地烦恼。即是诸佛不动智。盖以自本觉。自觉本心。身心性相。与佛无二故。如论云。权教小见。乐欲希奇。菩萨称根。粗施接引。令生乐学。方授实门。然不可执化为真。恒迷智眼。识权就实。迁入法界之门。有作之法难成。随缘无作易办。作者劳而无功。不作随缘自就。无功之功。功不虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修。终归败坏。不如一念缘起无生。超彼三乘权学。此如来实教法门之明训也。台教分藏通别圆四教。以圆教为最。今此会中菩萨。不滞三权。惟登一实者也。

复有长者八万人俱。其名曰。梵行长者。大梵长者。树提长者。如是等长者。

梵此云离欲。以离欲而修清净行故。大梵。例此可知。树提。此云火。其母食毒果已死。火焚其尸。腹裂而生。其父请佛命名。佛云。是儿有大福德故。生于猛火中。可即名之。事载涅槃经中。然梵行表解脱。大梵表法身。火表般若。长者表真俗不二。如维摩诘虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不着三界。虽明世典。常乐佛法。是地位菩萨。示现长者身。助扬法化耳。

复有天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。六十万亿。

此上总为通序常仪也。天。梵语提婆。龙。梵语那伽。夜叉。含勇健暴恶轻捷三义。是天之唱报神。干闼婆。此云香阴。其身出香。以香资阴。是天帝乐神。阿修罗。此云具缚。尝与天战败受缚故。迦楼罗。即金翅鸟神。紧那罗。此云疑神。似人。头有角。是天帝法乐神。摩睺罗伽。即大蟒神。人首蛇身。人非人等。总结前八部之众。八部之中。唯天最胜。余者乘急戒缓。即堕其类。已上旧称通序。又名六种成就。一信成就。二闻成就。三时成就。四主成就。五处成就。六众成就。有此六种。佛乃说法。又以一时在会之众。证阿难所闻之法。令后世生信。故称证信序。临入灭时。阿难请问。一切经首。当安何语。佛言。当云 如是我闻。一时佛在某处。与若干众等。说某经教。及入灭后。摩诃迦叶告众云。如来弟子。得神通者。宜赴结集。于是俱至耆阇崛山。毕钵罗窟中(毕钵罗。乃树名。佛于此树下。成菩提道。故得是名。然因山窟中有树。遂名其窟)。结集如来大法眼藏。时阿难独习漏未尽。初不能入。因是激发。于后夜欲过。疲极偃息。却卧就枕。头未至枕。廓然得悟。如电光出。暗者见道(出大智度论)。当下即证阿罗汉果。迦叶复告众云。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼结集。大众默然。迦叶告阿难言。汝今宜宣法眼。阿难承命。礼众僧足。升于法座。忽现相好如佛。时大众悉皆生三种疑。一疑佛重生。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。而阿难唱如是我闻。众疑顿释。乃至众等欢喜。作礼奉行。迦叶。又问诸大众云。阿难所言。不错谬乎。佥曰。诚不异如来所说。昔佛又言。诸佛经首。并同立此。所谓佛佛道同也。然序中。有师资主伴。内外护之义。又明世出世间。无有不信受者。又须知三界内外。若干种性。总只在一心变现。此心同于佛心。即成佛。此心同菩萨心。即成菩萨。至于八部天龙优劣。莫不皆由一心变现而成。故此经以本始二觉为宗。本觉。谓众生觉性。本自具足。始觉。谓诸佛始成正觉。能自觉觉他。觉行圆满也。又自觉者。觉知自心。本无生灭。觉他者。觉一切法。无不是如。觉一切众生。皆同是佛。觉满者。觉自他无异。理事圆融。心境交彻。一一遍满法界。又云。诸佛成正觉。穷尽万法性源。故能透过法界。法界即法性。即一真如心。若权教十地菩萨。犹坐在法界量里。以未能穷尽故。然今以始觉契本觉。而知本始之不二。故说此一乘实教圆顿之法。直令博地大心凡夫。顿见佛性。实乃羽翼教外别传。直指人心见性成佛之宗者也。

尔时世尊四众围绕。为诸大众。说大乘经。名一味真实。无相无生。决定实际。本觉利行。

此别序经中大旨。先述金刚三昧智用之利也。称佛为世尊者。道为三界之独尊。德具十种之嘉号。非此二字。不足以尽至极之称。然佛常观机逗教。今当先说大乘。而发起一乘之法。如法华前。先为说无量义也。藏中大乘经。凡四十余部。皆为教菩萨法。此经独为佛之心印。以佛心印一切众生之心。使一切众生。皆得契证于佛心。且义备而无缺。语简而不繁。可谓至极矣。梵语摩诃衍。此云大乘。大者。当体立名。乘者。运载之义。如起信论。依于一心。显示摩诃衍义。故云。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。盖其体。即如来藏性。相即八识之相。用即八识生灭因缘。其立摩诃衍义。谓如一微尘。破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。以尚有此一分在故。直须百分俱无。摩诃衍始能胜出。以能灭尽一切众生。心意识中微细之相。方为大乘耳。今云一味。即指一心之法。佛说一切法。只为欲令众生。明此一心。故自小乘入大乘。分始分终。论权论实。说顿说圆。如涅槃经中。尝取醍醐为一味。谓[声-耳+牛]乳于牛。从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。而后成醍醐。以醍醐喻涅槃佛性义。谓其从三乘十二分教而出。是教乘之极谈。但涅槃只为二乘钝根。及末后根熟者说。犹未能畅佛本怀。今此是大菩萨。特为后世上根利智者请。其所说又不同。经中屡称一味。又云无有诸杂味。是真一味醍醐之心法也。然心法无形。言说莫及。故曰我宗无语句。实无一法与人。若谓有法可说。并属虚谬。非为一味真实。所以佛嘱大迦叶偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。由此宗门尊宿。不立文字。直提向上。有入门便棒。进门便喝。惟以机用接人。此从释迦老子最初睹明星。末后拈华示众。迦叶破颜微笑处得来。是一大藏教中真骨髓。四十九年。三百余会说不着。唯有此经。略较些子。经云。真实者。真如实相也。诸佛皆以权实二智立教。此经一例显实。盖真如之心。本自无相。无相之相。是为实相。所以金刚般若经云。信心清净。即生实相。当知是为第一希有功德。夫信心清净者。谓信得此心清净。即生实相之功德矣。又须知实相之相。为众相所依。而众相以无相为本也。须知无相。本即法身。无相之心。即是无生。又一切法空即无相。一切心空即无生。无生即解脱义。决定者。不移易也。于一切法。俱不可得。此心不可移易。是为实际。即般若义。法身般若解脱。为涅槃三德秘藏。又此三德。由翻三杂染故。翻结业为解脱。而缚脱不二。翻烦恼为菩提。而烦恼菩提不二。翻幻化为法身。而心体离念。本即法身。若得此法身解脱般若。即同诸佛始觉。夫本觉是众生之正因。有因必有果。犹从本必获利。如人种禾成熟。以刀刈取。是必得之物。故利字。取以刀刈禾之义。然众生既有本觉之因。是必获始觉之果。而法身解脱般若。皆由本觉所出之利而行。故此为金刚三昧之用。而明一切智智之境界也。

若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生。作大知识。

此明悉檀之益。悉。遍也。檀。梵语具云檀那。此云施。华梵兼举。故曰悉檀。有四种。一世界悉檀。令众生得欢喜益。如阴界入等一切名相隔别。名为世界。佛随众生乐闻。分别而说。令得正见。二为人悉檀。令众生得生善益。如佛说法。必先观众生心行。然后为说。令其信乐生善。三对治悉檀。令众生得灭恶益。如佛所说法。皆应病与药。令其破恶。四第一义悉檀。令众生得道。如佛知众生根熟。为其说法。即得开悟。佛以此四。法遍施一切众生。故名四悉檀也。大论云。四悉檀。具摄 八万四千法藏。十二部经。故台教以之释法华也。今此经。如无相。无生。觉利。实际。性空。如来藏等。各各名相隔别。即世界义。闻持悟入。以之转化。即为人义。以一乘破三乘之法。一味除诸味之异。即对治义。若闻一心之法。廓然顿悟。即第一义。然第一义中。闻者无法可闻。受者无法可受。持者无法可持。所云一四句偈。亦是为人方便。究竟无一字可得。此是四悉之正意。若失此意。即着于法。不名大乘。若得此意。但为众生故。随时说法。自他俱无所著。方是入佛智地。然亦实无佛智地之可入。是为真入。如是。始能以方便教化众生也。夫义之所在曰方。俯顺机宜曰便。以正道诲人曰教。躬行于上。风动于下曰化。众生者。以三缘五阴四大。众法相生得名。又曰。众共生世。故名众生。又佛之方便。大约不出三种。正方便。说三乘法。巧方便。说大乘法。异方便。显第一义。若无方便。绝无开口处。即拈华微笑。与从上宗祖。拈椎竖拂。行棒用喝。亦属异方便。又此方便。佛从观树经行。悟过去诸佛说法仪式。将自己睹星所悟之道。始而从实开权。终则废权显实。中间演出三乘十二分教。如树本是一。因分枝发干以成其大。而终归乎一。故三乘十二分教。皆为枝末。皆是方便。又须知时识宜。知真识妄。知病识药。方可用此方便为人。如经云。善知教化之法。善知修道之人。善知教化之过。善知修道之过。知此四法。名善知识。又经云善解空无相无作。了达诸法。究竟平等。性相如如。住于实际。于毕竟空中。炽然建立。是名真善知识。故称善知识。为天人师。大不容易。所以黄檗和尚云。诸方尽是噇酒糟汉。还知大唐国里无禅师么。时有僧问。诸方匡徒领众又如何。檗曰。不道无禅。只是无师。

佛说此经已。结跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。

此示三昧之体。乃是世尊正说法处。一经之大宗大旨。从此而立。然此金刚三昧。实为一切三昧之母。前以用发明。此依体建立。其体即法性身。所谓实相无相是也。其用即一切智智。所谓宗通说通是也。又从体立喻。如大圆镜。从体发用。则随事应现。又立此金刚二字为名。非取喻也。以其法性之身。体本坚密。故曰金刚。又以情亡智现。凡圣俱尽。心无动乱。无得无证。无生无灭。即是金刚正见。若心称此理。是则名为金刚正定。此三昧中境界。非可以言语形容。直须心与理合。智与境泯。方始相应。故清凉疏云。理显故。见法性身。智明故。见佛智身。理智冥一。见无碍身。此三种身。真所谓如人饮水。冷暖自知。若在言说。尽是方便开权。只此无言说处。真是显实。正与摩竭提国掩室一般。所谓全提正令时也。当时只有文殊大士。与迦叶头陀。识得黄面老子做处。所以一日见世尊才升座。大众集定。文殊便白椎云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。又一日世尊升座。迦叶白椎云。世尊说法竟。世尊便下座。如是。方得剿绝文字言说。实义始显。然则事无一向。前此已显语秘密。今此结跏趺坐。是身秘密。入金刚三昧。是心秘密。身心秘密。故曰不动。今人若向此处。识得黄面老子。全身独露底面目。方见灵山一会。俨然未散。

尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从座而起。合掌胡跪。欲宣此义。而说偈言。

此请佛宣化。先叙发起之端。夫如来虽已默示法旨。一众罔知。今乃请佛再转法轮。即属方便。即是流通矣。比丘以诸法空为座。此从法空而起也。合掌表一心敬顺。胡跪表折节钦承。教中以左右表邪正。右顺为正。左逆为邪。如云。菩萨礼敬诸佛。当发愿言。我今五轮礼佛足。为断五道离五盖。愿令一切诸众生。安住五通具五眼。愿我右膝着地时。令诸众生得正觉。愿我左膝着地时。令诸众生离邪见。愿我右手着地时。如佛坐于金刚座。右手指地为震动。一时疾证大菩提。愿我左手着地时。摄诸外道入正道。愿我头顶着地时。令诸众生离憍慢。成就如来无见顶。义出普贤行愿中。诸经之偈有二。如十二分教中。祗夜伽陀是也。祇夜。此云重颂。颂前长行。为增明其义。或者为钝根重说。或因后至未闻。重为宣说。此会无此三种。故无重颂。伽陀。此云讽颂。节略其义。言简理备。以便讽诵故。又云孤起颂。义不重复。故名孤起。即此偈是也。今比丘即以命名。盖亦表此。又翻译名义云。阿伽陀。药名。此云普去。能去众病。又云。阿者入无生义。又翻无来无去。又云无底。此以多义。故不翻。其所说偈。深得如来三昧之义。所以起悲济之用。申劝问之偈。以发起一乘悉檀法益也。

大慈满足尊。智慧通无碍。广度众生故。说于一谛义。

此赞美佛德。言如来大慈。实为万德满足之至尊。其智慧。能通达一切而无所碍。今为广度三有众生。故说于一心谛实之义耳。

皆以一味道。终不以小乘。所说义味处。皆悉离不实。入诸佛智地。决定真实际。闻者皆出世。无有不解脱。

此称颂大乘。言如来今者不同余时。皆示以一味醍醐无上之道。终不以小乘法而为化度也。且今所说一实之义。一味之道。皆离于虚谬不实。直令众生入诸佛自觉圣智之地。至于决定不移。真如实际而后已。今世后世。有闻此法者。皆得出于世间。更无有一众生而不得解脱者也。

无量诸菩萨。皆悉度众生。为众广深问。知法寂灭相。入于决定处。

此劝众广问。言菩萨皆以度生为怀。自虽无疑。何不为后世众生。问于出世之道。又须极其广远甚深。非止浅少而已。必当令诸众生。知一切法性本来寂灭之相。入于决定实际。而后可也。

如来智方便。当为入实说。随顺皆一乘。无有诸杂味。犹如一雨润。众草皆悉荣。随其性各异。

此请佛垂训。言如来具足大智。一切皆随宜俯顺善为方便。若有所问。必当为后世众生。分别其入于实际之说。令一切法。无不随顺。皆归于一乘醍醐之味。则无有诸杂味。间错于其间矣。然从前法立三乘。性分五种。总为权教。今言一味一乘。正显其实。又今此一雨所润。盖言无大无小。皆获一乘之法雨也。

一味之法润。普充于一切。如彼一雨润。皆长菩提芽。入金刚三昧。证法真实定。决定断疑悔。一法之印成。

此明得法转利。言菩萨若得此一味法雨之润。则普充于一切众生。亦如一雨之润众草。则必同得敷荣擢曜。今法雨之润众生。则皆能长菩提智慧之芽。又且能令其同入于金刚三昧。而证法身真如实际之定矣。夫如是。则后世众生。决定永断二乘之疑之悔。自得一法之印成。此义即同森罗及万象。一法之所印。教中谓之海印三昧。万象。喻诸法相。海。喻一真如心也。然比丘劝众广问。欲以正法转化众生。正是第一义悉檀。昔佛之说法。皆具四悉檀。如大智度论龙树菩萨所说。而宗门虽教外别传。亦用此应机说法。且夫分四悉檀者。缘众生根器不等。闻佛一音演说。各各随类得解。故分为四。然前三。谓之三益。是世谛。是心所行处。后第一义。谓之一道。是真谛。直是言语道断。心行处灭。若上根利智。浅闻深悟。直明第一义。则不必用前三悉檀矣。中下之机。不能领会。师家婆心真切。只得与其入泥入水。故不免前三悉檀也。今宗门中。欲令人悟道。先以人世虚假勉之。后以 生死二字激之。此即是世界悉檀。根性有利钝。察其机宜。或示以棒喝。或示以言句。是为人悉檀。既而痛下钳锤。敲骨取髓。辨魔拣异。夺食驱耕。是对治悉檀。觌面一机。箭锋相拄。豁然[囗@力]地而悟。是第一义悉檀。然前三悉檀。乃为钝根之所设耳。又须知世界中有为人。为人中有对治。对治中有第一义。而第一义中。无前三悉檀也。若推而广之。凡有言句棒喝。皆具四悉檀。如若有若无。若即有即无。若非有非无。是世界。辨论此四句。是为人。以有破断见。以无破常见。是对治。离四句百非。直下悟去。是第一义。又如举竹篦字话。唤着则触。不唤则背。是世界。令人向无触背处道一句。是为人。一切总不得。扫尽种种意解。是对治。若悟才开口便打。是第一义。又如一切言句棒喝。是世界。以此应机说法。是为人。断人一切文字解会。是对治。令人向机下契悟。是第一义。至于五家纲宗旨趣。各各不相混乱。是世界。互相阐扬。是为人。破人颟顸佛性儱侗真如。是对治。一句中具玄要。分宾主。辨权实。明照用。双放双收。同生同死。一切即一。一即一切。直下法法透过。事事无碍。是第一义。此又岂非宗门中。以四悉檀应机说法者乎。倘师家锻炼。或有不能开发初机者。则不能用世界悉檀也。或有不能提奖中下根器者。则不能用为人悉檀也。或有不能解黏去缚出楔抽钉者。则不能用对治悉檀也。或有不能显大机。发大用。开凿人天正眼者。则不能用第一义悉檀也。如入门便棒。进门便[口*昆];。直用第一义悉檀。故中论云。为向道人说四句。如快马见鞭影。即入正路。亦此意也。又前三悉檀。乃善诱曲导之教。如说有说空。说渐说顿。说始说终。说权说实。后第一义。直显一心之法。故除拈华直指外。唯此经契同耳。

音释

般(北末切。半入声)。  若(尔者切。音惹。般若兰若皆从此)。  欠  (谦去声。呵欠。开口呵气也。又欠伸。意阑则欠。体疲则伸)。

呿(音恰。张口貌)。  盼(攀去声。目顾也。俗作盻)。  ∴(即伊字)。  注  (音着。记物曰注。与注同)。

粕(音朴。糟滓也)。  崛(音倔)。  鹫(音袖。鸟名)。  刹  (音察。幡柱也。有能得一法。即建幡告远。故称刹)。

瞿(音渠。瞿昙佛姓)。  揵(音干)。  埵(音朵)。  例(音丽。比也。类也)。  闼(音獭)。  蟒(音莽)。  叶(音摄)。  佥  (音迁。咸也)。

博(邦入声。博地大也。博学广也)。  逗(音豆。以言投机也)。  衍(音演)。  [(壳-一)/牛](音遘。取牛乳也)。  酥(音苏。牛乳为之)。  酪(音洛。乳浆)。  醍(音提)。  醐(音乎。醍醐酪之精液)。  刈(音艺。割也)。  俯  (音府。下也。曲也)。

噇(音床。不择而食也)。  匡(自正正人曰匡)。  剿(焦上声。剿除也。今误作剿)。  谛  (音帝。精义入神曰谛。如真谛圣谛谛观谛听谛当之类)。

擢(音浊。拔也)。  [囗@力]  (和去声。猛然自省之声。又与哇同。即人初生落地之声)。

阐(彻上声。发明也)。  颟(音瞒)。  顸(音憨。颟顸蒙昧不明。之状)。  儱(音垄)。  侗  (音通。儱侗不能辨析也)。

黏(音严。俗作粘)。  楔(音屑。楔子破木之锥)。

金刚三昧经通宗记卷第一



 

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