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X56n0921 摩诃止观义例纂要 (六卷) 【宋 从义撰】
X56n0921 摩诃止观义例纂要 (六卷) 【宋 从义撰】 - : 止观义例纂要卷第二 打印

止观义例纂要卷第二

永嘉沙门释 (从义) 撰

次明消释体势

文为二。初分科。次一者下。解释。文为二。

初明文体势

为十。

初明法喻广略

中云。若法略喻广等者。如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘。文云。问。前法说中亦前三后一。闻既不悟。今还请于前三后一。与前何别。答。言因缘者。即是前三后一始末根由。故云因缘。四章略。释迦稍广。虽以五浊用释于权。始末未明。故使中根于兹不晓。譬说委明 轮回之相。具列三车出宅之由。兼示索三与一之意。广叙等赐等子等心。此乃方酬因缘之请。故此即是法说周略譬说周广。故须展于法说周文。与譬说周文相相称是。故不可专守略法而壅广喻之文也。然以譬望法既分广略。若以譬望合岂不然乎。故文句记又云。然譬与合互有广略。若譬略合广。先摄合文来对譬竟。至合更须委悉消之。若譬广合略。 世尊岂可徒施悠言。须委消譬。合但略对。又法略喻广既尔。法广喻略准知。何者是邪。如五佛章开权显实岂非法广。譬如优昙华岂非喻略。若止观中法略喻广。如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等。恐是喻广。故云譬如金刚从金性生等(云云)。又如第二卷料简第四三昧无劝修。文后举西施等喻。亦恐是喻广之文也。然止观中法略喻广其文甚少。更请检之(云云)。法广喻略其文稍多。今且举一文以示之。如止观约余门破法遍中云。上约无生一门竖修三观。彻照三谛破法遍。无量诸门望无生门。余门是横(法广)。譬如径直重门此则名竖。齐并逦迤故称为横(喻略)。攒字准文选张衡南都赋注中作左官切。故彼文云。攒立丛骈。注云。言林木攒布也。若准玉篇韵集中。从手是去声。训聚也。从木是平声。谓木丛也。今依文选。故取平声。亦取训聚之义。谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也。或开喻对法如如意珠等者。止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云。如如意珠天上胜宝。状如芥粟有大功能。净妙 五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭。降雨穣穣不添不尽。盖是色法尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法邪。辅行云。如意珠下。正譬妙境。即总譬于前来理性.自他.横竖及结成等。故今谓之开喻对法也。即是开于如意珠喻。以对前来理性.自他.横竖.结成等不思议境之法也。如意珠者。第一义天天然理体。即胜宝也。性无杂染名之为净。无非佛法故名为妙。在一刹那故云芥粟。能满自他菩提妙果名大功能。生一切愿故名为欲。欲不出五。宝不出七。即譬无作道品总持。真宝名琳。似宝名琅。非自性故非内。非他性故非外。既非自他即无共离。非纵故不谋前后。非横故不择多少。非权非实故云不作粗妙。触境斯现故云称意丰俭。益物不穷故云降雨穣穣。非本无今有故不添。非本有今无故不尽。或法别喻总。如以大车喻于十法等者。止观阴境十乘文后举经文大车喻之。辅行云。且顺经文次第。不依十法次第。今以十法随对整足。大车高广。不思议境也。幰盖慈悲宝绳交络。即发心也。安置丹枕。枕有内外。若车内枕。休息众行。即安心也。若车外枕。或动或静。动静只是通塞义也。破塞存通。即塞而通。其疾如风。即破无明。是破遍义也。始自白牛终至平正。道品义也。又多仆从。即正助也。游于四方。即次位也。安忍离爱在次位之初。安忍只是忍于五品违顺令入六根。离爱只是离六根中相似法爱。故知前七正明车体及以具度。后三只是乘之所涉。若无所涉运义不成。是故十法通名 大乘也。故今谓之开彼总喻以对十法也。若以善画胜堂为喻。不须开对但略合而已者。止观第四生起十乘文后举喻云。譬如毗首羯磨造得胜堂。不疏不密间隙容綖。巍巍昂昂峙于上天。非拙匠所能揆则。又如善画。图其匡郭写像逼真。骨法精灵生气飞动。岂填彩人所能点缀。次合譬云。此十重观法横竖收束微妙精巧。初则简境真伪。中则正助相添。后则安忍无着。意圆法巧该括周备。规矩初心。将送行者到彼萨云。非闇证禅师诵文法师所能知也。辅行云。以此一合通合两譬。最后结中同结二人。然此合说文约意广。初合胜堂者。横竖等合。不疏不密等从。初则下合巍巍等意。圆下合非拙匠等。次合后譬者。横竖等合。匡郭逼真微妙等合。图写等从。初则下。合生气等。非诵文者。合填彩人。委消譬合之文具在辅行。今不烦录。若法喻俱总。如以虚喻于法界者。止观第一.辅行第二引华严云。游心法界如虚空。是人则知佛境界。法界妙理非相无形。故喻虚空也。若法喻俱别。则随文对消等者。如止观第一云。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性说三法门。引三譬喻随文对消。具如辅行。可以意得故不烦引。

次明法等有无

中云。法喻合三互有互无者。若但有法而无譬合。其文甚多。若但有法譬而无合者。如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也。是故须知。但可有法无譬及有法譬无合。终不可云有合无法譬也。随宜设用存没适时者。意明法若易解则不须举喻。法若难明必假喻而显。有合无合准思可见。故文句记解举譬文下注云云字者。以易解故不复合喻。即此意也。

三明开合自他

中云。有对自开合如五略对十广者。五略但是十大章中第一大意自开为五耳。而止观云。生起五略显于十广者。即是对自而论开合也。辅行云。生起五略显于十广者。对显也。生起五略彰十次第。五十不出自行因果化他能所有对他开合。如以十广对五重玄义者。辅行第四云。又此广文亦与五重玄义意同。五重则玄谈教旨。今此则依经起行。所以彼为释经。此为成观。是故次第稍异。于彼初释名者。即标名也。次体相者。即显体也。摄法只明体所摄法。方便下三即是明宗起教。是用偏圆判教。彼释法华理须分别。一代教门故教居后。分别前四此为成观。观由解生名体偏圆。并属于解由解立行。故次解后方便正观。行始为因行终为果。故次正观以明果报。宗是自行用是益他。由自行满故能起教。旨归只是自他所契。故彼玄文引神力品。约教次第故名用体宗。若引序品约行次第故名体宗用。今文正当约行次第。但以教相在于宗前。前后之意如向所说。有相摄开合如开上合下者。止观第一云。若心若道其非甚多略言十耳。或开上合下或开下合上。令十数方足而已。辅行云。举略显广以要摄多。一道之内非相无边。故云甚多。言数方者。方犹法也。如华严中凡诸法门以十为数。或开上合下等者。明开合也。上谓二乘。下谓修罗。文合二乘。是故开下谓开修罗从鬼畜出。开上合下准说可知。法华云六趣。净名云五道。以由修罗开合故也。

有义立开合。如摄法等开六开四等。不出自他因果。及文四义。二意唯在一者。开六即是摄一切理。摄一切惑。摄一切智。摄一切行。摄一切位。摄一切教。开四即是六中一一皆开为四。即是四教理惑等也。若就现六开四。即自他因果耳。不出自他因果者。止观云。事理解行因果自他等皆止观摄尽也。辅行云。实体止观以为能摄。事理等六以为所摄。所从于能故云摄法。虽辨偏圆次不次等。但明实体所摄法遍。岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文。不须固执理体差别相相宛然)。从事理下。略示向列六章摄相。略以事等摄于六章。事即摄五。理但是理。解即是智。位通因果。因复摄于理惑智行教他。但教余并是自。自行化他因果摄尽。此之六章文六义二。各有次第及不次第。意唯在一。同是圆顿止观摄故。而今文云。文四义二者。四字恐误。当为六字。或恐开四即是文四也。文相盈缩者。即是开合也。后数必使至十者。后字误也。当为从字。十数如前十广等也。言赊促者。即远近也。远近即是长短。长短即是开合故也。

四明注文云云者

辅行云。注云云者。未尽之貌。云者言也。说文云。象云气在天回转之形。言之在口如云润物。广雅云。云者有也。下文尚有如云之言也。如生起五略显于十广文下注云云者。即以生起五略显于十广次第。而五略十广生起次第上文已具。今若重展则成文繁。是故文下但注云云耳。此即上文已具也。或余部广存者。如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者。即四土之义广如净名疏及一家诸部。今但略对而已。余如诸部具存。故但注云云也。或广文非要者。如止观中略列十种发心广说下注云云者。以今所列始从推理终至受苦。发菩提心大纲略足。若更广说于今非要。是故乃注云云字耳。若消释者须委的处所者。谓上文虽则已具。及余部广存。而消释者必须委悉的辨上文余部处所。岂可通漫不知向方邪。撮略指示者。谓虽重展成繁。及广文非要。亦须撮略指示大纲。故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也。又释发心中云应知经论多少不同。如十住婆沙但有七种发心。无量寿观.报恩等经亦有多发。优婆塞戒经有十种发心等。故法华文句凡注云云两字。而文句记多委的处所撮略指示。即此之例也。若传写有阙须填者。亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字。记中乃云。观心下应注云云。文无者阙也。

五明破立存没

中云。如破古师及破邪僻等者。破古可解。破邪僻者。如阴境十乘大车文后云。今人只谓舍恶取空是大乘。此空尚不免六十二见单复之恶。何得动出为乘。设借为乘。只一秃乘。无法门具度。乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳。若破偏破小破己必立等者。别教教道已还。并皆违于圆妙之理。故须破之。是故谓之为成一家不思议理。即是破于。皆堕性计。迷于圆理也。性计若亡妙理方显。天台一宗异于南北地摄等师。盖由得于龙树无生理趣故也。故绝待止观及不思议境中。广破教道令成圆极。即此意也。为逗一代不思议化者。即是破己必立。如化他不思议境等是也。故妙玄云。 如来初出便欲说实。为不堪者。先以无常遣倒。次用空净荡着。次用历别起心。然后方明常乐我净。龙树作论申佛此意。故以不可得空洗荡封着习应。一切法空是名与 般若相应。此空岂不空于无明。无明若空种子安在。净诸法已点空说法。结四句相。此语虚玄亦无住着。如病除已乃可进食。食亦消化(云云)。

六明长短不同者

文有长短耳。非义长短也。若义随于文。斯亦可矣。故下文云。别释义长也。研(五坚切)磨也。核(下革切)考实事也。俟(状史切)待也。如不思议境等者。辅行云。文异义一。意非一异。以三谛法不出修性自他故也。故不思议境文自有七。一理性境。二修德境。三化他境。四结自他以成三谛。五举喻。六明功能。七收摄诸法以成观境。所言等者。如辅行释前六重。依修多罗以开妙解之文是也。及破法遍者。始从第五卷终至第七卷(现行印本)。故不思议境及破法遍其文甚长。是以释者必须观历初后寻求中间也。或结长就短者。如辅行云。不思议境文异义一意非一异等是也。演短令长者。即是开向三谛修性自他之义也。破法遍中结长就短。不出横竖及以一心也。演短令长亦是开向横竖一心耳。或总别二释等者。如破法遍文初云。今欲借别显总。举次而论不次。故先三义解释(三义者先空次假后中也)。辅行云。一家释义。前总次别。后还结撮归于元意。意虽若是。为显不二。还依章门横竖解释。则于一中横竖甄分浅深不乱。

七明法喻隐显

中云。若法隐喻显则求喻意以消法者。如止观云。初释大意囊括始终冠戴初后。辅行云。囊有括结收于一囊。章有大意击于始末。释名为始旨归为末。故知大意如囊有括。盛持结束十章之法。又复大意冠十章音。冠初如冠冠于身。戴后如身戴于冠。大意有发心。故冠初。大意有旨归。故戴后。若法显喻隐则求法意以消喻者。如止观第一发心文末喻于结束显示文云。故知明月神珠在九重渊内。骊龙颔下。有志有德方乃致之。辅行云。言九重者。阳数之极。是故举之以喻最深。亦不须以此文配九。九但显深不劳别对。如其对者数则不便。又如止观第四云。如猪揩金山众流入海。薪炽于火风益求罗。辅行云。传闻绝尘解云猪揩譬止解。众流譬止行。薪炽譬观解。风益譬观行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬解行竟。此但譬行即昏而散即照而寂。但依二譬各对止观。此解为正。故猪揩等但譬止行。薪炽火等但譬观行耳。此则求法意以消喻也。喻望于合隐显例然者。即喻显而合隐。喻隐而合显也。如止观中善画胜堂譬合之文。辅行既云。然此合语文约意广。当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)。如止观第一举父子路人嗔打之喻。而今下文第七例中既云文中自合。嗔以譬集。打以譬苦。当知乃是喻隐合显也(云云)。

八明问答迷解

中云。若迷问而不迷答等者。如止观第一问云。问前简非并言非今显是。何故并言是。答。所言并是者。皆非缚非脱故。言并是通。皆上求故。辅行云。有人云。此中问答。问前判是属非文者。不然。若准彼为。问应云。前既是非俱非。今那是非俱是。准今答意意都不尔。答意但答取三 菩萨。何曾复云是非俱是。是故问中通云并非。不云具非并非。答中但云菩萨俱是。不云九非俱是。若准他意。九非亦须俱是故也。此即迷问而不迷答。则求答意以设问也。又如止观第五破见假明位文末云。问。何不直明别圆入空破假。而明三藏通教等入空位为。辅行云。此是止观正文。读者尚暗。或消文者唯云次第。或修观者别求圆融。但观答文义理自显。此亦求答意以设问也。若迷答而不迷问等者。如止观序中问云。教境名同相顿尔异(此问可解易为消释。是故名为而不迷问)。次答云。然同而不同不同而同。渐次中六。善恶各三。无漏总中三。凡十二不同。从多为言。故名不定(此答难见故名迷合)。委细消释具如辅行(云云)。则研问文以成答者。以由问中将同问异。是故答中乃答十二不同也(云云)。或问从答生者。亦如序中问云。此章同大乘。同实相。同名止观。何故名为辨差。辅行云。由前答异。将异问同。是故结云。何故名为辨差。故知此问从前答生也。或孤然释妨者。如止观第七破遍文末料简云。问。璎珞云。第三观初地现前。今云何说或在八地。或在初住。答。借义相成。或借高成下故言八地。或借下成高故言初住。璎珞明别教故言初地。辅行云。次问答者重释妨也。乃至云此一门答拾遗故来。文亦非次。或因答作并者。如不思议境文初。章安约十六番私料简中云。若尔。烦恼亦是诸法之本。元为治惑亦是观初。病身四大亦是事本。元为治病亦是观初。何意不得亦通亦别。今谓文中虽无并字。此即因答作并名辞也。又如妙玄第一云。问。用是化他亦不须自行权实。答。欲以自利利他故并。宗亦应然。欲以自行化他因果。是故应取他也。答。化他因果不能致佛菩提。是故不取。并用他权实亦不能令他至极。亦不应取。答。他宜须此。是故取也。此则文中显有并字也。或从答设难者。如止观第一问。 小乘亦是佛说。何意言非。若言非者。不应言渐。答。既分大小。小非所论。今言渐者。从微至着之渐耳。小乘初后俱不知实相。故非今渐也。辅行云。问。小乘亦是等者。重难前答。以前问云。初后俱浅。是何观相。答。小乘意非三止观相也。故今乃重难前答。故云从答设难也。或答顺于问或答违于问者。如止观第九事境后料简云。问。魔动竟。好法后起。为是法尔。寒过春来邪。答。未必并然。自有过难。好法亦不发。魔是恶缘所感。善是心力所致。释论云。释迦往昔在恶世。世无佛。求法精进了不能得。魔作婆罗门。诡言有佛偈(云云)。辅行次料简中初问如文。次答意者先违问答。故云未必并然。善恶缘别。次引释论。即顺问答。虽顺问答。此成不定。故不同于寒去春来。魔若去已好法来者。不必全尔。是故不同。又如止观第一。问。集既有四。苦果何二。答。惑随于解。集则有四。解随于惑。但感二死。此亦顺问而答也。又如止观第二问云。过去已去。未来未至。现在不住。若离三世则无别心。观何等心。答。汝问非也。若过去永灭。未来未起。现在不住。云何诸圣人知三世心。鬼神尚知自他三世。云何佛法行人起断灭见。此亦违问而答也。或答杜于问或答开问端者。违即不顺于问。杜则蔽塞于问。不通来难也。如止观第二。问。初观破用合受名。第二观亦破用。亦应言二谛邪。答。前观已受二谛名。后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)。问。第三观亦破用。何不更从胜受名。答。前两观有滞故更破更用。第三观无滞。但从用受名。不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。

九明举例消文

中云。如六度之文或语势兼含应以教定之者。如止观明随自意三昧。历诸善中明六度。及对治助开中明六度为治。又明六度摄法等。其间或有语势兼含。是故应以四教定之。使夫六度之文各成一教之类。即三藏一类乃至圆教一类也。故辅行云。圆教亡三语似于通。须简同异使教相别。通教但以能所财物为三。别教约三亡于十界药病授药等三。圆教约三亡于空假中三。又若以能所财物之三而为所亡。三教能亡。观行别者义亦可然。通教即空而为能亡。别虽缘中用空不别。圆教即用不思议空。即此正是亡于三谛。乃至无着(智慧)亦须料简。六度既尔谛缘亦然。故止观第一约四谛显。是中明四教四谛。又云。总说名四谛。别说名 十二因缘。亦开四种十二因缘。又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。

十明以教定法

中云。随其教体以立义宗者。体谓四教之体格也。亦体式也。又体相也。即当体之体耳。或名偏意圆从体以定者。即所依体也。故止观第二云。诸经赴缘。偏举一法以示义端。如首楞严偏举止边。止具一切法不减少。亦名秘密藏。智度.法华偏举观边。观具一切法不减少。 涅槃举三法具足法亦不多亦名秘密藏。辅行释云。名偏意圆(云云)。则是经论名虽偏举于一。意乃圆具一切。体具融摄斯之谓矣。辅行释偏圆中大小俱名方便云。岂以方便名同而令大小理一。况复大中仍须简择。乃至权实亦复如是。是故方便种种不同。如三藏教一向是小。全是方便。况三藏教复有初入名为方便。故有体外体内等别。具如疏文释方便品。不与净名报恩方便品同。如华严经有寿量品。不与法华寿量品同。故此即是随其教体以立义宗也。宗者本也要也。又辅行云。又婆沙中处处皆云法性实相及法身等。如是等名与大乘同。是故应须以义判属。所以四教俱空假中。而随教门所诠各别(云云)。

次明义体势

文为二。初标科。次解释。文为十。

初明部体本意

中云。如法华玄虽诸义之下皆立观心等者。通则七番共解五章。第六谓之观心。即闻即行起精进心。释签云。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。别则五重各释之中。如初释名迹门十妙。初境妙中十如十二因缘及四谛境。皆列四科。初正释。次判粗妙。三开显。四观心。二谛三谛一谛无谛略而不说。境妙既尔。智妙已去存没可知。故释签云。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说。或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。又云。今此正意论于教门。是故观法文相稍略。又云。意在教相故观法存略耳。是故今云。然文本意明五重玄义出诸教上。则教正观傍也。然今文云。托事兴观义立观心。释签乃云。托事附法如何会通。应知托事名有通别。通则或托事境之事。或托法相之事。今文从通是故但云托事兴观。释签从别。故分事法两种之殊。若托感应神通等事。即是托于事境之事。若托四谛五行等事。即是托于法相之事。或辨十观。乃是泛示约行之名耳。三种观法事理二观。下文当辨。义立观心者。妙玄云。随诸事释一一向心为观。观慧弥成于事无乖。如火益薪事理无失(法相差别名之为事。观心冥寂名之为理)。即文字无文字。不舍文字别有观行。须知此皆于其教门事相之上。酙酌所以明其观行。故云义立耳。以非从行。唯于万境观一心故。名为义立也。教中则以权实本迹为主等者。前十四品以权实为主。故以五味八教以简于权。若不约于五味八教以简。焉知四味七教为权为粗。醍醐圆顿为实为妙。故释签云。今文诸义凡一一科。皆先约四教以判。则三教为粗后一为妙。次约五味以判。则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙。又释签解种种道云。两教因人。别教教道五时八教故云种种。又辅行云。五时八教一期始终。今皆开显束入一乘。辅行又解种种道云。四时七教盈缩不同(云云)。并以世界尘数以简于迹者。前十四品为迹门。后十四品为本门。迹门化城喻品但举一三千 大千世界尘数为喻。本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿祇三千大千世界尘数为喻。故玄文中凡论久近。并以此等世界尘数以简。方知大通乃是近迹。寿量久成名为远本。若本迹交互参杂不分。权实疏(平声呼)远遗失莫辨。是则无由以显本迹二门待绝二妙。今经既然昔教可解。约教约部兼但对带。以此之类寻求可知矣。若今止观纵用诸教者。即前所谓散引诸文该乎一代也。意在十法以成妙观者。即前所谓虽有四教八教皆为显于圆顿一实也。为显实理者。即观正也。傍通诸教者。即教傍也。止观约眼智显体。文后云。如此解释本于观心。实非读经安置次比。为避人嫌疑。为增长信幸。与修多罗合故。引为证耳。故云。复为生信傍引诸经也。又如偏圆文中云。观心往推法相应尔。而人多不信。今用涅槃五譬释成此意(云云)。

次明观教同异

中云。既约法华应须八教者。以无四时八教不能显于醍醐圆妙故也。文句记云。若消诸教(诸经)其文稍通。若释法华无顿等八举止失措。又云。今经于八为属何邪。若非超八之如是。安为此经之所闻。又云。比窃读者尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约于四教例中之所摄属)。顿等四教是佛化仪者。化物之仪式也。藏等四教是佛化法者。化物之法门也。文句记云。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。辅行云。又此八教用各有意。藏等四教是教门法式(法门体式)。顿等四教是敷置引入(即是仪式)。如来权巧善达物机。颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)。或开或合(开渐为四等如第七例中)。宜盈宜缩(多少随宜。故华严宜圆别乃至般若宜通别圆。又盈缩者。如下文引妙玄约于十二部九部明之)。名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)。依法起观观则有四者。止观偏圆中云。为一实施三权。权实相对则有四种止观也。止观正行既有四种。方便亦然。故方便文初云。若依渐次即有四种方便(云云)。故二十五方便十乘观行并通四种也。渐既异别更加不定故观则有六者。辅行云。顿人行解俱顿。渐人解顿行渐。不定解顿行或渐顿。有人云是别者。都不见文旨。又云。复应思择渐初虽复知圆。不同但中。及十行中时长行远。略知此二已异别教。故知此三知圆理同而行相小别。开权显实会藏等三者。止观偏圆中云。诸佛即一大事出世。元为圆顿一实止观而施三权止观。权非本意意亦不在权外。只开三权止观而显圆顿一实止观。故佛本意唯佛乘是者。佛乘即是圆顿止观。事不获已为实施权。今既开三权显于一实。渐及不定元又知圆。故佛本意唯一妙乘。今方通畅。吾祖既乃亲承妙悟。故说摩诃止观妙行所以。谓之今文。随教虽复若八若四。本意唯为成一佛乘也。诸家迷此。将何以明一佛乘邪。

三明观门准则

准者均也平也。则者体也法也。随机逗物虽立四门。教法体度(体谓体式。度谓法度)无生为首者。辅行云。初依教门途辙。大体一切且以无生为首。故止观破法遍初云。然破法遍须依门经论说门不同。或文字为门。如大品明四十二字是也。或观行为门。如释论明修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。如法华明其智慧门是也。或理为门。如大品明无生法无来无去是也。依教门通观。依观门通智。依智门通理。理若为门复通何处。应知教等悉依于理。能依既乃是门。所依何得非门。虽无所通遍通一切乃是妙门也。余三门置之。今但说教门。前三教四门破法不遍则不须说。今说圆教四门皆能破遍。复置三门。且明空无生门。无生门能通止观。到因到果。又能显无生。使门光扬。何者。止观是行。无生门是教。依教修行通至无生法忍。因位具足。净名三十二菩萨各说入不二门。皆是菩萨从门入位。而无生为首(维摩经云。会中有菩萨名法自在说言。诸仁者。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门)。大品明阿字门。所谓诸法初不生。此证无生门通止观到因。其义可见(无生门通果。今不具录)。亦如文句记释阿若憍陈如中云。所以释陈如中教相约观其义广者。以最初故。若闻阿字解一切义下去。诸圣虽随事别论。其观行不出无生。如头陀抖擞乃至密行。亦何出于智断无生。故下去文准此可知。故止观破遍中亦以无生为首。故今略示大纲。若于阿若权实始终不迷。欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通。无非无生之大体也。则能兼识一代观境。故于名下略示方隅。只如世人为子立号尚有所表。况诸圣者岂应徒然。若不尔者。则唐设无生之名。永无无生之旨。大小混滥权实杳冥。此一既然。余例准此。若消法相为成行解等者。意令学者临文不可忘于圆顿佛乘正行之大体耳。思之可见。

四明会异考同

会者通也。考者校也。若一切异名皆入一实名为通会者。通谓通涂。通总不分种种殊异故也。如止观第二云。众名皆圆。诸义亦圆。辅行云。既开前来一切名义。圆外无法故云皆圆。文云。开前诸名同一实相(云云)。此即通涂开会。一切异名别说皆入实相妙理名为通会也。如会随入悉者。止观第一发心中云。然四随四悉名异义同。今说之四。随是大悲应益四悉。是怜愍遍。施盖左右之异耳。随乐欲偏语修因所尚。世界偏语受报间隔。盖因果之异耳。便宜者。选法以拟人。为人者。观人以逗法。盖欣赴不同耳。辅行云。然四随去。别会通也。此且重举通名耳。今说之下。正会通名。以大悲故。随顺物机得四随名。以怜愍故。遍施法药得悉檀号。大悲怜愍一体异名。随乐欲下。次会别名。乐欲是欣慕。故云从因。世界是阴入。故云从果。世界以间隔为义。乐欲即所好不同。因果虽殊其义是一。便宜是辨能赴之法。宜被何人。为人是观所被之人。人欣何法。观人必择所宜。选法必拟堪被。能欣所赴共成一义。余二名同不须别会。言异耳者。会义已同。文犹异耳。止观异名等者。止观第二释名中有四科。第三会异中云。诸余经论或名远离。或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等。如是一切皆是止之异名。或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等。如是一切皆是观之异名。所以者何。般若是一法。佛说种种名。解脱亦尔。多诸名字。亦如虚空无所有不动无碍。又止观自相会者。止亦名观亦名不止。观亦名止亦名不观。辅行云。会诸经论皆成止观。故诸经论所有异名并是寂照之异名耳。初般若下。是观异名。即般若德。解脱下。即止异名。是解脱德。如虚空下。是止观不二异名。即法身德。故知诸经虽复多名不出止观。及以不二。故知只是三德异名耳。名为别会者。别会诸名皆是异号也。罄尽者。罄即尽也。准诸文中应云罄无不尽。所谓罄尽无不尽者。乃至法门亦具通别二会之意者。即是三德四德等一切法门也。如止观释名四科中第四通三德文后料简云。问。三德四德其意云何。答。通论三德。一一皆常乐我净。大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。法即法身。佛即般若解脱。故作通解也。大经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。则法身皆常乐我净。二德亦然。若依一种转色成法身。法身常乐。转识想成般若。般若即净。转受行成解脱。解脱则我。文依念处转识成常。转受成乐。转想行成我。转色成净。是则通别各有二解。辅行云。初问意者。三德四德俱在涅槃。云何同异。次答意者。三四似别俱在涅槃。涅槃不殊三四不别。是故会通令识不二。于中复有通别二会。初通会者。三德一一皆具四德故名为通。通复二解。次若依下。复转五阴及四念处以成四德。别别相对故名为别。是则别对亦有二解。又如十乘名十法门亦有通别。如下第五以一例诸文中引之(云云)。又如止观归大处中云。旨归三德寂静若此。有何名字而可说示。不知何以名之。强名中道实相法身非止非观等。亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等。亦复强名首楞严定大涅槃不可思议解脱止等。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。辅行云。旨归三德下。会异名也。三德既得遍收诸法。是故须会一切异名。当知下。结也。相即法身。说即般若。力即解脱。三德皆言种种者。一一德中具一切法。更互相收。故云种种。虽云种种。不出三德一秘密藏。何但法门三德摄尽。化仪所表亦不出三。如华严中遮那即法身。舍那即般若。释迦即解脱。乃至涅槃双树四枯即般若。四荣即解脱。双非即法身(云云)。文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云。亦名等者。会前烦恼十乘观法异名令同前观。烦恼即是法界。亦名行于非道。乃至不断而入涅槃等。即是会前十观异名。广说异名总有三番三十六句(即是涅槃.般若.法身三番各有三十六句也)。

又如破偏度入名为通会者。偏字误也。当为遍字。止观云。以无生门如上等法度入余门。辅行云。竖门三谛度入。横门门门三谛。故使横门无横不竖。以竖望横无竖不横。是故今文度入诸门(要而言之。即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)。当教当门名为别会者。止观云。问。无生一门申一切佛法。复何用余门。答。法相如此。二义相须。人人不同。各各自行应须余门。如华严云。我唯知此一门。即是各说入门。门则无量。此则诸门各各不同。名之为别也。如大小经论凡所立名等者。亦如释签引中含云。诸比丘叹身子所说妙中之妙。然舍利弗但说事中行忍方便。不损他境。名妙中之妙耳。又云。佛告比丘。莫求欲乐极下贱法。为凡夫行。亦莫自苦。苦非圣行。离此二边则有中道成于眼智。又云。历一切法皆云不空。岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体。是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中。况三藏教离断常中。及阿含中离苦乐中等邪。又约部者。尚不取带二对三兼一之中。况但空偏假而为妙邪(释签云。况但空偏假宁是经体。准此可知。故释签第五云。不同通教但空偏假)。帙(直一切)正作帙。书帙也。亦谓之书衣也。概(古代切)平斗斛木也。甄(居延切)察也辨也分也。尚不可以偏教小乘滥于圆妙。岂可以邪外世典齐于内教真常邪。如诸外人尚为大自在天立 三身等者。辅行第四云。涂灰外道亦计大自在天具足三德。云法身充满法界。报身居自在天三目八臂。即摩醯首罗是也。化身随形 六道。岂可以此邪外妄计三身三德之名体。同内教真常宗极三身三德邪。西方既尔此土准知。如老子所计玄中之玄妙中之妙我有 三宝等。岂可便同佛理邪。庄生计于自然等。委如止观辅行辨之(云云)。故云不可寻通名等者。止观第二明体相中有四科。初教相中云。夫止观名教通于凡圣不可寻通名求于别体。故用相简之。辅行云。名即是教。故云教相。但前释名。名通凡圣大小偏圆。不能寻之求于别体。别体不显。欲舍偏从圆无由能致。今明此章分其相别。教家之相故云教相。言通别者。如大经云。佛言。须陀洹者名为逆流。迦叶难言。若如是者。 阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪。佛乃至须陀洹亦名佛邪。迦叶正以通名难于别体。以逆流名通一切故。若言所断三结名须陀洹。乃至三十四心名为佛者。则名体俱别。前止观名其名既通。今以别体甄于通名。故不必须名体俱别。又如成论止观异时。萨婆多宗止观同时。虽有同时异时之言。岂可以彼同时为圆异时为别。是故须以教相简之。是以考同出异者。结考同也。会异令同者。结会异也。若异若同同入一极者。对异言同。今既会异。同亦叵得。故得异同同入一极。一极尚无。同异宁立。

五明以一例诸者

止观第十云。复次言不念。不同世人取着一异定相一念。乃是非一非异而论一耳。辅行云。复次下。定前一念以成观境。又有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离着。乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)。及第一卷佛法界属可思议(一字恐误。当为五字。现行印本在第四卷。十乘之初先明思议境。始从地狱终至佛界。云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净。谁善谁恶。谁有谁无。谁度谁不度。一切法悉如是。是佛法因果。乃至云犹是思议之境。非今止观所观。辅行云。已闻思议十界历别。示此十界同在一心。则一心中十界可识。故可思议中此是地狱乃至佛界。无说而已。说必次第十界历历粗细不违人见。注云。非今所用。便弃思议别求不思议者远矣。故下诸文释思议境。或至九界而止。或时至佛法界。佛界实是不可思议。在九界后亦云思议。如此文中思议境后明佛界云。观能度所度等究竟圆极岂过于此。而言思议者。意如向说。此即今文云思议境立佛法界也)。第三卷初地即是初住(止观云。别教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人。何以故。若破无明登初地时。即是圆家初住位。非复别家初地位也。初地尚尔。何况后地。辅行云。初地入住此为正文。于教道文不须疑也。此即今文云如教证二道也)。第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便。弃五盖中引大品云。一切法趣欲事等。仍释之曰。趣即是有。有能趣所趣故即辨俗谛。欲事不可得即是明空。空中无能趣所趣故即辨真谛。云何当有趣非趣即是辨中道。当知三谛只在一欲事耳。今更广释令义易解云云。辅行云。故大品下引经示相。次释经意中上略次广。初文略者只是三谛。三谛只是趣等三耳。略即不可思议。不可思议难见故。从今更下。广约思议以示不可思议相。下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议。上来诸文皆先次第次明不次。唯此一文后以思议释不思议。故知前后广略相显。但在通理。文相何恒。人不见之。随文生想。逐语迷文。便于此部而欲简择。此文可修彼非修者。未见今家始终大体。识大体已。简与不简旨在其中。故于略文善须晓意。然今文云。前明可思议后明不可思议者。恐误。应云前明不可思议后明可思议。即是以思议释不思议也)。第五卷不思议明一心任运具于三千(止观问云。一念具 十法界。为作念具。为任运具。答。法性自尔。非作所成。辅行云。一念具十。为复任运恒具十界。为待遇缘作意现起名具十邪。法性自尔者。凡圣法性皆悉自尔。自尔只是自然异名云云。乃至下文正释不思议境中。仍指前文云。故妙境初文章安料简云。法性自尔非作所成。故知章安深领玄旨。言玄旨者。即了修具全是性具。乃违性具即空即中。一家观门永异诸说。良由观具。具即是假。假即空中。别教教道从初心来。但云次第生于十界。断亦次第。故不观具。或禀通教即空但理。或禀三藏寂灭真空。如此等人何须观具。尚不识具况识空中。是故辅行前文谓之。故知具一切法即是于假。良由于此。又何但辅行诸文皆然。人不见之。便将具法俗假之义滥作空中理体而说。遂立三谛皆有十界三千世间。播在笔舌以诱愚丛。哀哉伤哉。然今文云一心具法者。即辅行云一心任运具于三千也)。及下约十禅修观中云。行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说。然彼但云极至于此。于此即是正助故也。彼文又云。若不悟者是大钝根。大遮障罪。更造过失。故重明下三种意耳。辅行云。始从观境终至助治。观法已足。下之三番意如文说。又次位者。正为防滥。余之二法策浅令深。当知并非正观之体。余文准望阴入亦应可见)。及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云。复次通用一意为观者。行人根钝。先解通意度曲入别。中论品品别意而俱会无生。通别互举得意相成也。辅行云。复次通用下。结观通别十乘观法有通别二意。一以阴境十法冠下九境。名之为通。只是一法不思议观。人根钝故开对十法。先了通意节节入别。境境皆然。观法易了。故引中论通别为例。言度曲者。曲谓音曲。以通入别如世弦管。弦管不殊而曲各异)。如是七文(今文但列于五。即以等字等于第六第七也)。检验诸部。唯一处出。若寻文者。请以例诸。故今谓之部内唯有一文说之。以此一文而均上下。使处处文义通彻昭然。所谓一文既然。他皆准此故也。

六明名义通局

中云。如置毒譬。经中唯譬五道不同等者。止观第三偏圆文中引大经云。置毒乳中。遍于五味。皆能杀人。此譬岂不譬于不定。辅行云。经师子吼难云。 众生之身。六道差别。云何而言佛性是一。佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。乃至醍醐。名字虽变毒味不失。若服醍醐亦能杀人。实不置毒于醍醐中。佛性亦尔。虽遍五道受别异身。而是佛性常一不变。问。经譬五道。今譬五味。云何得同。答。人必约法。大经约人。遍五道身宿种不断。于五道中毒发不定。今以五道闻法历味义不相违。既约闻教必历五味。即诸经初八部等是。方等亦有地狱众来。故经以一五以譬二五于理无伤。五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出者。恐误也。应云五味唯喻一代五时相生。相生虽殊皆从牛出。故释签云。此五味教相生之文。在涅槃第十三圣行品末。佛印无垢藏王菩萨竟云。譬如从牛出乳乃至醍醐。譬从佛出十二部经乃至涅槃。又云。下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云。若依涅槃。初后两昧从牛而出。若从牛出乳已如向引。若从牛出醍醐者。辅行引涅槃第八云。雪山有草名曰肥腻。牛若食者纯出醍醐。妙玄云。若以义推。中间三昧亦应从牛而出。何者。凡犊啖凡草但能出乳。不啖忍草故不出四味。良犊调善不高不湿。酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛。但听饮啖随[谷-禾+牛]而出。若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳。啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪。啖中忍草即出生酥。啖上忍草即出熟酥。啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)。妙玄第十判教中云。初顿未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性者。即有两义。当体圆顿得悟者。即是醍醐。初心之人虽闻大教。始入十信最是初味。初能生后。复是于乳。何者。虽言是顿。或乘戒俱急。或戒缓乘急。如此业生无由自致。必须应生引入七处八会大机扣佛。譬忍辱草。圆应顿说。譬出醍醐。又顿教最初始入内凡仍呼为乳。呼为乳者意不在淡。以初故本故(云云)。又约行者大机禀顿。即破无明得无生忍行。如醍醐。又虽禀此顿未能悟入。始初立行。故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者。大教拟小。如聋如哑。非己智分。行在凡地。全生如乳。以此义故顿教在初亦名醍醐。亦名为乳(释签云。一从所证理极得醍醐名。二得乳名。复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下。释小未转之相)。次开渐者。佛本以大乘拟度众生。其不堪者寻思方便。趣波罗柰于一乘道分别说三(云云)。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部出修多罗。正与此义相应。譬如从牛出。乳从乳出酪。其譬不违。渐机于顿未转。全生如乳。三藏中转。革凡成圣。喻变乳为酪。即是次第相生。为第二时教。不取浓淡优劣为喻(释签云。言不取浓淡者。只是小机于华严如乳。非酪浓于乳)。次就益不益料简云。若华严为乳。三藏为酪。此则方便味浓大乘味薄。释此为三。一取用益为论。如贵药非病治。贱药是病宜。贵药非宜。徒服无益。初说华严于初心。未深益于渐机。亦未转于二缘。如乳。若渐机禀三藏。能断见思三毒稍尽。即转凡成圣。如变乳为酪。不可以用益。谓贱胜。不用益。谓贵劣。华严亦如是。于小如乳。于大如醍醐。少分譬喻不可全求(释签云。以华严为乳。但取机生。未堪入大。复在五味最初而说。是故华严分喻初味)。二如良医有一秘方。具十二药。三种最贵。善占病相盈缩所宜。终不乖候谬有所治。佛亦如是。圆方妙治具十二部。无问广记最为甚深。菩萨智利具足全服。二乘病重以九为剂。此若不缩于病无益。于不缩为乳。于缩为酪。此取相生次第为譬。不取浓淡浅深(释签云。不以味浓为乳。味淡为酪。故知自约次第相生为譬。全用在初故如乳。缩用居次故如酪)。三约行人心者。说华严时。凡夫见思不转。故言如乳。说三藏时。断见思惑。故言如酪。至方等时。被挫耻伏不言真极。故如生酥。至般若时。领教识法如熟酥。至法华时。破无明开佛知见。授记作佛心已清净。故如醍醐(云云)。请详玄签之文。岂非但有五味喻于一代五时相生。而无五味喻于五时浓淡。高丽所录四教仪云。问。将五味对五时教。其意如何。答。有二。一取相生。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相生次第。二取浓淡。所谓二乘根性在华严座。不信不解不变凡情。故譬其乳。次至鹿苑。闻三藏教。二乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。次至方等。闻弹斥 声闻。慕大耻小。得通教益。如转酪成生酥。次至般若。奉来转教心渐通泰。得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华。闻三周说法得记作佛。如转熟酥成醍醐(云云)。此则高丽误以相生谓之浓淡也。余昔集于诸文解释。高丽所录四教之文亦未晓此。今因消通义例之文。遂详究玄签。故辨之如上耳。今文从义处处遍入或定不定等者。止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教。引三十二明五味证通教。引第九明五味证别教。引二十七明醍醐证圆教。故引五味以证四教即是定也。若证不定。即向所引置毒乳中遍于五味皆能杀人。止观又云。一切众生心性正因譬之于乳。闻了因法名为置毒。正因不断如乳四微。五味虽变四微恒在。是故毒随四味味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏。了因之毒随正奢促处处得发。或理或教或行或证。乃至具约华严时等。圆及前三论理教等四种发毒皆名不定。辅行云。譬昔闻了因随味能发。言五味者。泛云味变仍能杀人。非谓法华名第五味。法华名定。非不定故。此是法华已前约行五味。今此文中但约机缘有不定相。故非全约法华前文。众生下。合。言奢促者。理教行证递论奢促。约时约行两种五味。随其近远递论奢促。乃至云。若佛未出。若闻华严总名不定。总得名乳。何者。凡夫全生。道理如乳。华严约时。复名为乳。于华严中四法复判五味发者。闻教如乳。发观行如酪。发相似如二酥。增道如醍醐。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定。亦可闻教及观俱名乳。发相似位中兼于三味。则七信已前名之为酪。八信已上名为二酥。又妙玄位妙中引大经五味证四教已。又引大经云。譬如有人置毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿。明不定教处处皆得见佛性也。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相智慧譬之以毒。毒有殒命之能。智有破无明之力。久远劫来说实相毒。殒于凡夫心乳。毒慧开发不可为定。或于初味或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中悉有杀义。释签云。教行两意相须而释。历顿渐教义之如教。一一教中随行浅深毒发不定。复名约行。故今文云。故用置毒则有两种醍醐杀人。若用五味则有两种乳不等。教之与行名置毒两种。定与不定名五味两种。又置毒两种或行或人等(云云)。然置毒两种非无乳等。五味两种非无醍醐。绮文互现。是故置毒但言醍醐。五味两种但言乳耳。

七明开拓句法者

拓字手承物也。袥字开也。或四如四种三昧等。或六如破遍中引大经不生生等六句。或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句。乃至百千如从空入假破法遍中明见思重数有百千万品等。

八明束散前从

文相非一故曰凡诸。结亦是束。散不异开。或前或后乃逐意便耳。如止观不思议境中明三种世间十如是法。结归一心以成三千。辅行云。如前所释本在一心圆融三谛(前结)。既已开释(后开)。恐人生迷。故重结之令入一念(后束)。自余文相束散前后。准此思之。不烦具示。

九明行理交映

交者互也。映者显也。于中为四。初正明交映理有权实者。藏通二教明界内真谛权理也。别圆二教明界外中道实理也。行有亲疏者。巧拙不同也。权实二理之行各有巧拙亲疏故也。故三藏教生灭是界内疏拙之行。通教无生是界内亲巧之行。别教无量是界外疏拙之行。圆教无作是界外亲巧之行。而界内外巧拙亲疏复名傍正。是故名为亲正疏傍也。废权入实者。上明理有权实。盖约真中而辨。今明废权入实。乃约偏圆而言。即舍偏归圆名废权入实也。理无种种者。废已更无前三偏真但中种种不同也。故止观第一明发大心约四谛显是中料简云。问。法性是所迷。何故二。何故四。答。法性随权实是故二。法性随根缘是故四。辅行云。开权显实唯一法性。为实施权故分权实。于权实中取解根别。故使权实各具利钝。应知权实各具利钝。故有亲疏巧拙傍正。然辅行云。开权显实唯一法性。而今乃云废权入实。理无种种对喻。虽分开废前后。约法开废亦非异时。故得互举以彰圆妙。行有浅深者。约圆理之行自论六即浅深也。又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观。浅深前后更互是不定止观。若尔。初后俱深岂非圆顿止观。说理则泯彼阶差者。理性寂灭一法叵存。是故说理则亡泯于浅深阶差也。谈行必积功方达者。住前之行历内外凡。名为积功。入于初住到清凉池。名为方达。此约似因分果而说。若约真因满果而言。则以初住已上乃至等觉名为积功。入于妙觉名为方达。止观妙行。近期初住远期妙觉。即此意也。故释签云。故久研此因。因显名果。久研岂非是积功乎。故此久研积功。不可滥作别教次第经历尘劫而说也。然今止观正以住前为积功。初住为方达耳。以住上功德自然流入。非今止观所被故也。以理融行者。行若无理未免差殊。故以理融通方乃相摄。一行一切行。一切行一行。即此意也。以行综理者。理若无行不能显明。故以行错综方乃识理。易系辞云。错综其数。陆德明释文云。综(宗统切)。正义云。错谓交错。综谓综聚。今谓一行一切行。交错综聚方能显于妙理周遍也。诸位无滥方可免失者。六即之位简辨。方免叨滥之愆也。岂可尚深偏求一句者。斥于清凉观师但乃庶几顿顿之深。偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也。故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿。义同顽境体心踏心。况以二十五法而为前导。十乘十境以为正修者。辅行云。用前诸解方堪进行。复以此解导于方便。事理融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此解行取于妙理尚犹难当。况欲偏指部内一文。何由可阶圆真妙位。当知未见融通之意。故须善晓前诸大章。钩锁冠带收摄文旨。揽入一心。仍须十法和合成乘。一一调试境境研核。借使未悟可为妙因(云云)。故知行理相融方有所至者。结示交映也。故第五云(现行印本文在第四)。照润导达等者。辅行云。照润下。续举四譬以譬相资。解如日照。行如雨润。照润均等万物可成。行解无偏众德可备。解如商主导行。若商人达有导有达宝所可期。行解具足实相非遥。解净于行行则无瑕。义之如莹。行严于解。解则可喜。义之如饰。彼此互资。故云交络。一体下。重以此譬譬前三譬。虽曰互严不二而二。恐疑行解如照润等犹是异体。故约一实而论行解互相匠导。还显于实。如体二手只是一体不二而二。还能净体二而不二。

然义解下。次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者。妙境即是不思议境。理具十界十如三千世间也。出没即是盈缩兴废也。开合即是与因缘等诸境开合也。先令即是预了文旨也。周圆即是具足无减也。然第四卷初明观阴成不思议境文中。虽则但举十界三种世间十如是法以成三千。而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也。若不尔者。岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪。此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨。必须预了诸境有出有没有开有合。先令十界三千十如妙境周圆具足无减也。故妙玄明诸境开合中云。先用十如为首。何者。此经命章绝言称叹十如。今更说五境云何同异邪。十二因缘与十如论开合者。名异故言开。义同故言合。如是相合行.有两支。如是性合无明.爱.取三支。如是体合识.名色乃至老死七支。如是力还是无明等三支。如是作还是行.有二支为苦作业。如是因还是行.有二支为苦作因。如是缘还是无明等三支能润业取苦。如是果还是行有之习果。如是报还是行有之业招名色等报(云云)。此用思议十二因缘合六道十如耳。其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛.七种二谛.五种三谛.一谛.无谛等开合之相。广如玄文卒难笔录。又此止观禅定境中用十二因缘。妙境文中亦以十如对十二因缘。既许对于十二因缘。岂不得对四谛等邪。故知并是开合之义也。言出没者。妙玄问云。诸境理既融会。何意纷葩更相拘入邪。答。如来观知十界性相。有成熟者。未成熟者。大机未熟不令起谤。小机若熟不令失时。随其所宜应单应复。偏圆相入而成熟之。闻即得益。华严虽具鉴十界。两界熟故。别圆二种而成熟之。鹿苑亦鉴十界。二乘性相熟故。用生灭而成熟之。方等亦鉴十界。四界熟故。用四种相入而成熟之。般若亦鉴十界。亦四界熟故。用三种相入而成熟之。法华亦鉴十界。一性相熟。但用一圆谛而成熟之。若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟。云何境智而得融妙邪。譬如画师尚能淡入五彩作种种像。况佛法王于法自在而不能种种间入调伏众生邪。故此出没开合方乃显于妙境周圆矣。又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等。即今所谓出没开合也。可以斥偏邪者。偏邪即是别教教道已还也。故迦叶菩萨云。我等未闻涅槃四德之前悉名邪见之人。即此意也。可以显异意者。如下文云。次明所立异于诸家是也。可以立宗徒者。徒字恐误。应作途字。如金錍云。若不善余一家宗途。未可委究行门始末。宗者旨也。途者道也。宗旨途道不出依解立行方便正修也。作此徒字即金口祖承。今师祖承之人耳。是故不斥偏邪无以进于圆行。不显异于诸家无由立于本宗途道也。

若消文下三示消文格式。言钩锁者。相连接续也。一道竖进者。即十乘文势生起次第。钩锁相连不料乱也。洮(土刀切。水名。又清汰也。字应作涛。徒刀切。涛汰也)。炼(即甸切。治金也)。前后以显行相者。即是十乘始终互相映显以成众宝之车也。文从以一观境已去。即洮炼前后之相也。辅行云。观法非十。对根有殊。虽复根殊。但是一不思议观。观不思议境乃至离爱不离境。故又云。妙境为九乘本。称本修九方堪入位。是故名为以一观境冠于下九。冠(去声)者束也。依前妙境发菩提心起四弘誓。复依弘誓安心破遍乃至正助。故辅行释安心文云。若不安心无所克获。故次正愿而明安心。初妙境中一念具足无作四谛。故四弘中依无作谛而发弘誓。今以能安安于所安。能所相称名为妙行。既安心已广能利物。填初誓也。欲利众生先须断惑。填次誓也。欲利众生复须习法。填第三誓也。分分证实。填第四誓也。至究竟位四誓方满。若其然者。从此安心乃至正助通名填愿。是故今云以一弘誓通及诸行也。以一安心遍该始末者。良以依愿而立安心。然而所安即初妙境。能安即是寂照止观。止观之言通于破遍及通塞等。是故名为遍该始末也。止观云。上善巧安心则定慧开发不俟更破。若未相应。应用有定之慧而尽净之。故言破遍耳。辅行云。上善巧。下约上安心对辨破否。若已安于谛。定慧已发彼即是破。何须至今更须论破。次若未下。正明破意。由未安故若未破故。今更论破。又云。前以定慧处于法性故名为安。今以准教四句推责不安之心故名为破。止观又云。今不思议一境一切境。一心一切心。横竖诸法悉趣于心。破心故一切皆破。故言破遍。辅行云。一境一切境。指前不思议境。一心一切心。指前发心安心。依此论破故名破遍。故云破遍只是安心加行也。新译经论乃以方便名为加行。今云加行意则不然。但是于前正观之上增加其行名为加行耳。辅行云。所以立此通塞一门检彼破遍令塞得通。使彼破门于通无塞(云云)。既检破遍。然而破遍复是第三安心加行。故检破遍即兼安心。是故通塞只是上之二法细门。细必对粗。若唯用破遍。恐于通起塞则于塞无通。故名为粗。今乃检彼令塞得通。故名为细。于兹入理故名为门。以一道品调停阴入者。道品有四。一当分。二相摄。三约位。四相生。前三虽是道品而非调停。第四一种乃名调适。故止观云。上来虽破法遍识通塞。若不调停道品何能疾与真法相应。辅行云。于上破遍及以通塞。若不悟者由无调停。止观又云。今一念心起不思议。即一切种十界阴入不相妨碍。若观法性因缘生故一种一切种。则一色一切色。若法性空故一切色一色。则一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法性中故非一非一切双照一切。亦名非空非假双照空假。则一切非空非假双照空假。观受观心观法以至八正。文广不录。辅行云。今一念去正释念处。先更牒前不思议境为念处境。既一一界各具十界故不相妨前总立阴名。观既不悟故离为四而调停之。法性因缘去正示念处观。四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛。方得名为无作念处。故知前来境等五法并依于阴。乃至觉道亦复如是。说之则四法先后。观之则不出一念。于一念中有总有别。又为约法相令具足故。及示识心以为境首故。先于破法遍后例于余阴。以为通塞道品之本。若欲显于不可思议。还须约于一念心辨。则具观于阴界入等一切皆然。正助只是助开前四者。止观引释论云。三三昧为一切三昧作本。辅行云。先克出所助之体。故云为一切三昧作本。故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本。此即前六名为正行。正行不显良由有遮。今云前四者。且置妙境及以发心耳。若通而言之。应云助开前六也。次位通为上之七门以除滥过者。辅行云。既用前七以为所修。二世善发入位不定。或未入位未得谓得。恐极下根生重罪故。故须明位令行者识之。免于上慢之过。故知次位正为简滥也。安忍离爱上八功能者。辅行云。安忍只是忍于五品违顺二境。令入六根离爱。只是离六根中相似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者生滥。故于次位中别出五品六根清净劝励行者。令离障离爱耳。入初住时转名十大者。辅行云。今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信。复以十法横入十信。言竖对者。今文初信以对于境。次修慈悲以对念心。善修寂照以对进心。善修破遍即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品入不退心。善修正助入回向心。善修诸位入护法心。善修不动即入戒心。善修安忍即入愿心。言横入者。一一信心各具十法。故璎珞云。一信有十。十信有百。又四念处云。五品各有十法成观。五品尚尔十信可知。所以十信各具十法。故至初住转名十大。初住尚尔乃至妙觉则可知矣。言十大者。谓理大。愿大。庄严大。智断大。遍知大。道大。用大。权实大。利益大。无住大。次第以对十法成乘。释名对义亦应可解。良者。文选注云。实也。

四若不下。斥失意之者。文皆可见。

十明教观折摄

文为三。初标。次释。文为二。初释教折摄。止观第十明诸见境中云。夫佛法两说。一摄。二折。如安乐行不称长短。是摄义。大经执持刀仗乃至斩首。是折义。虽与夺殊涂俱令利益。若诸见流转须断令尽。若助练神明回心入正皆可摄受。辅行云。摄谓养见研心。折谓破无遗芥。故引二经以证折摄(云云)。

一切经论不出此二。见心亦尔。如前进退二种解者。亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道。文中自云。进退解之不可一向。辅行解云。进退解者。引证二乘不可一向名之为见。挫同诸见为进依本。二乘为退二乘被斥。同诸见者。取其不见中道理边。外见尚以为侍。何况二乘。若拨若取乃是抑扬之言。是故不可一向名见)。又一切圣教不出四悉。故四悉中世界.为人即摄受意。对治即是折伏意也。药珠二身破法立法二种方便。如是等例即此二义(如是等例者。即今文中所列权实理事因果四门四悉。随教随机约人约部等是也)。或摄权折实者。如止观第七明助道中云。又佛初欲大化。诸佛不印。若思方便即称善哉。如富家子病应用黄龙汤。父母岂惜好药。宜强服之耳。服已病差。佛有本愿令众如我。岂惜大乘。事不获已。逗机对治助道开门义亦如是。此约未堪用大名为折实。宜先施小名为摄权耳。摄权折实既尔。叹实折权反此可知。即如净名挫同外道岂非折权。褒美于大岂非叹实。方等既尔般若准知。若法华中。前文所引且明摄受非无折伏。故云头破作七分也。大经折伏非无摄受。故云住一子地也。委如法华文句中说。次释观折摄中言观一境历一心者。对色名心。望观名境。心即是境。但绮文互举耳。故下文云。以心为境(云云)。或折为无常或融为理性者。如辅行释偏圆中云。先观于色既皆无常。观心亦尔。过去刹那感今刹那。况今刹那复对外境因缘故有。是故念念皆悉无常。如是推时何但识于色心无常。进推心念本来非有。乃见法性真如常住。如前所明不定教相。若观无常又观无常即见佛性。即此意也。若观幻化及以假等。亦复如是。是故前文不定观中。若观因缘又观因缘即是佛性。须知此文自有两意。一者现在习圆成不定人。谓元知圆理或时且观因缘生法。次复重观因缘生法成即中观即见佛性。如三止观中云。或指世界为第一义。或事或理。即其相也。二者发圆宿习。如于现在但观生灭。后复数数观于缘生即见佛性。又如法华文句云。观住于境。或住无常境。或住即空假中等境。又观灵鹫无常。复观灵鹫是三德(云云)。又净名玄云。修中观时以二观为方便得入中道。是以权智折伏。以实智摄受。若观中道而发二乘。是以实智折伏。权智摄受。若观二谛还发二观。即以权折伏。以权摄受。若观中道还发中道。即以实折伏。以实举受。又若善将四随用心如止观中三十六番。即是观心折摄意也。三故此下。结。以理观之者。理谓道理也。使元意有在者。元者本也。在者存也。不失本意是故云也。如前教中。逆化是折。顺化是摄。又如观中。折为无常是折。融为理性是摄。宜即是摄。治即是折。乐即是摄。厌即是折。余准思之可以意得。

此四十条下第三结略例广。大概者犹大纲也。即粗略也。余不尽者。如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性。及第十卷明先用小其意有十等。即其例也。

○第四大章总别例

文为三。初牒名。大章总别前已辨之。十章十境下。次略列。谓十章之总别。十境之离合。十乘之立意也。同异即是总别离合之同异也。然十境离合.十乘立意。只是大章之中第七正修耳。故牒名中但言大章总别。任运收得十境离合.十乘立意也。

初十立大章下三广释。文为三。初释十章总别。文为二。初通指十门准分别中十门不同者。止观第一卷分别十章云。今十章几真几俗几非真非俗(一门)。几圣说圣默非说非默(二门)。乃至第九门云几广略非广略。第十门云几横竖非横竖。辅行云。始从真俗终至横竖。略以十门分别十章。若无十门分别十章。恐人不知十章丰富(云云)。具如大意与九而弁(皮变切。周时冠名耳。此非今文之意也。应作辨字。皮免切。别也判也)。同异者。即指止观解释十章真俗等同异也。故初七章及第九章是即俗而真。第八果报是即真而俗。第十旨归是非真非俗。乃至第九云。大意一章是略。余八章是广。旨归一章是非广非略(云云)。

次初释下。别明广略。文为二。初正明。初释大意既云五略等者。即止观中解释十章之初文也。故止观云。解释者释十章也。初释大意囊括始终冠戴初后。意缓难见。今撮为五。谓发大心等乃至云生起五略显于十广。辅行云。撮下九广以为五略示九章旨。故云大意。又九章皆大略述彼意。故云大意。故此五略皆大为名(云云)。

次若尔下。就广更开。文为二。初总示。又为二。初明准例更开。又为二。初总示。若如上以大意五略对下九广以为二门。准此为例。故今亦可从于第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也。次如法华下。例同玄文。今既从于释名已去更开十章。故得引于玄义十妙而为类例。以十妙之文亦是释名一章开之为十故也。然此引例且从一往。以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。

今此为对下。次辨本文十章所以。文为二。初正辨。以大意是略。余八是广。旨归是非广非略。故以大意共为十章也。禅门下。次例禅门亦然者。以禅门中亦以大意共为十章故也。言禅门者。以禅为门故云禅门。即禅波罗蜜次第禅门也。又止观云。禅是门户诠次(云云)。故次第禅门亦开为十章。一大意。二释名。三明门。四诠次。五法心。六方便。七修证。八果报。九起教。十归趣。故彼十章亦但至于修证。余三略无。于修证中说亦未尽(云云)。

若欲下。次别明。文为二。初正明。中间八章更开为十。即向所谓释名已去更开十章也。止观第三体相中云。粗寄四意显体。一教相。二眼智。三境界。四得失。辅行云。体是所显。眼智教相即是能显(云云)。故开第三显体文中出于眼智教相二章。则是中间八章自离为十也。如五重玄义下。次引合为例。文为二。初明合八为五。辅行云。又此广文亦与五重玄义意同。五重则玄谈教旨。今此则依经起行。所以彼为释经。此为成观。是故次第稍异于彼。初释名者(广中之初故云初耳)。即标名也。次体相者。即显体也。摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中。义当显体也)。方便下。三即是明宗(是故今云合方便。正观果报共为一宗也)。起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳。名用教三章无合也)。彼释法华理须分别一代教门。故教居后。分别前四此为成观。观由解生。名体偏圆并属于解。由解立行故次解后。方便正观。行始为因。行终为果。故次正观以明果报。宗是自行。用是益他。由自行满故能起教。故彼玄文引神力品约教次第。是故谓之名用体宗。若引序品约行次第。是故乃云名体宗用。今文正当约行次第。但以教相在于宗前。前后之意如向所说。

次今存下。明存本十数。今存十数者。存于止观本文十章之数也。故离五为八者。离于向来合八章为五重玄义。而仍本为八也。更加初后者。初谓大意。后谓旨归也。则数整足者。十章之数无减也。

次释十境离合。文为二。初标。次互发下。释文。为二。初通示开合。又为二。初明十数正是离开互发。至九双十数者。止观云。互发有十。谓次不次。杂不杂。具不具。作意不作意。成不成。益不益。久不久。难不难。更不更三障四魔九双七只(云云)。应知此是十境互发九双七只之十数耳。止观既云七只。今文乃云三障四魔一双者。辅行云。前九相对故云九双。后二不对但云七只。七只只是三四一双。十中一一皆遍十境。又前之九只正辨互发。后一但是收摄十境判属魔障耳。故此十境若非三障即是四魔者。止观云。阴入病患是报障。烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障(云云)。阴入正是阴魔。业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔(云云)。又十境者亦是为成十数故具示尔者。应知此是单论十境之数耳。与向互发十双之数乃单复有异也。故下章安问云等者。今从大师正明十境互发之文。故得指后章安料简谓之下也。然此但引章安问文不引答词。故彼答云。譬如大地一。能生种种芽。数方不广略。令义易明了。是故言十耳。辅行云。私料简中都有十六番问答。初一问答总问诸境。何故但十。如阴入境。诸阴不同。烦恼种别亦复无量。诸病诸业乃至两教二乘方便正行。三教菩萨诸位不同。故云法若尘沙境何定十。次答意者。实如所问。法性如地。种子如境。观行如雨。发如抽芽。略以数法且至于十耳。

今于下。次明展转相合。二乘菩萨但合为一方便境则但有九者。止观云。此十种境。始自凡夫正报。终至圣人方便。辅行云。此十下判境位也。前八在凡可见。后二言在圣人。方便者。既是圆教实道方便。故方便望实名实。为圣圆。是圣法。令成极圣人得圣法。故云圣人。故知十境位并在凡。又云。后二借使未观已成方便(云云)。二乘菩萨既乃合为一方便境。并前八境则是但有九境也。若以烦恼入于六蔽习因相中则但有八者。业相境中明业相发。明善相发则约六度。明恶相发则约六蔽。然而所发若见诸相乃名报果。由昔因故亦名报因。若不见相但是起心名为习因。又能牵果亦名习果。六蔽习因既约心说。烦恼复是昏烦之法恼乱心神。故以烦恼境入于业相境中。六蔽习因则合烦恼境入业相境。故于前九境则但有八也。若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者。于前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者。而更兼于病患为二。魔事为三。禅定为四。诸见为五。上慢为六。方便为七。以二乘菩萨先已合为一方便故。则但有七境也。或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者。止观云。慢为法界者还是烦恼耳。观慢无慢。慢大慢非慢非不慢。成秘密藏。入大涅槃。辅行云还是烦恼者。略判同异。别说则慢有于八种。此属增上烦恼中利钝。不专增上。今从通说亦属烦恼是故云也。然则前八已合烦恼入于业相。今云或依前八。复以慢入烦恼境中者。谓以慢入于已合之烦恼耳。故此烦恼已合在于业相境中。六蔽习因然虽已合。且从本受名。故不妨云烦恼境也。亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道。亦是已合之烦恼耳。若以见慢入世禅摄则但有六者。亦依前八。又以见慢二境入于世禅摄之。是则但有六耳。然禅境中开为十门。今但语其根本世禅耳。以得根本世禅多起见慢。故以见慢入世禅摄。何者。禅有观支因生邪慧。逸观于法僻起诸倒。邪辩猛利则生诸见。又计四禅以为四果。未得谓得复生上慢。见慢既乃因禅而生。故以见慢入世禅摄也。又以病患入阴入摄则但有五者。良以有于阴入界身乃生病患。是故病患全是损害阴入界身。故以病患入阴入摄则但有五也。四魔三障者。如前已引之。若但以发不发相对则但成二者。止观云。阴入境常自现前。若发不发恒得为观。余九境发可为观。不发何所观。若但以一所观为言则但有一者。发与不发虽然有二。若乃望于能观妙观。是则但名一所观耳。

开合虽尔下。次明随相必开。文为二。初结前生后。开合虽尔者。结前也。开即为十。前文既云。今于十内岂非是开。又云若更合等。故今乃云开合虽尔也。又前乃是于开论合故云开合也。今明发相等者即生后也。今明发相气类不同是故为十者。将所发九境对阴入而论故为十耳。此即于合论开也。言气类者。借喻以显境法也。气谓气候。类谓种类。如阴阳等六气及二十四气之不同。种类之差别也。次以阴下。正明开相。以阴对九阴非发得是故别立者。以阴对九乃是存十。即前所谓今于十内也。非谓以阴对九是前发不发之二也。文中虽云阴非发得。此但辨其阴境在于九境之初。是故别立为一耳。二乘菩萨虽同方便发心异故者。此明于前所合二乘菩萨两境为一方便。今则仍旧开之以为两境也。二乘但期出苦。菩萨乃兼济群生。是故名为发心异也。烦恼起重习因轻微者。此乃约于轻重。开前所合烦恼入于六蔽习因仍旧为二也。烦恼起重者。止观云。今观发作隆盛起重贪嗔。何者。生来虽嗔谏晓则息。今所发者咆勃可畏。生来倒想乍起乍灭。今所发者郁然不去。生来欲色抑制可停。今所发者不简死马况其匹类。此惑内发强梁炽盛。若见外境心狂眼暗。习因轻微者。止观云。内心苦痛是杀习。内心沉重是盗习。内心烦躁是淫习。故知六蔽习因轻微也。展转互通故名为道。此诸发得三皆现起者。此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境。今仍旧为三境也。展转互通故名为道者。如辅行解成论十不善业道品云。业必以烦恼为能通。必以当苦为所通。文虽举业义已具三。今谓业道具三既尔。烦恼与苦具三准知。此诸发得三皆现起者。现即发也。既三皆现起故须开为三矣。慢与烦恼滥别者。此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也。前文合于慢入烦恼既从通说。故今约开须从别言。若但约合则是滥别。故云慢与烦恼滥别反显。今开则无所混也。禅中未必一向发见者。此即开前合于见慢入世禅摄仍旧为三也。既云未必一向发见。慢则准知。故不烦文。何者。止观云。通论见发。或因禅发。或因闻发。见发既乃所因不定。是故今云禅中未必一向发见。发见既尔。发慢准知。何者。以上慢一境未必因禅故也。故止观明十境生起次第云。若识见为非息其妄着。贪嗔利钝二俱不起。无智之者谓证涅槃。辅行云。若识下明见后生慢。乃至云此但通举上慢之相。既从见后生慢。故知上慢未必因禅也。又止观云。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来与记。并是未得谓得增上慢人。辅行云。从小乘下别出大小各有其相。又辅行释诸见境后云。增上慢者。如得未到谓无生忍四禅比丘等。乃至遍于大小诸位未得谓得。并名增上。以此明之。上慢一境未必独因世禅而生也。病虽是阴阴不必病者。此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也。何者。良以病必病于阴身。而其阴身不必有病故也。以自有人生来无病。是故前以病患合入阴境所摄。且从病必病于阴身而说耳。今从阴身不必有病。故开之为二也。病虽有业非业相现。病虽有魔已属魔境者。此但因便辨于病患境中有业有魔之相耳。不涉开前所合之义也。又此亦是释疑之文。何者。或有疑云。病有业病。莫是业相境邪。故兹释之云耳。又有疑云。病有魔病。亦是魔境邪。故又释之云耳。故病患境明病起因缘有六。一四大不顺。二饮食不节。三坐禅不调。四鬼神得便。五魔为。六业起。言魔为者。止观云。与鬼病亦不异。然鬼但病身杀身。魔则破观心破法身慧命。起邪念想夺人功德。故与鬼为异。亦由行者于坐禅中邪念利养。魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受。欢喜入心成病。言业病者。止观云。或是先世业。或今世破戒动先世业业力成病。若鬼魔二病。此须深观行力及大神咒力乃得差耳。若业病者。当内用观力。外加忏悔。乃得差耳。病虽有业非业相现者。以业相境因修止观能动诸业。是故善恶业相乃现。此与病中业病。或是先世业。或今世破戒动先世业业力成病。所由不同。发相复异。是故谓之病虽有业非业相现也。病虽有魔已属魔境者。以魔境中云。若邪想坐禅多着时媚。又云。复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)。不应受着着则成病。又云强软等箭初射五根。有三过患。一令人病。二失观心。三得邪法。病有种种相。从眼入者病肝。余根可知。身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)。此与病患境中第五魔病大意是同。故今谓之病虽有魔已属魔境也。二及三四发相颇分者。颇者偏也。此恐误也。应作叵字。不可也。然今文意。但取训不耳。何者。若但为二及以三四。则成所发之相。不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别。是故不可但合为二及以三四也。况但为一最为通漫者。况者拟也。合之以为二及三四尚乃所发之相不分。况但合之为一。岂非混沌者乎。故云最为通漫也。是故随相必须开十者。总结上文。合必随其相貌不同开之为十矣。又前文云。此诸发得三皆现起者。烦恼及业属发可知。阴亦发得者。辅行云。下之九境不发无修。何故十境皆云修发。答。此须分别。若观阴发阴是通修通发。观阴发九是通修别发。若观烦恼发下八境是别修别发。若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。

次明下。三释十乘立意。文为二。初叙意。分科言下文云。横竖该罗十观具足者。今释十境离合文毕。即明十乘立意之相。准文次第合云上文。以由横竖该罗十观具足之文。乃是二十五方便之初故也。辅行云。横竖下明观境功能。十境横竖如第五卷初。十双互发由境发故。观法纵横复名横竖。至第五卷当更委明观横竖相。今探文意者。探者取也。远取谓之探也。亦以从于十境离合文毕。即明十乘立意之相。故得谓之今探文意也。

次总别下。随科释义。文为二。初指记中具明前三。总别二释横竖四句具如记中者。辅行云。言横竖者。此之十法有通有别。别者如不思议境。穷实相底名竖。包十法界名横。发心上求名竖。下化众生名横。又上求下化名竖。依境发誓名横。安心彻理名竖。六十四番名横。破遍惑穷名竖。诸门相望名横。通至宝所名竖。检校塞著名横。道品至后名竖。品品相望为横。无着入住为竖。离似三法为横(此即今文第二别释也)。此单约圆乘为解。若望偏乘名横名竖。亦如横竖显非横竖。若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)。又总论者。在一一位十自相望为横。一一至极当法渐深为竖。又亦可云。前之七法名横。次位去名竖(此即今文第一总释也)。

附文下。次明今文委释后二。文为二。初明附文来意法相。释文为三。初总明来意。仍指本文十法生起又名为竖。生起如文者。如止观之文也。故云既自达妙境。即起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之中精识通塞令道品进行。又用助开道。道中之位己他皆识。安忍内外荣辱。莫着中道法爱。故得疾入菩萨位。此即生起如文又名为竖也。一一法中各含多意又名为横。具如本文随义别释者。如十乘本文随义别释中初释不思议境有七。一明性德境。二明修德境。三明化他境。四结自他事理以成三谛。五举如意珠等为喻。六明功能。七明收入一心总为观境。发心已去乃至离爱。本文之中各有多意。寻文可知不烦具录。

次今搜下。别释附文。各为五例。文为二。初总明。搜者索也求也。言览略者。即今文中所立十乘各为五例也。言知广者。即知止观十乘之广文也。言虽有小小多少不同者。反显无于大大多少之异也。何者。文虽广略意实该收。是故云尔。

次别示。文为十。初明妙境五中言一为示三千在一念故者。止观云。夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三千种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。辅行云。夫一心下。结成理境。如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义。而辅行中消文毕已乃云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。即此之谓也)。既已开释(即止观约三义读十法界文后。遂乃开释十种五阴.十种众生.十种国土。三十种世间各具十如等。辅行云。次释境中所摄法相。先明三种世间。次明一一世间皆具十如等。即此之谓也)。恐人生疑。故重结之令入一念(即辅行云。夫一心下。结成理境。即止观云。夫一心具十法界等文也)。当知身土一念三千。故成道时称此本理。一身一念遍于法界。乃至云。故至止观正明观法。并以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云。说己心中所行法门。良有以也。请寻读者心无异缘(云云)。今谓妙境五中一为示三千在一念故者。即释签云。俗则百界千如。真则同居一念也。何者。色心不二门云。摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。且总在一念别分色心。色心不出十界百界三千世间。既知色心别已。故摄别入总。则晓十界三千之别不出一念刹那之总。须知此总即是圆心。此别即是三千世间。圆心三千总别只是不思议假。妙假相摄。良由空中真性。真性是理。妙假是事。又此真性亦名中道。妙假亦是复俗之义。故此事理真俗两意。收束诸文罄无不尽。文句记云。若非圆心不摄三千。若非三千摄则不遍。记文自指具如止观第五文中。故三千总别咸空假中。一文既然他皆准此。是知一念与夫三千相即融摄。良由空中真性若非空中真性。而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪。故辅行云。能了妄念无一异相(空中真性也)。达此无相具一切心三千具足。方能照于一多相即(不思议假也)。又如南岳止观问云。体用无二。只可二谛相摄。何得世谛还摄世事。答曰。今云体用无二者。非如揽众尘之别用成泥团之一体。但以世谛之中一一事相即是真谛全体。以是义故。若真谛摄世谛中一切事相得尽。即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽。又净名疏问云。何得小室容诸大座。答。世谛有二。一者思议。则小不容大。二者不思议。小则容大。如尺面之镜。大像亦现。当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄。厥意元同。故释签云。俗则百界千如。真则同居一念。良由于此。是则百界千如之俗。若非同一真如之性。如何摄之同在一念。以由同一真性之故。方得千如之俗同居一念之中。一念不少三千不多。一多相即不其然哉。复须了知今之真俗即是复俗单真之义。故释签云。但云相即言滥于通。应从意说。意以一切趣中为真。与百界千如及千如本空为俗而论相即。故知单真复俗之义乃是约于中边明之。以合二边名为复俗。中道名为单真故也。故止观中释于五阴假名世间。具明十界假实之异。国土世间始自地狱依赤铁住。终至如来依寂光住。若如释签自他不二门云。自行唯在空中。利他三千赴物。此乃约于事理而明。故自行唯在空中属于寂光之理。化他三千赴物乃是三土之事。今止观中与彼则异。何者。十界假实所依国土。既乃始自地狱赤铁。终至如来依常寂光。当知三土假实依正。即释签云百界千如也。如来依于常寂光住。即释签云及千如本空也。故此乃是复俗之义。若乃双非三土寂光。方是释签云一切趣中为真耳。故辅行释十界假实国土依正。十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别。以消天器饭色不同。前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)。一同居自异。二同居与方便不同。三方便自异。四方便与实报不同。五实报自异。六实报与下品寂光不同。七与中品寂光不同。八与上品寂光不同。九诸土总对寂光不同。十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也。故中道之真谛双非四土如天器。三土寂光之复俗如饭色有异。若将寂光如天器。三土如饭色有异。即释签云自行唯在空中。利他三千赴物。故知三千义有单复。单则三土。复兼寂光。而止观妙境中三千世间既该四土。当知即是复俗三千也)。前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)。第十但明诸土体耳(土体即是中道。非三土非寂光也)。土虽差别不异寂光。寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光。非寂光外别有三土)。今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也。此指止观开释十种假实国土。三种世间。十如是等复俗之文耳。非谓指于止观约三义读十法界以成三谛之文也。何者。以约三义读十法界成于三谛。而三谛中心性不动。假立中名之德。中道之真。即能摄之体。与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也。若前九种诸土差别乃空假之复俗。是所摄之三法。即亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号也。故亡泯三千文具二义。二者寂光之理亡泯三土之事。名亡泯三千。即亡泯三千假立空称也。二者中道之真亡泯四土之复俗。名亡泯三千。即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)。为成世间差别义故(为成百界千如之三土。及千如本空之寂光复俗间差之义故也。故辅行云。凡言俗者隔别为义。含于有无义摄凡小。有此之异故名为俗。若不尔者。如何解于止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)。况复辅行解释三种世间文。初乃云。次明境中所摄法相。故知所摄即是复俗。能摄乃是中道之真也。是则今文妙境五中。一者为示三千世间在一念故。乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故。方乃在于一念之总也。是知三千复俗差别若非同一中道之真。何能在于一念之总。辅行谓之夫一心下结成理境。良由于此。又金錍中野客问云。如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳。故辅行云。十如只是因果之法。相至因缘以属于因。果报属果)荆溪答曰。一家所立不思议境。于一念中理具三千。既云一念理具三千。岂非三千复俗同一中道之真。故在于一念邪。故知一念理具三千。即今文云为示三千在一念也。由是明之。辅行中云。故至止观正明观法。并以三千而为指南。乃是终穷究竟极说。故序中云。说己心中所行法门者。正是以三千复俗差别同一中道之真。在于一念之总。而为指南极说耳。何者。以金錍云。一家所立不思议境。于一念中理具三千。而能遍摄依正因果。全依法华实相之理。必具诸法以成三千。结示经旨正在于斯。是则法华诸法实相于四句中(言四句者。一权。二实。三亦权亦实。四非权非实)。乃是第三亦权亦实耳。诸法亦权也。实相亦实也。而方便品但是第三亦权半句之所收耳。何者。良由非实无以立权。非权无以显实。权既有于显实之功。所以如来称叹方便。故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十。若约事理分之。则是三千三土之事。若约真俗分之。则是百界千如及千如本空四土之复俗。今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)。故为实施权意在于实。开权显实意在于权(辅行问于不思议中但明四圣。何法不摄。何必须明六道法邪。答。为实施权。从实开出。今欲示实何得不论。总约一化有五意说。一者为示人天路故。二者为令厌轮边故。三者为知菩萨自誓悲他境相故。四者为知不可思议境所摄法故。五者为欲令知性恶法门遍故。今文正在第四第五兼用第二第三。今谓辅行且以四圣对于六道而为料简。若约真俗明之。应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)。而秘妙方便既是即实之权(辅行云。既云诸法。故实相即十。既云实相。故十即实相。今取实相即十为即实之权耳)。故不谈三千则摄法不遍(辅行云。于一念心不约十界收事不遍。不约三谛摄理不周。不语十如因果不备。无三世间依正不尽。今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法。显于止观以三千为指南极说耳)。法华经旨既在于斯。是故吾祖灵鹫亲承。大苏妙悟。还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权。而为今经方便品竟又复示云。若见此意常默常说言行无违。还以此旨而为观境。使彼观境昭然可观。又云。境据假显且存其数。思之思之)。欲令妙境摄法周遍照然可观。故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非。故在刹那。所以名为于一念中理具三千而能遍摄依正因果。故今谓之为示三千在一念也。而辅行云。并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者。斯盖荆溪深达吾祖用于法华开显之旨。以即实之权而为三千妙境耳。故引章安序中文云。说己心中所行法门。良有以也。是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)。一念三千而为指南。正约中道双非之单真具于四土之复俗耳。如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便。吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千。章安既乃深领幽旨。于是序云。说己心中所行法门。荆溪又复洞晓玄关。所以记云。并以三千而为指南。验知吾祖灵鹫亲承理无差惑。而章安荆溪善顺传弘。自荆溪之后失斯妙义者多矣。余昔尝学四明之说。遭其惑乱。乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说。今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳。四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千。辄便破云。若谓止观不思议境一念三千是俗谛者。岂可大师以俗谛为极说。荆溪以假法为指南邪。敬请四方青眼之人观此破辞。则知四明失于一家所传之道矣。悲哉悲哉。

止观义例纂要卷第二