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X68n1315 古尊宿语录 (四十八卷) 【宋 颐藏主集】 打印

卍新纂续藏经 No. 1315 古尊宿语录

宋 赜藏主集

48卷

No. 1315-A 重刻古尊宿语录序

过去如是如是。见在如是如是。未来如是如是。幸自可怜生。无端黄面老汉拈花瞬目。金色头陀忍俊脱颐。不觉漏泄。一人传虚。万人传实。何时而已哉。人根有利钝。故机语有开敛。针砭药饵。膏肓顿起。纵横展拓。太虚不痕。虽古人用过。时无古今。死路活行。死棋活着。观照激发。如龙得水。故曰言语载道之器。虽祖。不得而废也。七佛偈及西天此土三十三传。枝出派列。莫知其几授受证据。洎夫抑扬示诲见于传灯。而多有载不尽者。往往散落。

异时有颐藏主者。旁搜广采。仅得南泉而下二十二家示众机语。厥后又得云门.真净.佛眼.佛照等数家。总曰古尊宿语。非止乎此也。据其所搜采而言耳。

夫古人得亲故用亲。行到故说到。其所说者。如国家兵器。不得已而用之。从上为人。只贵眼正。是岂末流刻楮画花。雕蚶镂蛤瞎学者眼所可同日语。

觉心居士出善女伦。秉烈丈夫志操。不为富贵所障。世相所縻。着净名衣。坐生室。安住正受。动静提撕。是孰使之然哉。谓颐所编古尊宿语刊于闽中。而板亦漫矣。两浙丛林得之惟艰。勇捐己资。锓梓流通。命禅衲精校重楷。不鄙索序。噫。亦异矣。昔月上女抗舍利弗。发明大 涅槃。庵提遮对曼殊室利。不生生不死死义。达磨来震旦以后。其间善女等伦。横机诸大老。发明向上者多矣。近世秦国计氏与夫空室道人。皆以钟鼎家世而为 般若眷属。今觉心则发挥古宿机语。以遗佛种。无二无二分。无别无断故。

觉心魏氏。绍兴丞相文节公孙。余文昌之室。先莹住林庵虚席。命慈林解无言者摄解催请主庵人。觉心着语云。庵主只在庵中。为什么不见。道有又无。道无却有。又不近。又不远。举头鹞子过新罗。参得着。吃碗面。余偈语多有。皆不计较而得。则日用中无非禅悦法喜之乐矣。并见于此。

旹圣宋咸淳丁卯春清明日江淅等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。唐宋诸硕师传佛心宗。道大德备。室中垂示。勘辨学者。征拈代别。皆有机语。流布寰中久矣。惟传灯一书尝赐入藏。诸师之语。传灯不能备载者。有赜公藏主别集南泉.赵州.黄檗.临济.云门.真净.佛眼.东山二十余家。总若干卷。题之曰古尊宿语。实有补于宗门。

古尊宿语录

大鉴下一世

南岳大慧禅师。讳怀让。金州人也。俗姓杜。于仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄象。在安康之分。太史瞻见。遂奏闻高宗皇帝。帝乃问。何祥瑞。 太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。 家有三子。惟师最小。年始三岁。炳然殊异。性惟恩让。父乃安名怀让。至年十岁。惟乐佛书。时有三藏玄静。过舍见而奇之。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度 众生。 至垂拱三年。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日。自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师。安启发之。乃直诣曹溪礼六祖。 六祖问。什么处来。 师云。嵩山安和尚处来。 祖云。什么物与么来。师无语。 遂经八载。忽然有省。乃白祖云。某甲有个会处。 祖云。作么生。 师云。说似一物即不中。 祖云。还假修证也无。 师云。修证即不无。污染即不得。 祖云。只此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衘一粒粟。供养什邡罗汉(又谶传道一法)。心里能藏事。说向汉江滨。湖波探水月。将照二三人。 祖云。先师有言。从吾向后。勿传此衣。但以法传。若传此衣。命如悬丝。惟示道化。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。汝向后出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。师侍奉一十五载。 唐先天二年。始往南岳。居般若寺。示徒云。一切万法皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。 僧问。如镜铸像。像成后。光归何处。 师云。如大德未出家寺相状向什么处去。 僧云。成后为什么不鉴照。 师云。虽然不鉴照。谩他一点不得。 马祖居南岳传法院。独处一庵。唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。 一日。将砖于庵前磨。马祖亦不顾。时既久。乃问曰。作什么。 师云。磨作镜。 马祖云。磨砖岂得成镜。 师云。磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛。 祖乃离座云。如何即是。 师云。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。 马祖闻斯示诲。豁然开悟。礼拜问云。如何用心。即合无相三昧。 师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。 马祖云。道非色相。云何能见。 师云。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。 祖云。有成坏否。 师云。若以成坏聚散而见道者。非也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。 马祖一蒙开悟。心地超然。侍奉十秋。日益深奥。师入室弟子六人。各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪(常浩)。一人得吾眼。善顾盻(智达)。一人得吾耳。善听理(坦然)。一人得吾鼻。善知气(神照)。一人得吾舌。善谈说(严峻)。一人得吾心。善古今(道一)。 后马祖阐化于江西开元寺。师问众曰。道一为众说法否。 众曰。已为众说法。 师云。未见通个消息来。遂遣一僧去。嘱云。待伊上堂时。但问作么生。记取答话来。 僧如教。回。举似师。马祖云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。 师天宝三年八月十一日示寂于南岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。

大鉴下二世

马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏。江西法嗣布于天下。时号马祖焉。 问。如何是修道。 师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同 声闻。若言不修。即同凡夫。 云。作何见解。即得达道。 云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽 三界心量。一念妄想。即是三界 生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。 无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念.后念.中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。 所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位.因果.阶级。心量妄想修因证果。住其空定八万劫.二万劫。虽即已悟。却迷。诸 菩萨观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级.地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。 一切众生从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说 如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。

上堂。庞居士问。不与万法为侣者是什么人。 师云。待汝一口噏尽西江水即向汝道。 又问。不昧本来身。请师高着眼。师直下觑。 士云。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。 居士随后云。适来弄巧成拙。 问。如何是佛。 师云。即心是佛。 问。离四句。绝百非。请师直指西来意。 师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。 僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。 僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。 僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。 师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来。呵呵大笑。云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。 师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔于中着一点。后有僧举似忠国师。国师云。钦师犹被马师惑。 问。和尚为什么说即心即佛。 师曰。为止小儿啼。 曰。啼止时如何。 师曰。非心非佛。 曰。除此二种人来。如何指示。 师曰。向伊道不是物。 曰。忽遇其中人来时如何。 师曰。且教伊体会大道。 问。如何是西来意。 师曰。即今是什么意。 师问僧。什么处来。 云。湖南来。 师云。东湖水满也未。 云。未。 师云。许多时雨水尚未满。 (道吾云。满也。 云岩云。湛湛地。 洞山云。什么劫中曾欠少)。

又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。 师曰。这里无水亦无舟。说什么筋骨。 一夕。西堂.百丈.南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。 堂曰。正好供养。 丈曰。正好修行。泉拂袖便行。 师曰。经归藏。禅归海。唯有普愿独超物外。 师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。 师曰。只这个。为当别有。丈抛下拂子。 僧问。如何得合道。 师曰。我早不合道。 问。如何是西来意。 师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。 有小师耽源行脚回。于师前画一圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。 曰。某甲不解捏目。 师曰。吾不如汝。小师不对。 有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。 师却问曰。座主传持何法。 主曰。忝讲得经论二十余本。 师曰。莫是师子儿否。 主曰。不敢。师作嘘嘘声。 主曰。此是法。 师曰。是什么法。 主曰。师子出窟法。师乃默然。 主曰。此亦是法。 师曰。是什么法。 主曰。师子在窟法。 师曰。不出不入是什么法。主无对。 (百丈代云。见么)。 遂辞出门。师召曰。座主。主回首。 师曰。是什么。主亦无对。 师曰。这钝根阿师。 洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。 师曰。若吃。是中丞禄。不吃。是中丞福。 师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于贞元四年正月中登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。 既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。 师曰。日面佛.月面佛。 二月一日。沐浴跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔名大庄严。

大鉴下三世

百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是什么。每日如此。师经三年。 一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。 师云。野鸭声。 良久。马祖云。适来声向什么处去。 师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。 马祖云。又道飞过去。师于言下有省。 却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。 师曰。无。 曰。被人骂耶。 师曰。无。 曰。哭作什么。 师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。 同事曰。有甚因缘不契。 师曰。汝问取和尚去。 同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。 大师曰。是伊会也。汝自问取他。 同事归寮。曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。 同事曰。适来哭。如今为甚却笑。 师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。 明日。马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。 师曰。为某甲鼻头痛。 马祖云。你什么处去来。 师云。昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去。 马祖一日问师。什么处来。 师云。山后来。 祖云。还逢着一人么。 师云。不逢着。 祖云。为什么不逢着。 师云。若逢着。即举似和尚。 祖云。什么处得者个消息来。 师云。某甲罪过。 祖云。却是老僧罪过。 师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子于旧处。 良久。祖云。你已后开两片皮。将何为人。师遂取拂子竖起。 祖云。即此用。离此用。师亦挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。 后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麇至。沩山.黄檗当其首。 一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。 师曰。子已后莫承嗣马祖去么。 檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。 师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。 因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。 堂曰。怕烂却那。 师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。 曰。请和尚道。 师曰。一合相不可得。 师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。 云岩问。和尚每日区区为阿谁。 师曰。有一人要。 岩曰。因什么不教伊自作。 师曰。他无家活。 僧问。抱璞投师。请师一决。 师云。昨夜南山虎咬大虫。 云。不缪真诠。为什么不垂方便。 师云。掩耳偷铃汉。 云。不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。 僧云。苍天。苍天。 师云。得与么多口。 云。罕遇知音。拂袖便出。 师云。百丈今日输却一半。 (佛鉴云。虽得一场荣。刖却一双足)。 至晚。侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。 者云。苍天。苍天。 师云。罕遇知音。者作礼。 师云。一状领过。 有一僧哭入法堂。师云。作什么。 僧云。父母俱丧。请师拣日。 师云。明日一时埋却。 问。如何是奇特事。 师云。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。 西堂问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。 堂云。更作么生。师以手点头三下。

上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。 问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同说时如何。 师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。 马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语。师便打破。归方丈。

上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。大众回头。师云。是什么。 沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。 仰山云。此是显大机大用。 沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。 仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱道之师。 沩山云。如是。如是。 师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易。 檗云。众僧作务。 师云。有烦道用。 檗云。争敢辞劳。 师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。 师问黄檗。甚处来。 檗云。山下采菌子来。 师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师于腰下取斧作斫势。檗约住便掌。 师至晚上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。 后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生。 仰山云。和尚如何。 沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。 仰山云。不然。 沩山云。子又作么生。 仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。 沩山云。寂子甚有险崖之句。 师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日。不去。师乃问。立者何人。 老人云。某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。 师云。汝但问。 老人便问。大修行底人还落因果也无。 师云。不昧因果。 老人于言下大悟。告辞师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。 师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。 至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今人转转不错是如何。 师云。近前来。向汝道。黄檗近前打师一掌。 师云。将谓胡须赤。更有赤须胡。 时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典座作么生。典座以手撼门扇三下。 司马云。太粗生。 典座云。佛法不是者个道理。 后沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云。黄檗常用此机。 沩山云。汝道天生得。从人得。 仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。 沩山云。如是。如是。 黄檗问。从上古人以何法施人。师良久。 黄檗云。后代儿孙将何传授。 师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。 师与沩山作务次。师问。有火也无。 沩山云。有。 师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。 师接云。如虫蚀木。 因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。 后唤其僧。问。你今日见甚道理。 云。某甲早辰未吃粥。闻鼓声。归吃饭。师呵呵大笑。 问。如何是佛。 师云。汝是阿谁。 云。某甲。 师云。汝识某甲否。 云。分明个。 师竖起拂子问。汝见拂子否。 云。见。师更不管。 师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具。礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。 其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

广录。 夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义.不了义教语。了义教辩清。不了义教辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人雕琢。若于聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅学慧。若是过量俗人。亦不得向他与么说。如维摩诘.傅大士等类。若于沙门前。说他沙门已受白四羯磨讫。具足全是戒定慧力。更向他与么说。名非时语。说不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离于离。 若于沙门中。剥除习染。沙门除贪嗔病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧。他歇得贪嗔病去尽。依住无贪将为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学慧。须辩清浊语。 浊法者。贪.嗔.爱.取等多名也。清法者。菩提.涅槃.解脱等多名也。只如今鉴觉。但于清浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障.地障.行障故。见自己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一.微细所知愚。二.极微细所知愚。 故云有大智人破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教家举喻。如鹿三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。于后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处于生。不被生之所留。处于死。不被死之所碍。处于五阴。如门开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能与么。不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么。尽是净妙国土。不可思议。 此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮.菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗.富楼那.正信阿难.邪信善星等。个个有榜样。个个有则候。一一被导师说破。不是四禅八定 阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑可畏之处。一念心退。堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。只如文殊.观音.势至等。却来须陁洹地。同类诱引。不得言他退。当与么时。只唤作须陁洹人。 只如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量数。管他不着。是佛常住世间而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法僧。说佛不转法轮不退。亦是谤佛法僧。 肇云。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是。从浊辩清。许说如今鉴觉是除鉴览外别有。尽是魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今鉴觉是自己佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。犹属黐胶门。 本来不认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外驰求病。既不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世医拱手。 无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数则不着。不是。无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头提汝不着。量数管汝不得。 不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虚空。作得佛相貌。若为说道虚空是青.黄.赤.白作得。如云法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数。故云圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喻如太末虫处处能泊。唯不能泊于火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘于般若之上。 参善知识。求觅一知一解。是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切众生尽。然后我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示现成等正觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔。起贪着故。若于诸法都无贪染。神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅槃。离欲寂静。是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陁经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。 如今闻说不着一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提。及一切有无等法。是弃本逐末。只如今粗食助命。补破遮寒。渴则掬水吃。余外但是一切有无等法都无纤毫系念。此人渐有轻明分。 善知识不执有。不执无。脱得十句魔语。出语不系缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尚。汝是弟子。者个同于魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是菩提.涅槃.解脱等。无端说一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道。者个语系缚人。未有住时。只是重增比丘绳索。 纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师于心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师于法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。只合聋俗人前说。只如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。 如今只是说破两头句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。亦名魔说。须识了义教.不了义教语。须识遮语.不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。 说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陁洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。 从苗辩地。从浊辩清。只如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦不是不圣。亦不是见。水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。说却浊他水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度众生。佛不住佛。名真福田。 须辩主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。只如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串于古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。 众生性识。他为未曾踏佛阶梯。是黐胶性。多时黏着有无诸法。乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟。智慧冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。 始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁不说法。疾入于涅槃。向后返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向后假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提.涅槃.解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜于恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅槃。则有生死到。得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不想酬献者。 若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不着。不佛不众生。不亲不疏。不高不下。不平不等。不去不来。但不着文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被量数管着。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在还家。 夫教语皆三句相连。初.中.后善。初。直须教渠发善心。中。破善心。后。始名好善。菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总与么也。若只说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。如前属然灯后佛。只是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。 此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品精灵.龙畜等类。及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔里藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。升降不同。未悟未解时名贪嗔。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。只异旧时行履处。 问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否。 师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。 又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷煞人。及转相煞。尚不得煞罪。何况禅宗下相承。心如虚空。不停留一物。亦无虚空相。将罪何处安着。亦云禅道不用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽即得。亦云但约照境。只如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取着。亦云合与么学。学似浣垢衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色。如垢腻。都莫将心凑泊。菩提树下。 三十二相八十种好属色。十二分教属声。只如今截断一切有无声色流过。心如虚空相似。合与么学。如救头然始得。临命终时。寻旧熟路行。尚不彻到。与么时。新调始学。无有得期。 临终之时。尽是胜境现前。随心所爱。重处先受。只如今不作恶事。当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好境。若怕临终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由始得。只如今于一一境法都无爱染。亦莫依住知解。便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕得。 怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未来际得。只如今一念一念不被一切有无等法管。自古自今。佛只是人。人只是佛。亦是三昧定。不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念于法。罄然独存。亦无知独存之法。 智性自如如。非因所置。亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。凝寂体尽。忖度永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云如大海水。无风匝匝之波。忽知匝匝之波。此是细中之粗。亡知于知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一切诸法王子顶。于一切色声香味触法刹土成等正觉。内外通达。悉无有阂。一色一尘。一佛一色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切刹土。此是细中之粗。是善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅槃。是无上道。是无等等咒。是第一之说。于诸说中最为甚深。无人能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊.深流.广大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清净光明身。 又云。如汝自等.语等。我亦如然。一佛刹声。一佛刹香。一佛刹味。一佛刹触。一佛刹事。悉皆如是。从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。自生知见。无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦恼门缚着于他。此初知。二乘见之。名为尔焰识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。名为回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成坏。定力所持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离。 亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行十善。此福智犹不能算。自己鉴觉名王。缘念着有无诸法。名转轮王。只如今于藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空。空名不死药。为唤前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。亦名转轮王。 只如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十年已。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生于一子。得无上菩提。省我心力。只如今于百千万众中。有一人得者。价直三千 大千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此为解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内。与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向者岸。与么作佛。人及狝猴。俱不能行。人喻十地菩萨。狝猴喻凡夫。 读经看教。求一切知解。不是一向不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪着 小乘三藏学者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘.名字罗汉。涅槃经中被配入十六恶律仪中。同于畋猎渔捕。为利养故杀害。 大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。消得去。如甘露。消不去。如毒药。 读经看教。若不解他生死语。决定透他义句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若辩白不得。决定透不过。只是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣读文字。如云说体不说相。说义不说文。如是说者。名真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨若说。当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。说人不说字。说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。先因地上习二种定。然后得至初禅.有想定.无想定。有想定。生色界四禅等天。无想定。生无色界四空等天。欲界灼然无禅。禅是色界。 问。如今说此土有禅。如何。 师云。不动不禅是如来禅。离生禅想。 问。如何是有情无佛性。无情有佛性。 师云。从人至佛。是圣情执。从人至地狱。是凡情执。只如今但于凡圣二境有染爱心。是名有情无佛性。只如今但于凡圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无无取舍知解。是名无情有佛性。只是无其情系。故名无情。不同木石太虚.黄华翠竹之无情。将为有佛性。若言有者。何故经中不见受记而得成佛者。只如今鉴觉。但不被有情改变。喻如翠竹。无不应机。无不知时。喻如黄华。 又云。若踏佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。有情无佛性。

古尊宿语录

古尊宿语录

大鉴下三世(语之余)

百丈大智禅师。僧问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。如何。 师云。劫者。滞也。亦云住也。住一善。滞于十善。西国云佛。此土云觉。自己鉴觉。滞着于善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住恶。名众生觉。触善住善。名声闻觉。不住善恶二边。不依住将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。既不依住善恶二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不作无依住知解。始得名为佛觉。如云。佛不住佛。名真福田。若于千万人中。忽有一人得者。名无价宝。能于一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无僧处云是僧。名转大法轮。 问。从上祖宗。皆有密语递相传授。如何。 师云。无有密语。如来无有秘密藏。只如今鉴觉。语言分明。觅形相了不可得。是密语。从须陀洹向上直至十地。但有语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。但有语句。尽不许也。了义教俱非也。更讨什么密语。 问。空生大觉中。如海一沤发。如何。 师云。空喻于沤。海喻于性。自己灵觉之性。过于虚空。故云空生大觉中。如海一沤发。 问。伐林莫伐树。如何。 师云。林者喻于心。树者喻于身。因说林故生怖。故云伐林莫伐树。 问。语也垛生招箭。言既垛生。不得无患。患累既同。缁素何辩。 师云。但却发箭。途中相拄。如其相差。必有所伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。得失在于来问。却问所归。还被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不识玄旨。徒劳念静。亦云认物为见。如持瓦砾。用将何为。若言不见。木石何殊。是故见与不见。二俱有失。举一例诸。 问。本无烦恼。三十二相如何。 师云。是佛边事。本有烦恼。今有三十二相。只如今凡情是。 问。无边身菩萨不见如来顶相。如何。 师云。为作有边见.无边见。所以不见如来顶相。只如今都无一切有无等见。亦无无见。是名顶相现。 问。如今沙门尽言我依佛教。学一经一论。一禅一律。一知一解。合受檀越四事供养。为消得否。 师云。但约如今照用。一声一色.一香一味。于一切有无诸法。一一境上都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不依住知解。者个人日食万两黄金亦能消得。只如今照一切有无等法。于六根门头刮削并当。贪爱有纤毫治不去。乃至乞施主一粒米.一缕线。个个披毛戴角。牵犁负重。一一须偿他始得。 为不依佛。佛是无着人.无求人.无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云。久亲近于佛。不识于佛性。唯观救世者。 轮回六趣中。久乃见佛者。为说佛难值。文殊是七佛祖师。亦云是娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想。闻法想。被佛威神力故。犹降二铁围山。不是不解。特与诸学人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。 但无一切有无等法。有无等见。一一个个透过三句外。是名如意宝。是名宝华承足。若作佛见法见。但是一切有无等见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见盖。亦名见孽。只如今念念及一切见闻觉知。及一切尘垢祛得尽。但是一尘一色总是一佛。但起一念。总是一佛。三世五阴。念念谁知其数。是名佛[门@(幅-巾)]塞虚空。是名分身佛。是名宝塔。 是以常叹言。嗟见今日所依之命。依一颗米.一茎菜。饷时不得食饥死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先达者。入火不烧。入水不溺。倘要烧便烧。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者个人有自由分。心若不乱。不用求佛.求菩提涅槃。若着佛求。属贪。贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。食者。是自己灵觉性无漏饭.解脱食。此语治十地菩萨病。是从初至十地也。 只如今但有一切求心。尽名破戒比丘.名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不得。只如今闻声如响等。嗅香如风等。离一切有无等法。亦不住于离。亦无不住知解。此人一切罪垢不能相累。为求无上菩提涅槃。故名出家。犹是邪愿。况乎世间诤论觅胜负。说我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一住处。结一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切无阂。只是自诳。 只如今能于自己五阴不为其主。被人割截。节节支解。都无怨吝之心。亦不烦恼。乃至自己弟子被人鞭打。从头至足。如上一一等事。都无一念生彼我心。犹依住无一念将为是。此名法尘垢。十地之人脱不去。流入生死河。所以常劝众人。须惧法尘烦恼如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过于涅槃者。亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏莲华。分身百亿。 只如今于一切有无等法。有纤毫爱染心。纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净.本解脱.自是佛.自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成证得者。即属因缘外道。执有。即属常见外道。执无。即属断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有非无。即属空见外道。亦云愚痴外道。 只如今但莫作佛见.涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众生谄曲修罗。二变二乘曲谄修罗。三变菩萨谄曲修罗。是三变净土。 但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自己如理。喻如于金。金与矿各相去离。真金露现。忽有人觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体。真正无诸沙卤。有人乞[饥-几+追]。变面为[饥-几+追]与他。亦如智臣善解王意。王若行时索仙陀婆。即便奉马。食时索仙陀婆。即便奉盐。此等喻学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六绝师子。志公云。随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。入水不溺。入火不烧。倘要烧。且不可得烧。他被量数管定。佛则不与么。入火不烧。倘要烧便烧。要溺便溺。他使得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛声。自己滓秽谄曲心。尽透过三句外。得说此语。菩萨清净。弟子。明白所有言说。不执无有。一切照用。不拘清浊。有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他。名有学声闻。沈空滞寂及自知。名无学声闻。 贪嗔痴等是毒。十二分教是药。毒未销。药不得除。无病吃药。药变成病。病去药不消。不生不灭。是无常义。涅槃经云。有三恶欲。一.欲得四众围绕。二.欲得一切人为我门徒。三.欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。迦叶经云。一.欲求见未来佛。二.欲求转轮王。三.欲求刹利大姓。四.欲得婆罗门大姓。乃至厌生死。求涅槃。如是恶欲。先须断之。只如今但有取染动念。尽名恶欲。尽属六天。总被波旬管。 问。二十年中常令除粪。如何。 师云。但息一切有无知见。但息一切贪求。个个透过三句外。是名除粪。只如今求佛求菩提。求一切有无等法。是名运粪入。不名运粪出。只如今作佛见。作佛解。但有所见.所求.所著。尽名戏论之粪。亦名粗言。亦名死语。如云大海不宿死尸。等闲说话不名戏论。说者辩清浊名戏论。教文都总有二十一般空。淘择众生尘累。沙门持斋持戒。忍辱柔和。慈悲喜舍。寻常是僧家法则。会与么会。宛然依佛教。只是不许贪着依执。若希望得佛.得菩提等法者。似手触火。文殊云。若起佛见.法见。应当害己。所以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。如云菩萨行五无间。而不入无间地狱。他是圆通无间。不同众生五逆无间。 从波旬直至佛。尽是垢腻。都无纤毫。依执如是名二乘道。况乎诤论觅胜负。说我能我解。只名诤论僧。不名无为僧。只如今但不贪染一切有无诸法。是名无生。是名正信。信着一切法。名信不具。亦名信不圆。亦名偏信不具。故名一阐提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。人法俱绝。人法俱空。透三句外。是名不堕诸数。人者是信。法者是戒施闻慧等。菩萨忍不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持不犯。 智浊照清。慧清识浊。在佛名照慧。在菩萨名智。在二乘及众生边则名识。亦名烦恼。在佛名果中说因。在众生名因中说果。在佛名转法轮。在众生名法轮转。在菩萨名璎珞庄严具。在众生名五阴丛林。在佛名本地无明。是无明明。故云无明为道体。不同众生暗蔽无明。 彼是所。此是能。彼是所闻。此是能闻。不一不异。不断不常。不来不去。是生语句。是出辙语句。不明不暗。不佛不众生。总与么也。来去断常。佛与众生是死语。遍不遍.同异.断常等是外道义。般若波罗蜜是自己佛性。亦云摩诃衍。摩诃是大义。衍是乘义。若守住自己知觉。又成自然外道。不用守。如今鉴觉。不用别求佛。若更别求。又属因缘外道。 此土初祖云。心有所是。必有所非。若贵一物。则被一物惑。若重一物。则被一物惑。信被信惑。不信又成谤。莫贵莫不贵。莫信莫不信。佛亦不是无为。虽不是无为。又不是冥寞。犹如虚空。佛是大心众生。鉴觉多。鉴觉虽多。他鉴觉清净。贪嗔鬼捉他不着。佛是缠外人。无纤毫爱取。亦无无爱取知解。是名具足六度万行。若要庄严具。种种皆有。如不要。他不用亦不失。他使得因果福智自由。是修行。非是执劳负重。唤作修行。却不与么。  三身一体。一体三身。一者.法身实相佛。法身佛不明不暗。明暗属幻化。实相由对虚得名。本无一切名目。如云佛身无为。不堕诸数。成佛献盖等。是升合担语。要从浊辩清得名。故云实相法身佛。是名清净法身毗卢遮那佛。亦名虚空法身佛。亦名大圆镜智。亦名第八识。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不净不秽土。亦名在窟师子。亦名金刚后得智。亦名无垢檀。亦名第一义空。亦名玄旨。三祖云。不识玄旨。徒劳念静。 二.报身佛。菩提树下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名应身佛。是名圆满报身卢舍那佛。亦名平等性智。亦名第七识。亦名酬因答果佛。同五十二禅那数。同阿罗汉.辟支佛。同一切菩萨等。同受生灭等苦。不同众生系业等苦。 三.化身佛。只如今于一切有无诸法都无贪染。亦无无染。离四句外。所有言说辩才名化身佛。是名千百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变。亦名游戏神通。亦名妙观察智。亦名第六识。供养者。净三业。前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可成。是三际断。是三业清净。是三轮空。是三檀空。 云何比丘给侍于佛。所谓不漏六根者。亦名庄严。空无诸漏林树庄严。空无诸染华果庄严。空无佛眼约修行人法眼辩清浊。亦不作辩清浊知解。是名乃至无眼。宝积经云。法身不可以见闻觉知求。非肉眼所见。以无色故。非天眼所见。以无妄故。非慧眼所见。以离相故。非法眼所见。以离诸行故。非佛眼所见。以离诸识故。若不作如是见。是名佛见。同色非形色。名真色。同空非太虚。名真空。色空亦是药病相治语。法界观云。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。 眼.耳.鼻.舌.身.意。不纳一切有无诸法。名转入第七地。七地菩萨不退。七地向上三地。菩萨心地明白易染。说火即烧。从色界向上。布施是病。悭贪是药。从色界向下。悭贪是病。布施是药。有作戒者。割断世间法。但不身手作无过。名无作戒。亦云无表戒。亦云无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。只如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知解。是名遍学。是名勤护念。是名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解知解。是名母子俱丧。无善缠。无恶缠。无佛缠。无众生缠。量数亦然。乃至都无一切量数缠。故云佛是出缠过量人。 贪爱知解义句。如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消。都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼。生色界.无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通。飞腾隐显。遍至十方诸佛净土听法之烦恼。学慈悲喜舍因缘烦恼。学空.平等.中道烦恼。学三明六通.四无阂烦恼。学大乘心。发四弘誓愿烦恼。初地.二地.三地.四地。明解烦恼。五地.六地.七地。诸知见烦恼。八地.九地.十地菩萨。双照二谛烦恼。乃至学佛果。百万阿僧祇诸行烦恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦恼。故云见河能漂香象。 问。见否。 答曰。见。 问。见后如何。 答曰。见无二。既云见无二。不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。如云见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。 难曰。见既不是授记之言。复何用记。 师云。先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄玄。达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自己是病。还医自己是药。自己是刀。还杀自己无明贪爱父母。故云杀父害母。一语类破一切法。吃非时食者。亦复如是。只如今但是一切有无等法。尽是吃非时食。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是妄语。是杂食。佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪染。尽名授手。只如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。 只如今若于十二分教及一切有无诸法。于藏腑中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野干。只如今于藏腑中都无所求。都无所得。此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪嗔八风等。是悉能噏四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。是纳一切火于腹中。 只如今于一一境不惑不乱。不嗔不喜。于自己六根门头刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是名法界性。是作车载因果。佛出世度众生。则前念不生。后念莫续。前念业谢。名度众生。前念若嗔。即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。只如治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语。治病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。只有虚妄药相治。 佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。嗔及喜。病及药。总是自己。更无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云。不爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自己。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向。固执依佛依菩提等法。尽是依方。故云至于智者。不得一向。 教中所辩。喻于黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知此理。名同无明。如云行般若菩萨。不得取我语。及依教敕。嗔如石头。爱如河水。只如今但无嗔无爱。是透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。从人至佛是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。得失是非。一时放却。 不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦不依住不依住。是名不住空忍。执自己是佛。自己是禅道解者。名内见。执因缘修证而成者。名外见。志公云。内见.外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无迹。亦名六通。只如今但不被一切有无诸法阂。亦不依住不阂。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨足迹不可寻。是佛向上人最不可思议。人是自己。天是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天交接。两得相见。亦云净智为天。正智为人。 本不是佛。向渠说是佛。名体结。只如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。求佛求菩提。名现身意。只如今但有一切求心。尽名现身意。如云求菩提。虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法是众生众。只如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。是不入众数。只如今于一一声.香.味.触.法等不爱。于一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。见佛知佛。则得说佛。有知有见。却是谤佛。若云佛知.佛见.佛闻.佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人.见佛人.闻佛人.说佛人。如恒河沙。是佛知。是佛见。是佛闻。是佛说。万中无一。只为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。只如今贪佛知解。亦是比量智。 世间譬喻是顺喻。不了义教是顺喻。了义教是逆喻。舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照着一切有无境法名头。被一切有无境法相挠著名手。都未照前境时名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。 佛入诸类。与众生作船筏。同渠受苦。无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛只是去住自由。不同众生。佛不是虚空。受苦何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不自在。且惭愧人。不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。 教云。若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。亦云。如不识佛人前。向渠与么说无过。如无漏牛乳。能治有漏病。其牛者。不在高原。不居下隰。此牛乳堪作药。高原喻于佛。下隰喻于众生。如云如来实智法身。又无此病。辩才无阂。升腾自在。不生不灭。是名生老病死。疼痛[病-丙+习][病-丙+习]。是暗吃菌羹。患痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王宫生。纳耶输陀罗。 八相成道。声闻外道。妄想所计。如云非杂食身。纯陀云。我知如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫只带一只眼向一边行。即有那个边到。功德天.黑暗女相随。有智主人。二俱不受。 只如今心如虚空相似。学始有所成。西国高祖云。雪山喻大涅槃。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。先师云。如迷人不辩方所。肇公云。闭智塞聪。 独觉冥冥者矣。文殊云。心同虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。只如今但是一切有无诸法都不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修行分。 者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三生。能向无佛处坐大道场。示现成等正觉。变恶为善。变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处解暗缚。撮金成土。撮土成金。百般作得。变弄自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二相。现其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。 应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有无。傍报生天。弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱。厕孔得出。佛披三十二相。相唤作垢腻之衣。亦云。若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛只是去住自由。不同众生。从一天界至一天界。从一佛刹至一佛刹。诸佛常法。 又云。若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不可常在涅槃。 又云。如火见火。但莫手触。火不烧人。只如今但无十句浊心。贪心.爱心.染心.嗔心.执心.住心.依心.着心.取心.恋心。但是一句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用。任听纵横。但是一切举动施为。语默啼笑。尽是佛慧。

大鉴下四世

筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛京行乞。吟添钵声。有一妪出林扉间云。太无厌生。 师云。汝犹未施。责我无厌。何耶。妪笑而掩扉。 师异之。进而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰。可往南昌见马大师。 师至南昌。大师已迁寂。闻塔于石门。遂往瞻礼。时百丈大智禅师庐于塔傍。师序其远来之意。愿闻平日得力句。百丈乃问。巍巍堂堂从何方来。 师曰。巍巍堂堂从岭南来。 丈曰。巍巍堂堂当为何事。 师曰。巍巍堂堂不为别事。便礼拜。 又举。我再参马大师。侍立次。大师顾绳床角拂子。我问。即此用。离此用。大师云。汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师云。即此用。离此用。我挂拂子旧处。被大师震威一喝。我直得三日耳聋。师闻是语。不觉吐舌。 丈云。子已后莫承嗣马大师去否。 师云。不然。今日因师举。得见马祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。 丈云。见与师齐。减师半德。子甚有超师之作。 百丈一日问师。甚处来。 师云。大雄山下采菌子来。 丈云。还见大虫么。师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈吟吟而笑即归。 上堂云。大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。 师在百丈。普请开田次。丈问。运阇梨。开田不易。 师云。随众作务。 丈云。有烦道用。 师云。争敢辞劳。 丈云。开得多少田。师将筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。 师问百丈。从上宗乘。如何指示于人。丈据坐。 师云。后代儿孙将何传受。 丈云。我将谓你是个人。便起去。 南泉问师。黄金为城。白银为壁。是什么人居止处。 师云。圣人居止处。 泉云。更有一人居何国土。师近前叉手而立。 泉云。道不得。何不请王老师道。 师云。更有一人居何国土。 泉云。可惜许。

师上堂。大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首。师云。月似弯弓。少雨多风。 师一日捏拳谓众云。天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。 时有僧问。放一线道时如何。 师云。七纵八横。 云。不放过时如何。 师云。普。 裴相国一日请师至郡。以所解一编示师。师接置于座。略不披阅。良久。曰。会么。 裴曰。未测。 师曰。若便恁么会得。犹较些子。若也形于纸墨。何有吾宗。 裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。 师亦无喜色。自尔。黄檗门风盛于江表矣。 问。如何是道。如何修行。 师云。道是何物。汝欲修行。 问。诸方宗师相承。参禅学道如何。 师云。接引钝根人语。未可依凭。 云。此既是接引钝根人语。未审接上根人复说何法。 师云。若是上根人。何处更就他觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。 云。若如此。则都不要求觅也。 师云。若与么。则省心力。 云。如是则浑成断绝。不可是无也。 师云。阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。 云。既不许觅。何故又言莫断他。 师云。若不觅即便休。谁教你断。你见目前虚空作么生断他。 云。此法可得便同虚空否。 师云。虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。 云。应是不与人生解耶。 师云。我不曾障你。要且解属于情。情生则智隔。 云。向者里莫生情。是否。 师云。若不生情。阿谁道是。 问。才向和尚处发言。为什么便道话堕。 师云。汝自是不解语人。有什么堕负。 问。向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示于人。 师云。实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。 云。既是问处自生颠倒。和尚答处如何。 师云。你且将物照面看。莫管他人。又云。只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。 又云。我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学者。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐你诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心自然。达道。识心达本源。故号为沙门。 沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云我王库内无如是刀。 从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。你情解知量但消融。表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。 问。从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。 师云。你有几个心。 云。为复即凡心是佛。即圣是佛。 师云。何处有凡圣心耶。 云。即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。 师云。三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法。故名成等正觉。 云。和尚所言即者是何道理。 师云。觅什么道理。才有道理。便即心异。 云。前言无始已来不异今日。此理如何。 师云。只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。 云。既是不异。何更用说即。 师云。汝若不认凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。 问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。 师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但于凡圣两处情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。 云。既无依执。当何相承。 师云。以心传心。 云。若心相传。云何言心亦无。 师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。 云。若无心无法。云何名传。 师云。汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教会。何堪也。 问。只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。 师云。什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。 云。若不因照。何时得见。 师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。 云。他若识了。照亦无物耶。 师云。若是无物。更何用照。你莫开眼[穴/(爿*臬)]语去。

上堂云。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。无事亦无。散去。 问。如何是世谛。 师云。说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫着有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法。向去多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷你在。 你但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。故志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。假饶你学得三贤.四果.十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常。是生灭法。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。 你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久虽实。为你力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。 若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。 问。六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。 师云。为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。 若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明上座乃禀言。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明上座于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方知不是。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。 岂不见阿难问迦叶云。 世尊传金襕外。别传何法。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水也难消。 夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辩得邪正宗党。且当人事。宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重。 问。如何是西来意。师便打。 自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年。终于本山。谥断际禅师。塔曰广业。

古尊宿语录