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X86n1606 建州弘释录 (二卷) 【明 元贤集】 打印

卍新纂续藏经 No. 1606 建州弘释录

明 元贤集

2卷

No. 1606-A 建州弘释录序

余作驱乌旹尝游闽中。知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书。又知建州为禅学渊薮。每见建州必询其乡之先正。然往往不能对。因为悒悒久之。丁巳春吾弟永觉师初弃儒入释。从寿昌先师学枯禅。因与道其乡之先正。甚悉。皆粹若珙璧逸若凤鸾。多余所未及知者。余喜甚。指其胸曰。此是壹部僧史记。师曰吾将志而传之。无何先师没。师徕博山同居者五载。余间索其旧诺。师曰俟识鼻孔后为之。后归闽隐山未通消息。戊辰春余自鼓山还博山。道经建州。师迎于开元寺。余壹见而识之曰今可志建州僧也。师笑而不答。余乃问曰寿昌塔扫也未。师曰扫即不废只是不许人知。余曰汝偷扫祛也。师曰和尚又作么生。余曰扫即不废只是不曾动着。师曰和尚不偷扫那。遂相笑而别。至己巳冬以书徕博山。则建州僧志成。寄以相示。且征序焉。余阅其所集。凡分之为四科。首曰达本。重明宗也。次曰显化。彰祷应也。三曰崇德。录众行也。四曰辅教。备金汤也。合之命名曰弘释崇法化也。其识正。其论确。其采访博。其分界严。非良史也耶。昔者道宣作僧史于唐。弗长于文。且不知有别传之事。齐达磨壹宗于枯寂之辈。识何闇也。赞宁作僧史于宋。学富而才疏。且列黄蘖于感通。列嵓头于遗身。列永明于兴福。至于云门。僧中王也。反舍之而弗列。则其谬为尤甚。觉范继赞而有述。高华秀朗登作者之坛。然止传禅宗诸彦。可以称全史呼。今师所志虽仅仅壹州。而宣宁让其雅当。觉范推其完备。迥然独出。前无作者。即此可以窥师之壹班矣。矧千载之上藉师而传之。千载之下藉师而知之。是师之功固在千载之上下也。建州称弘释者。非师而谁欤。余故乐观厥成。不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富。尽当杀青以传。若然则天下后世有大造焉。非独壹建州也。余请拭目以俟之。

崇祯己巳冬成道日 博山释 大舣 题

No. 1606-B 叙弘释录

告假南旋道经潭阳。闻邑有觉公者。幼补诸生。即断绝一切声色游娱。并心白业。嗣剃发寿昌无明为之师。无异为之友。日以向上一道相鼓唱。迩乃建大法幢于荷山。谓建州古称法窟。而纪载多所缺略。爰考群籍成一种畸史。曰弘释录。志达本。志显化。志崇德。志辅教。而建州法灯得觉公复炳焉。与余门人魏去非缔世外交。予喜得而披对之。因叹曰。道不虚行。人能弘道。丁兹教法陵替。以觉公之解之行于以弘敩而仪世。宜乎腰包而趋者尽南方也。且其答子侄偈。有骨鲠从来生铁铸。百千呼唤不回头之句。则达本崇德显化不问而知。一肩子担之矣。区区阐古德之幽光。开后人之榜样。遂足竟觉公乎哉。

辛未秋温陵何乔远书

No. 1606-C 建州弘释录叙

弘释录者。录能弘释氏之道者也。斯道自金人见梦。白马西来。代有作者大弘其敩。以故千灯竞照。辉映今古。浩浩乎莫可纪也。其在我建则六朝以前概未有闻。唐兴始建梵刹。自马祖入关肇化于建阳之佛迹岭。而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊宗性相异旨。共能使玄化风飞法泉箭涌。皆我释之津梁也。逮明兴以来二百余载。宗灯绝焰教海亦湮。间有二三亦落落如晨星。则弘道之责将属之何人乎。贤潭邑之鄙人也。滥入缁流幸投法窟。虽萤火难照。鼯技俱窘。而好古一念每切愚悰。谛仰先标辄至挥涕。因思古此溪山也。此日月也。今亦此溪山也。此日月也。今之人岂独异于古之人哉。夫何法门寥寂今古相悬乃尔。其无乃前踪既没则观感之无藉欤。狃于近习则激发之无人欤。用是不揣颛愚。博探群籍。取诸师之产于建者。或开法显化于建者。悉录而传之。俾晚学之士得见古人如是之辛苦。如是之严慎。如是之博大。如是之远到。倘能翻然易辙而趍望标而进。则唐宋之盛庶几再见于今日。亦未可知也。呜呼。人皆可为尧舜。子舆氏决非诳语在。有志者事竟成耳。若苟于自安。严于自画。即使诸祖俨然临而诏之。彼将掉头弗顾。亦何贵有斯录哉。斯录之行。愿与有志者共之。

崇祯庚午菊月朔旦 永觉道人 元贤 题

建州弘释录目录

·卷之上

·达本第一(共得三十二人)  ·唐建阳佛迹岭道一禅师(出传灯录)

·唐建安大珠慧海禅师(出传灯录)

·唐建阳志贤禅师(出高僧传及传灯录)

·五代浦城梦笔和尚(出传灯录)

·五代建安白云山约禅师(出传灯录)

·五代建安白云山智作禅师(出传灯录)

·五代建安白云山令弇禅师(出传灯录)

·宋瓯宁可勋禅师(出会元)

·宋建阳澄湜禅师(出会元及林间录)

·宋建阳惟珍禅师(出会元及罗湖野录)

·宋政和定峰寺晓宣禅师(出续传灯录)

·宋瓯宁开元寺莹禅师(出续传灯录)

·宋建安如瑰禅师(出会元)

·宋建安白云崇梵寺余禅师(出会元)

·宋浦城干符大同院旺禅师(出会元)

·宋浦城万寿寺慧素禅师(出会元)

·宋崇安普明舜禅师(出径山志)

·宋浦城元素禅师(出会元)

·宋瓯宁寒岩慧升禅师(出会元)

·宋崇安开善寺道琼首座(出会元)

·宋建阳觉庵道人祖氏(出普灯)

·宋崇安开善寺道谦禅师(出宗门统会及会元)

·宋瓯宁竹源宗源庵主(出会元)

·宋建阳晦庵慧光禅师(出会元)

·宋崇安仙洲山吴十三道人(出会元)

·宋建阳宗永禅师(出宗门统要)

·元瓯宁天宝山铁关法枢禅师(出铁关语录)

·元建阳高仰山古梅正友禅师(出古梅语录)

·元瓯宁斗峰山大圭正璋禅师(出大圭语录)

·元建阳云庵庆禅师(出径山志)

·元松溪佛行少林崧禅师(出径山志)

·元瓯宁天宝山逆川智顺禅师(出宋濂文集)

·卷之下

·显化第二(共得一十七人)  ·唐崇安铜钵山哀公(出邑志)

·唐建阳神暄禅师(出高僧传)

·唐浦城大同山萧袁二禅师(出府志)

·唐松溪中峰行儒禅师(出邑志)

·五代崇安瑞岩院扣冰澡光禅师(出瑞岩实录)

·五代瓯宁南禅宝应寺无垢普随禅师(出府志)

·宋浦城天心寺海珠道镇禅师(出邑志)

·宋建阳福先寺王圣者(出邑志)

·宋建阳福先寺姚圣者(出邑志)

·宋瓯宁擎天岩道悟禅师(出谢叠山撰记)

·宋崇安瑞岩院祖鉴从密禅师(出瑞岩实录)

·宋建阳如是庵暨公(出邑志)

·宋建安法云堂陈公(出本山私纪)

·宋松溪鬻香婆(出邑志)

·元政和奖山慧元模禅师(出本山石刻)

·明寿宁虎皮庵金汉道人(出府志)

·崇德第三(共得一十四人)  ·唐建阳明觉禅师(出高僧传)

·宋建阳辩聪上座(出智证传)

·宋崇安自然法师(出邑志)

·宋浦城南峰寺净空禅师(出邑志)

·宋崇安云居院嗣公(出邑志)

·宋崇安开善寺肯庵圆悟禅师(出邑志)

·元建安白云寺愚叟澄鉴禅师(出支提志)

·明建阳栴檀庵古朴智禅师

·明崇安东林寺祖庭禅师(出东林遗刻)

·明瓯宁斗峰山大阐慧通禅师(出本录)

·明瓯宁斗峰山古音净琴禅师(出本集)

·明瓯宁斗峰山天真道觉禅师(出古拙行状)

·明建阳德应庵主(出野录)

·明建阳董岩云阳德和禅师(出[纴-士+友]麟楼稿)

·明建阳董岩一庵圆长上座(新入)

·辅教第四(共一十四人)  ·宋浦城杨文公亿(出会元)

·宋崇安胡文定公安国(出会元)

·宋建阳廌山游先生酢(出佛法金汤)

·宋崇安致堂胡先生寅(出玉英集)

·宋崇安刘忠定公子羽(出会元)

·宋崇安屏山刘先生子翚(出屏山集)

·宋建阳朱文公熹(出朱子大全及资鉴)

·宋浦城真文忠公德秀(出文献通考)

·宋建安匏庵陈先生竑愿(出慈心功德录)

·明建安翰林沈先生士荣(出续原教)

·明建阳豫斋赵居士观本(新入)

·明建阳震南傅先生国珍(出[纴-士+友]麟楼稿)

·明建阳泗泉余居士彰德(出寿昌语录)

·明瓯宁发吾张居士世昌(新入)

目录(终)

建州弘释录卷之上

建阳晚学 释元贤 编集

达本第一(共得三十二人)

识心达本始号沙门。心非可识。眼不见眼。绝解绝证。强立斯号。入诸佛海。此为第一。志达本。

△唐建阳佛迹岭道一禅师

汉州什邡人。姓马氏。容貌异常。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼依资州唐和尚落发。开元中习禅定于衡岳之传法院。让和尚闻之。知是法器。乃往开导。遂契密旨。后入闽。居建阳之佛迹岭。时闽中诸释久滞权渐。忽闻顿旨翕然趋向。甘泉志贤千顷明觉实首依之。卒成大器。既迁南康之龚公山。禅化大行。嗣法者一百三十九人。卒谥大寂。塔号大庄严。七闽禅学实师为之肇云。(佛迹岭今为圣迹寺)

△唐建安大珠慧海禅师

姓朱氏。依越州大云寺智和尚受业。初参道一禅师。一问从何处来。曰越州大云寺来。一曰来此拟须何事。曰求佛法。一曰我这里一物也无。求什么佛法。自家宝藏不顾。抛家散走作么。曰阿那个是慧海宝藏。一曰即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。师于言下自识本心不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师老遽归奉养。乃晦迹藏用外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外呈似道一。一览讫告众曰。越州有大珠圆明光透自在无遮障处也。众中有知师姓朱者。相推来越寻访依附。师谓曰禅客我不会禅。并无一法可示于人。不劳久立。且自歇去。时学侣渐多日夜叩激。事不得已。随问随答。其辩无碍。时有法师数人来谒。曰拟伸一问。师还对否。师曰深潭月影任意撮摩。问如何是佛。师曰清谭对面非佛而谁。众皆茫然。僧良久又问。师说何法度人。师曰贫道未曾有一法度人。曰禅师家浑如此。师却问大德说何法度人。曰讲金刚经。师曰讲几座来。曰二十余座。师曰此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。师曰若言 如来有所说法则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问。经云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。大德且道阿那个是如来。曰某甲到此却迷去。师曰从来未悟说甚却迷。曰请禅师为说。师曰大德讲经二十余座却不识如来。僧礼拜曰愿垂开示。师曰如来者是诸法如义。何得忘却。曰是诸法如义。师曰大德是亦未是。曰经文分明那得未是。师曰大德如否。曰如。师曰木石如否。曰如。师曰大德如同木石如否。曰无二。师曰大德与木石何别。僧无对良久却问如何得大 涅槃。师曰不造 生死业。曰如何是生死业。师曰求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰云何即得解脱。师曰本自无缚不用求解。直用直行是无等等。曰禅师如和尚者实谓希有。礼谢而去。有行者问即心即佛那个是佛。师曰汝疑那个不是佛。指出看。行者无对。师曰达即遍境是。不悟永乖疏。

律师法明谓师曰禅师家多落空。师曰却是座主家落空。明大惊曰何得落空。师曰经论是纸墨文字。纸墨文字者俱是空。设于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。明曰禅师落空否。曰不落空。明曰何得不落空。师曰文字等皆从智慧而生。大用现前。那得落空。明曰故知一法不达不名悉达。师曰律师不唯落空兼又错会名言。明作色曰何处是错处。师曰未辩华梵之音如何讲说。明曰请禅师指出错处。师曰岂不知悉达是梵语耶(悉达此云一切义成)。明虽省过而心犹愤然。又曰夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰如狂狗趁块。师子咬人。经律论是性用。读诵者是性法。明曰阿弥陀佛有父母及姓名否。师曰阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。明曰出何教文。师曰出鼓音王经。法明礼谢赞叹而退。有三藏法师问真如有变易否。师曰有变易。藏曰禅师错也。师却问三藏有真如否。曰有。师曰若无变易决定是凡僧也。岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。曰若尔者真如即有变易也。师曰若执真如有变易亦是外道。曰禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即得的当。师曰若了了见性者如摩尼珠现色。说变亦得说不变亦得。若不见性人闻真如变易便作变易解会。闻不变易便作不变易解会。藏曰故知南宗实不可测。有道流问世间还有法过于自然否。师曰有。曰何法过得。师曰能知自然者。曰元气是道否。师曰元气自元气。道自道。曰若如此则应有二也。师曰知无两人。又问云何为邪云何为正。师曰心逐物为邪。物从心为正。源律师问和尚修道还用功否。师曰用功。曰如何用功。师曰饥来吃饭困来打眠。曰一切人总如是。同师用功否。师曰不同。曰何故不同。师曰他吃饭不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同也。律师杜口。韫光大德问禅师自知生处否。师曰未曾死何用论生。知生即是无生法。无离生法有无生。祖师曰当生即不生。曰不见性人亦得如此否。师曰自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法唤作法性。亦名法身。马鸣云所言法者谓 众生心。若心生故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象应物现形。遂唤青青翠竹总是法身。郁郁黄花无非 般若。黄花若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋应总吃法身也。如此之言宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求全体。法中迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道。悟法者纵横自在无非是法。光又问大虚无生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住寂寞人有慧否。怀傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人苦行求佛人离心求佛人执心是佛人此智称道否。请禅师一一为说。师曰。大虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为。曰若如此毕竟无所有也。师曰毕竟是大德。不是毕竟无所有。光踊跃礼谢而去。客问儒释道三教同异如何。师曰大量者用之即同。小机者执之即异。从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之同异也。

△唐建阳志贤禅师

姓江氏。夙心刚整。幼且成规。既遂出家。寻加戒品。沾尝渐教。守护诸根。抗节修心。不违律范。大宝元年于本邑佛迹岭依道一禅师始闻顿旨。汲水拾薪惟务勤苦。后游方见金华山赤松洞郁林峻岭。泉湖百步。意乐其幽奇即栖巅顶。野老负香粇蔬茹以供之。时天大旱。师望空击石谩骂诸龙曰。若业畜无能为也。其 菩萨龙王胡不遵佛敕救百姓乎。敲石才毕。霈然雨作。婺人咸悦。后游长安。名公硕德共请师为太守功德之师。师凛然不顾。明日遂行登五台。寻止太原甘泉寺。道俗学禅者接踵交集。咸资法味。后无疾主坐化。敕谥大远禅师。

△五代浦城梦笔山和尚

亡其名。得法于雪峰存禅师。僧问如何是佛。师曰不诳汝。曰莫便是否。师曰汝诳他。闽王请斋问师还将得笔来也无。师曰不是稽山绣管。惭非月里兔毫。大王既垂顾问。山僧敢不通呈。又问如何是法王。师曰不是梦笔家风。

△五代建安白云寺约禅师

得法于翠微学禅师。僧问不坐偏空堂。不居无学位。此人合向什么处安置。师曰青天无电影。韶国师参。师问甚处来。韶曰江北来。曰船来陆来。韶曰船来。师曰还逢见鱼鳖么。韶曰往往遇之。师曰遇时作么生。韶曰咄缩头去。师大笑。塔在今白云寺后。

国师如鹏。搏白云如太空。国师如龙。骧白云如大海。观者徒知赏国师之骏逸。而不知其被白云活埋。迨今犹未起在。

△五代建安白云山令弇禅师

得法于罗山闲和尚。上堂曰。遣往先生门。谁云对丧主。珍重。僧问己事未明以何为验。师曰木镜照素容。曰验后如何。师曰不争多。问。三台有请。四众临筵。既处当仁。请师一唱。师曰要唱也不难。曰便请。师曰夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。

△五代建安白云山智作禅师

永真朱氏子。容若梵僧。礼鼓山晏国师披剃。一日鼓山上堂召大众。众皆回眸。山披襟示之。众罔措。唯师独朗悟厥旨。入室印证。又参次。山召曰近前来。师近前。山曰南泉唤院主意作么生。师敛手端容退身而立。山莞然奇之。建州大守陈诲请住白云。上堂曰。还有人向宗乘中致得一问来么。待山僧向宗乘中答。时有僧出礼拜。师便归方丈。问如何是髑髅里眼睛。师曰泥牛入海。问如何是主中主。师曰汝还具眼么。曰恁么则学人归堂去也。师曰猢狲入布袋。问如何是延平津。师曰万古水溶溶。曰如何是延平剑。师曰速湏退步。曰未审津之与剑是同是异。师曰可惜许。次迁奉先。僧问如何是奉先境。师曰一任观看。曰如何是境中人。师曰莫无礼。问如何是奉先家风。师曰即今在什么处。曰恁么则大众有赖也。师曰干汝什么事。问如何是为人一句。师曰不是奉先道不得。问如何是枯木里龙吟。师曰火里莲生。卒谥真寂。

△宋瓯宁可勋禅师

姓朱氏。法嗣法眼益。公住宣州兴福院。僧问如何是兴福正主。师曰阇黎不识。曰莫只这便是么。师曰纵未歇狂头亦不失。问如何是道。曰勤而行之。问何云法空。师曰不空。有偈示众曰。秋江烟岛晴。鸥鹭行行立。不念观世音。争知普门入。

△宋建阳澄湜禅师

参百丈恒和尚得旨。出住庐山栖贤寺。僧问赵州桥度驴度马。三峡石桥当度何人。师曰虾蟆蚯蚓。曰恁么则物物尽沾恩。师曰踏不着。问。仙洞昨朝师罢唱。栖贤今日请师宣。师曰来日又作么生。曰未审如何领会。师曰箭过新罗。问如何是佛。师曰张三李四。问古人斩蛇意旨如何。师曰犹未知痛痒。问此是选佛境心空及第归。师曰不才谨退。晚参。师曰早晨不与诸人相见。今晚不可无言。便下座。问。毗目仙人执善财手见微尘诸佛。只如未执手时见个什么。师曰如今又见个什么。上堂。良久曰。幸好一盘饭不可糁椒姜。虽然如是。试唼啖看。便下座。师天性高简。律身精严。动不逾轨。暮年三终藏经。以坐阅为未敬。则立诵行披之。黄龙南禅师初游方。年甚少。从之屡年。故其平生所为多取法焉。尝曰栖贤和尚定从 天人中来丛林标表也。雪窦禅师尝依之。不合而去。作狮子峰诗曰。踞地盘空势未休。爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得云擎也出头。

禅学晚进妄意高远。辄谓戒律不足持。三藏不足阅。傲然自恣。以为身在 三界之外。而不知已落泥犁之中矣。今观湜禅师律身精严。动不逾矩。晚年三阅藏经以坐阅为未敬。乃立颂行披之。呜呼。真万世标表也。雪窦不合而去。自是雪窦不柰习气何。若黄龙南可谓善依人者。

△宋建阳惟珍禅师

天资和雅。笃于杜多之行。尝搭粗布僧伽黎。韵致高古。丛林有珍布衲之名。参慈明和尚得旨。出住洪州百丈山。作开山大智禅师赞曰。要识百丈祖师。只这目前便是。若更顾伫思量。何止落在第二。向未遭喝已前识渠面目。寻扭住作声时全无巴鼻。谁云马驹踏杀天下人。出得这一个恁么衰气。元来不直半分。始解儿孙满地。上堂曰。岩头和尚用三文钱索得个妻。只解捞虾捷蚬。要且不要生男育女。直至于今门风断绝。大众要知奯公妻么。百丈今日不惜唇吻与你注破。蓬鬓荆钗世所希。布裙犹是稼时衣。僧问牛头未见四祖为什么百鸟衘花献。师曰有钱千里通。曰见后为什么不衘花。师曰无钱隔壁聋。问达磨未来时如何。师曰六六三十六。曰来后如何。师曰九九八十一。问如何是祖师西来意。师曰木耳树头生。问一切法是佛法意旨如何。师曰一重山下一重人。问。上行下效未是作家。背楚投吴方为达士。岂不是和尚语。师曰是。曰父财子用也。师曰汝试用看。僧拟议。师便打。上堂。天台普请人人知有。南岳游山又作么生。会则灯笼笑你。不会有眼如盲。

△宋政和定峰寺晓宣禅师

法嗣国庆宗禅师。僧问如何是祖师西来意。师曰云收千岳翠。曰如何领会。师曰雨洗百花鲜。问学人上来请师垂示。师曰。江澄秋夜月。风扫晓天霞。曰一句才闻流通千古。师曰汝作么生会。僧喝。师更打出。

△宋瓯宁开元寺莹禅师

得法于云居舜和尚。上堂。有一面镜到处悬挂。凡圣不来。谁上谁下。遂拈拄杖曰。这个是拄杖。那个是镜。良久曰。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。又曰。悠悠忽忽。东涌西没。无害无伤。穿皮透骨。平等应用。非心非佛。拶破面门。个是何物。古人无端谓辽天鹘。无眼者看取力口希。咄咄咄。以拂子击禅床。下座。

△宋建安如瑰禅师

姓魏氏。得法于长芦信和尚。出住平江府万寿寺。开堂日僧问如何是苏台境。师曰。山横师子秀。水接太湖清。曰如何是境中人。师曰。衣冠皇宋后。礼乐大周前。师凡见僧必问近日如何。僧拟对即拊其背曰不可思议。将示寂。众复曰不可思议。乃合掌而终。赐号证悟。

△宋建安白云崇梵寺余禅师

参云居舜和尚。得蒙密印。出住白云。僧问。临济喝少遇知音。德山棒难逢作者。和尚今日作么生。师曰。山僧被你一问。直得退身三步。脊背汗流。曰作家宗师今日遭遇。师曰草贼大败。问恁么来底人师还接否。师曰孤峰无宿客。僧曰不恁么来底人师还接否。师曰滩峻不留船。曰。恁么不恁么则且置。穿过髑髅一句作么生。师曰堪笑亦堪悲。上堂曰。直须向黑豆未生芽时构取。良久召大众曰剑去远矣。

△宋浦城干符大同院旺禅师

得法于天衣怀禅师。僧问如何是祖师西来意。师曰入市乌龟。曰意旨如何。师曰得缩头时且缩头。

△宋浦城万寿寺慧素禅师

得法于泐潭祥禅师。上堂。僧问劫火洞然大千俱坏。未审这个坏也无。大随曰坏。修山主曰不坏。未审孰是。师曰。一坏一不坏。笑杀观世音。师子蓦咬人。狂狗尽逐块。复曰会么。曰不会。师曰不快漆桶。便下座。一日有僧来参。师问甚处来。曰和尚合知某甲来处。师曰。湖南担屎汉。江西刈禾客。曰。和尚真人天眼目。某甲在大沩充园头。东林作藏主。师打三棒喝出。绍兴二十三年六月朔趺坐书偈曰。昨夜风雷忽尔。露柱生出两指。天明笑倒灯笼。柱杖依前扶起。拂子[跳-兆+孛]跳过流沙。夺转胡僧一只履。于是俨然而逝。

△宋崇安普明舜禅师

住径山为十一代祖。旧有语录四卷。今无传。

△宋浦城元素禅师

得法于上封才禅师。出住福州普贤寺。上堂曰。兵随印转。三千里外绝烟尘。将逐符行。二六时中净裸裸。不用铁旗铁鼓。自然草偃风行。何须七纵七擒。直得无思不服。所谓大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。正恁么时。且道主将是什么人。喝一喝。上堂。南泉道我十八上便解作活计。囊无击蚁之丝。厨乏聚蝇之糁。赵州道我十八上便解破家散宅。南头买贱北头卖贵。检点将来。好与三十棒。且放过一着。何故。曾为荡子偏怜客。自爱贪杯惜醉人。上堂。未开口时先分付。拟思量处隔千山。莫言佛法无多子。未透玄关也大难。只如玄关作么生透。喝一喝。下座。

△宋瓯宁寒岩慧升禅师

得法于育王裕和尚。出住泉州延福寺。上堂。喝一喝曰。尽十方世界。会十世古今。都卢在里许逼逼塞塞了也。若乃放开一针锋许。则大海西流。巨岳倒卓。鼋鼍鱼龙虾蟹蚯蚓尽向平地上涌出波澜游泳鼓舞。然虽如是。更须向百丈竿头自进一步。则步步踏转无尽藏轮。方知道鼻孔搭在上唇。眉毛不在眼下。还相委悉么。复喝一喝曰。切莫转喉触讳。

△宋崇安开善寺木庵道琼首座

信州上饶人。法嗣泐潭祥禅师。丛林以耆德尊之。分座日尝举只履西归语谓大众曰。坐脱立亡倒化即不无。要且未有逝而复出遗履者。为复后代儿孙不及。祖师为复祖师。剩有这一着子。乃大笑曰。老野狐。绍兴庚申冬信州守以超化革律为禅迎师为第一祖。师语专使曰。吾初无意人间。欲为山子。正谓宗派耳。然恐多不能。往受请已。取所藏泐潭绘像与木庵二字。仍书偈嘱清泉亨老。寄得法弟子慧山偈曰。口嘴不中祥老子。爱向丛林鼓是非。分付雪峰山首座。为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰为。我传语侍郎。行计迫甚不及修答。声绝而化。

木庵恁么化去。为是院子逼杀。为是适逢其会。为是正令全提。为是别显奇特。具眼者试辨看。

△宋建阳觉庵道人祖氏

游廌山先生之甥女也。幼不出适。留心祖道。尝随舅氏谒圆悟于蒋山。闻悟示众了然契入。悟曰更须飏却所悟始得自由。祖答以偈曰。露柱横抽骨。虚空弄爪牙。直饶玄会得。犹是眼中沙。

△宋崇安开善寺道谦禅师

本邑人。初之京下依圆悟无所省发。后随妙喜居泉南。及喜领径山。师亦侍行。未几令师往长沙。通书于紫岩张公。师自谓我参禅二十年无入头处。更作此行决定荒废。意欲不行。友人宗元叱之曰。不可在路便参不得禅也。去吾与汝俱行。师不得已而往。在路泣语元曰。我一生参禅殊无得力处。今又途路奔波。如何得相应去。元曰你但将诸方参得底。圆悟妙喜为你说得底。都不要理会。途中可替底事我尽替你。只有五件事替你不得。须自家支当。师问五件者何。元曰着衣吃饭屙屎放尿驼个死尸路上行。师于言下领旨。不觉手舞足蹈。元曰你此回方可通书。宜前进。吾先归矣。元即归径山。师半载方归。妙喜一见喜曰。建州子这回别也。住后上堂。竺土大仙心。东西密相付。如何是密付底心。良久云。八月秋。何处热。上堂。壁立千仞。三世诸佛措足无门。是则是。大杀不近人情。放一线道。十方刹海放光动地。是则是。争柰和泥合水。须知通一线道处壁立千仞。壁立千仞处通一线道。横拈倒用正按傍提。电激雷奔崖颓石裂。是则是。犹落化门。到这里壁立千仞也没交涉。通一线道也没交涉。不近人情和泥合水总没交涉。只这没交涉也没交涉。是则是。又无佛法道理。若也出得四个路头。管取乾坤独步。且独步一句作么生。莫怪从前多意气。他家曾踏上头关。上堂。去年也有个六月十五。今年也有个六月十五。去年六月十五少却今年六月十五。今年六月十五多却去年六月十五。多处不用减。少处不用增。既不用增又不用减。则多处多用少处少用。乃喝一喝曰。是多是少。良久曰。个中消息子。能有几人知。上堂。洞山麻三斤。将无星秤子上定过。每一斤恰有十六两。二百钱重更不少一毫正。与赵州殿里底一般。只不合被大愚锯解秤锤。却教人理会不得。如今要会得。但问云门干屎橛。上堂。有句无句如藤倚树。撞倒灯笼打破露柱。佛殿忙奔僧堂回顾。仔细看来是甚家具。咄。只堪打老鼠。上堂。诸人从僧堂里恁么上来。小间从法堂头恁么下去。并不曾差了一步。因甚却不会。良久曰。只为分明极。翻令所得迟。师平居诲人不倦。而形于尺素尤为曲拆。有曰时光易过且紧紧做工夫。别无工夫。但放下便是。只将心识上所有底一时放下。此是直正径截工夫。若别有工夫。尽是痴狂外边走。山僧寻常道行住坐卧决定不是。见闻觉知决定不是。思量分别决定不是。言语问答决定不是。诚绝却此四个路头看。若不绝决定不悟。此四个路头若绝。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。如何是佛。云门道干屎橛。管取呵呵大笑。师之言如云廓天布以授学者。与夫浮词滥语何啻天冠地履。然福不逮慧。出世未几而卒。于师虽无恨。惜乎法门不幸耳。

开善云。只将心识上所有底一时放下。此是真正径截功夫。此实开善呕心呕血为人处。但如今教诸人放下还得么。才放下又作放下底知解。若不作知解又坐在不作知解上。毕竟作么生得放下去。若是没量汉。闻下便脱然。其余诸人正好向一无义味句中弃身弃命拶将去。不期放下而自放下。管取呵呵大笑去也。

△宋瓯宁竹源宗元庵主

本邑连氏子。久依大慧得旨。与开善谦公友善。谦赖之而启悟。后分座西禅。丞相张公浚帅三山以数院迎之。皆不就。归旧里结庵。号众妙园。宿衲士夫交请开法。示众曰。若究此事如失却锁匙相似。只管寻来寻去。忽然撞着。恶在这里。开个锁了。便见自家库藏。一切受用无不具足。不假他来。别有什么事。示众曰。诸方为人抽钉拔楔解黏去缚。我这里为人添钉着楔加绳加缚了。送向深潭里。待他自去理会。示众曰。主法之人气吞宇宙为大法王。若是释迦老子达磨大师出来。也教伊叉手向我背后立。直得寒毛卓竖亦未为分外。一日举 世尊生下。一手指天一手指地云。天上天下唯我独尊。师乃曰。见怪不怪其怪自坏。

垂语云。这些子恰如撞着杀人汉相似。你若不杀了他。他便杀了你。

垂语数句。真切痛快。大有醒人处。凡为僧者宜写一通置座侧。

△宋建阳晦庵慧光禅师

得法于乌巨行禅师。信州守延住信州龟峰寺。上堂。数日暑气如焚。一个浑身无处安着。思量也是烦恼人。这个未是烦恼。更有己躬下事不明便是烦恼。所以达磨大师烦恼。要为诸人吞却。又被咽喉小。要为诸人吐却。又被牙齿碍。取不得舍不得。烦恼九年。若不得二祖不惜性命。往往转身无路烦恼教死。所谓祖祢不了殃及儿孙。后来莲花峰庵主到这里烦恼不肯住。南岳思大到这里烦恼不肯下山。更有临济德山用尽自己查梨烦恼钵盂无柄。龟峰今日为他闲事长无明。为你诸人从头检点破。卓拄杖一下曰。一人脑后露腮。一人当门无齿。更有数人鼻孔没半边。不劳再勘。你诸人休向这里立地瞌睡。殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信。且归家检点看。

△宋崇安仙洲山吴十三道人

每以己事扣诸禅。及开善讲归结茅于其左。遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜适然启悟。占偈呈谦曰。元来无缝罅。触着便光辉。既是千金宝。何须弹雀儿。谦答偈曰。啐地折时真庆快。圣凡生死尽平沉。仙洲山下呵呵笑。不负相期宿昔心。

△宋建阳宗永禅师

未详法嗣。饱参诸方深得禅旨。尝集宗门机语名曰宗门统要。学者争传习之。冯海粟曰。建溪沙门永公。沸鼎松声。浓茶粥面。发须净刬。肘睫俱醒。其见称如此。

永公他无所考。但观其统要一书。去取之际非具择法眼者不能。信宗门之哲匠也。

△元瓯宁天宝山铁关法枢禅师

温州平阳人。姓林氏。少不茹荤。十七辞父母出家。诣常州华藏寺礼竺西坦和尚为师。二十受具。参中峰本于天目。久之无省发。乃参及庵信于道场山。语不契遂见元翁信于石门。教看不是心不是佛不是物。凡三载。一旦斋后下床忽大悟。作颂曰。不是心佛物。拶出虚空骨。金毛狮子儿。岂恋野狐窟。咄咄。即诣方丈。翁问作么。师曰南泉被我捉败了也。翁曰不是心不是佛不是物是个什么。师曰牙齿一具骨。耳垛两片皮。翁曰不是不是别道将来。师曰莺啼燕语。鹊噪鸦鸣。翁曰错。师亦曰错。翁曰南泉即今在什么处。师便喝。翁曰离却这一喝南泉在什么处。师拂袖而出。由是参虚谷陵于仰山。参海印如于荐福。参泽山咸于东林。凡四年复归石门。不解屦直入见翁。翁问南泉向何处去也。师曰。说甚南泉。释迦老子来也。翁曰不是心不是佛不是物是如何。师曰剑去远矣。翁乃曰诸佛妙道善自护持。因留侍巾拂一十五载。尽得其末后大事。闻建州山水绝胜。遂荷锡南游。郡之西有天宝山。其众夜梦神人告曰肉身大士来也。明日相告出迎。而师适至。郡将静斋公遂请主天宝以符众梦。参徒云集财施川委。郡将相之遂成大刹。帝师以法旨命其寺曰万寿正宗禅寺。而号师曰妙觉真空大师。松溪普载席虚。请师主之。升堂举元翁宗旨。问答部击往复铦利。众以为有古尊宿之风。上堂云。弗弗弗。莫莫莫。错错错。顾侍者召云。老僧舌头在么。三年谢归天宝瑞云塔院。以得法上首善俦主院事。师虽闲居。户外之屦常满。而师接之不倦。至元六年庚辰八月示微疾。十三作书别静斋等。十五日中索浴毕书偈曰。本无来去。一句全提。红霞穿碧落。白日绕须弥。掷笔而逝。世寿六十三僧腊四十五。全身塔于瑞云院。二会语录传于世。师得法弟子善俦智顺皆相继住本山。顺别有传。

当元之季宗风寥寂。然建州说法者尚有数人。铁关其杰出者乎。今语录尚存。精金粹玉卓然天贵。识者当自宝之。

△元建阳高仰山古梅正友禅师

江西贵溪丁氏子。自幼出家礼末山本公为师。后往江淮两浙遍参知识。一日因小便触地得个入处。后请益般若诚和尚。诚曰曾请益什么人来。曰请益海印和尚教提无字。诚曰无字作么生提。曰未提已前早自分晓。问答数转。诚曰。且止。有时先照后用。有时先用后照。灵云见桃花悟道。玄沙道谛当甚谛当敢保老兄未彻在。且道玄沙是许他是不许他。曰言下许。诚大笑曰前后都不是再来看。次日五更上方丈。诚曰夜来事作么生。曰灵云捉得贼。玄沙不放赃。即今贼赃一时断还。和尚把坐具便打。诚曰黄檗打临济六十棒意作么生。师便喝。诚曰因甚又去打大愚三掌再来掌黄檗。师才开口。诚曰不是。曰毕竟那个是。诚便拦头打。师又触礼一拜。诚曰且去再来看。次日五更上方丈。诚曰抽袈裟。师拟议。诚便打三下。师便喝。诚又打六十。师便休去。粥后上方丈求住。诚曰你且去见无用中峰断崖三人了。却来与我同住。又曰有谛当语录看一两行也不妨。时在般若三日三夜身心不安。如大热病相似。后到云岩见法昌语录云驱耕夫牛夺饥人食。忽有彻处。不觉汗下。便颂公案数则寄呈诚。诚看毕对众曰。此人得我第三番竹篦上气力。但是尚欠脱壳在。师闻。尝自举曰。更有什么壳得脱。更有什么壳得脱。又过三年。因过堂打动钵盂吃了一惊。忽大悟。便发足去见无用。复参数尊宿。乃归旧里结茅龙窟。出住浦城天心寺。继住建阳高仰山。帝师奏赐紫衣师号。初号湛然至远。后加号佛日广智。示寂塔全身于凤山。有语录二卷传于世。

△元瓯宁斗峰山大圭正璋禅师

福州福清人。往湖南天王寺礼绝听和尚祝发受具。欲究佛祖一大事因缘。初参广州稷西堂为说法要。指参浙西东海和尚请益向上工夫。当时下工便觉省力。只是不知落处。自念业识浓厚。每对观音像前洗心忏悔。一日海问你今工夫如何。答曰。日用话头都无间断。只是晓不得。海曰汝今正好着力。自此倍加精进。日夕不安如欠人百万贯债相似。反覆参究正无柰何。忽闻海颂俱胝竖指曰。深深无底。高高绝攀。思之转远。寻之复难。言下顿悟。遂上方丈。海问作么。曰古今现成事何必涉思惟。海曰既不涉思惟汝来作么。曰请和尚证明。海曰证个什么。师便喝。海曰甚处见赵州。曰错。海曰向汝道什么。曰须弥[跳-兆+孛]跳。海曰赵州即今在什么处。曰无。海曰赵州鼻孔因甚在老僧手里。曰谢和尚证明。海曰。放汝三十棒。还我无字偈来。师颂曰。狗子佛性无。觑看眼睛枯。瞥尔翻身转。唵[口*悉]哩苏嚧。海乃抚而印之。后结茅斗峰。渐成丛席。上堂。良久云。黄金虽贵入眼成尘。便下座。上堂。玉宇霜清。琼林叶落。一向全提。万机寝削。作者好求无病药。下座。上堂。举僧问赵州万法归一一归何处。州云我在青州做一领布衫重七斤。师曰。昨夜三更里。雨打虚空湿。狸奴知不知。倒上树梢立。元旦上堂。元正启祚。万物咸亨。唤作新年头佛法。瞎却你眼。不唤作新年头佛法。拆却我舌。毕竟作么生。即下座。师后辞世说偈曰。生本不生。灭亦无灭。幻化去来。何用分别。大众珍重。不在言说。便合掌入灭。

△元建阳云庵庆禅师

未详法嗣。住杭州径山。为二十九代祖。举僧问杨岐如何是佛。岐曰三脚驴儿弄蹄行。曰莫只这便是。岐曰湖南长老。师乃颂曰。杨岐一头驴。眼光如电烁。踏杀天下人。说甚三只脚。

△元松溪佛行少林崧禅师

未详法嗣。住杭州径山。为三十三代祖。举僧问睦州如何是展演之言。州曰量才补职。曰如何是不展演之言。州曰伏惟尚飨。师云。睦州古佛善应来机。虽然如是。只得八成。或问径山如何是展演之言。即向他道。问十答百有什么难。如何是不展演之言。喝一喝曰。且莫是屎窖。佛复云。折破东篱。打起西壁。山门下全无准的。谁委悉。僧堂觑破香积厨。鸱吻咬杀佛殿脊。有语录十卷厄于火。

△元瓯宁天宝山逆川智顺禅师

温州瑞安人。姓陈氏。父道羡。母娄氏屡至哭子。乃塑智者像事之。一夕梦僧顶有圆光逆江流而上。招娄氏曰吾当为汝子。及窹而有娠。师生美质夙成。不喜畜发。翛然有尘外之趣。娄氏弗能留。七岁俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长受具戒于天宁禅院。后历游讲下。声光特着。既而叹曰。义学虽益多闻难御生死。即御生死舍自性将奚明哉。遂更衣入禅。走闽之天宝山参铁关枢公。枢授以心要俾遵而行。似有阶渐欲依而住。枢叱之曰。大丈夫不于大丛林与人相颉颃。局此蠡壳中耶。拂袖而入。师下旦过潸然泣下。或悯之慰曰。善知识门庭高峻。拒之即进之也。枢闻笑曰。吾姑试之尔。乃延入堂中。师壁立万仞无所回挠。虽昼明夜暗亦不能辨。逾月因如厕便旋观园中匏瓜触发妙机。四体轻清如新浴出室。一一毛孔皆生光明。目前大地倏尔平沉。喜幸之极亟上方丈求证。适枢入府城。师不往见乃历抵诸师机缘皆不合。闻千岩长公鸣道伏龙山。往叩之。其所酬酢皆涉理路。飘然东归燃指作发愿文。细书于绅。必欲见道乃已。后复念非枢不足依。乃洊走闽中见焉。枢偶出游遥见师喜曰。我子今来也。越翌日师举所悟求证。枢曰此第入门耳。最上一乘则邈在万里之外也。乃嘱之曰。汝可悉弃前解。专于参提上致力。则将自入阃奥矣。师从之逾五阅月。一日将晚参。拟离榻忽豁然有省。如虚空玲珑不可凑泊。遂厉声告枢曰。南泉败缺今已见矣。枢曰不是心不是佛不是物是个什么。师曰地上砖铺屋上瓦覆。枢曰即今南泉在何处。师曰鹞子过新罗。枢曰错。师亦曰错。枢曰错错。师触礼一拜。枢曰未然也。枢披大衣鸣钟集众再行勘验。师笑曰未吐辞前已不相涉。和尚眼在什么处。又为此一场戏剧耶。枢曰也要大众皆知。遂将宗门要语一一讯师。师一一具答。枢然之。久之令掌藏钥。寻请分座说法。枢既捐馆师嗣住院事。非唯举喝宗乘。寺制有未备者悉补足焉。甓驿道达于山门逾六七里。择地建亭以增胜概。众方赖之。忽弃去。出关游江淮间。返温会瑞安王槐卿造报恩院于大龙山。延师主之。未几平阳吴德大创归原寺。援师开山。朝廷赐以法衣寺额及佛性圆辩之号。久之悉散其衣钵所畜。退居一室。掘地以为炉。折竹以为箸。意澹如也。辩章燕只不花出镇闽省。道过东瓯谒师问道及般若经义。喜谓左右曰西天诸师授我密义尚不能相协。今闻逆川言则心地开明矣。亟呼同舟入闽。请师住福州之东禅。不一载革故鼎新有同神造。俄散财如归原时。恬然而退。辩章留之不从。会雪峰虚席乃强师补之。师往立振其敝。已而思还温。方参政具船迎之。适千佛院灾无有起其废者。师莅之一弹指顷千佛阁成。江心兰隐逸禅师欲建万佛阁而年耄力不胜任。遂以属师。师应之亦不日而成。洪武初诏江南高行僧十人于钟山建无遮法会。师与其列。升座说法。听者数千人。

大驾辛临。慰问备至。号为一时宠遇。竣事南还。钱唐清远渭公退净慈。举师为代。师应命而往。欲大有所建立。适中朝征有道浮屠入京以备顾问。众咸推师。师至京仅四阅月。浴沐书偈而逝。实洪武六年八月二十日也。二十一日阇维于聚宝山。获舍利无数。持归建塔藏焉。师有五会语录若干卷。善财五十三参偈一卷。皆传于世。

逆川初住天宝。未几即弃去。继而往归原住东禅住雪峰皆如之。散财退位于方盛之日。非大丈夫能然乎。昔宋有称大知识者。一院之间恋恋不能割。亦有已退而不堪寂寞思复住者。以此观之。逆川真万世之师也。独其语录今不传。惜哉。

论曰。禅那一法遍在诸乘。悉从修证并落格量。唯达磨直指一心强号为禅。无修证格量之可言。正如轮王髻珠。尊贵无上。非他宝可并。亦如灌顶王子。虽在襁褓。非朝贵可拟。亦如金刚王剑。杀活纵横无不自在。非轨则可局。故为僧者必首重此。倘舍此而他务。则虽苦行积劫终堕半途。非善术也。我建自唐马祖首开甘露之门。嗣是分灯续焰在处昭灼。入传灯者四十余人。至于宰官居士田父村媪亦得与沾法味同入宗镜猗欤盛矣。胜国之季禅学寝衰。而铁关晚出犹有古尊宿之风。非铁中之铮铮者哉。近代慧林久凋。正脉已失。学禅之士指不多屈。即有一二称知识者。要皆认奴作郎守鼠为璞。则反不若专修白业者之为得也。呜呼。碧水丹山千古如昨。俯仰凭吊岂胜寂寥。余于是而重有慨焉。

建州弘释录卷之上

建州弘释录卷之下

建阳晚学 释元贤 编集

显化第二(共得一十七人)

积诚旋湛灵应自彰。实唯本具匪藉外来。圣凡叵测隐显无方。摄化有情此为最广。志显化。

△唐崇安铜钵山哀公

名寿。家贫业农。事母至孝。不畏寒暑。尝耕烈日中辄有云覆其上。结庵于铜钵山。巨石大木皆独力运之。卧不设榻危坐达旦。能预知人休咎。每施水疗疾。虽沉锢者立愈。或与之米至四五石亦顶戴以去。涉险如飞。将寂遍告大众积薪。趺坐说偈而焚。烟焰中闻震铃诵经声不绝。火灭遗蜕俪然。得舍利数合。时贞元丙寅四月八日也。乡人塑像于庵。遇水旱祷必随应。乡人赖之。

△唐建阳神暄禅师

俗姓留。幼而沉默。非问不言。客游婺女入开元寺即愿出家。因投剃落。无何郡守入寺访其师。见师神彩朗练。太守顾之数四且曰。是子真出尘之器。异日承受深法。千众围绕。超获上果。非凡器也。师后颛诵七佛俱胝神咒昏晓不绝。纳戒毕乃于金华山百家岩石穴中居止。不构庵室作露地头陀。复无床榻。然有神人吐紫气覆之。遐望冉冉犹独柱观焉。其神人时来问道。一日拱手曰。赤松洞之东峰林泉卓异师可居之。师随请往居。益多征瑞。贞元二年遇志贤禅师。贤谓之曰。闻兄如此持咒。魔事必生。欲灭魔军须识身本。身本既真无佛无魔。师闻豁然。理事俱成。神咒功益倍。一日神人问曰师所须何物。曰吾在山之阴苦于凛冽。神人曰此小事矣。夜闻喧阗之声。明旦见一小峰移矣。元和八年范扬中丞知仰。遣使赍乳香毡罽器皿。师并回施大众次。中书舍人王仲请师于大云寺为众授菩萨戒。十二年平昌孟简尚书自会稽坚请不赴。八月俄回旧山。人莫详测。倏尔示灭。春秋七十有六。弟子奉全身建塔于本山。

△唐浦城大同山萧袁二禅师

不知何许人。会昌中下诏灭僧。二师隐入大同山取野菜度日。人无知者。梁国公丘良居山之下。于水际屡得菜叶。因异之乃寻其源。见二师宴坐松下。俄而二虎骤至咆哮震地。若将搏撮状。师呼曰毋惊我地主。虎即驯伏如家畜。叩头引去。良异之。遂舍地立刹。名大同寺。

△唐松溪中峰山行儒禅师

景福元年庵居中峰。时有虎啮人。乡人集众捕之。师乃骑虎出迎。众大惊异。因号伏虎焉。

△五代崇安瑞岩寺扣冰藻光禅师

本邑新丰里人。姓翁氏。父承瓒为唐谏议大夫。母孟氏一夕梦一老比丘风神炯然荷锡持钵诣求借宿。傍有人指曰此是辟支佛。已而有娠。唐会昌四年二月八日生。异香满室。弥月不散。年十三求出家。父母知其意与梦符。不敢强留。遂送依乌山兴福寺行全席下。乙酉试经得度。受具于福唐。初以讲说为众所归。一日道遇异僧语以见性之旨。且谓之曰汝之道行当证无上。非诸禅所可班也。宜自勉之。自是弃前所业专精禅观。久之超悟已极。一日告其师曰。徒守一坞白云。孰与周览千江明月。今闻雪峰称大知识请往见焉。遂径造雪峰。手携[枭-木+儿]茈一包酱一器献之。峰曰包中何物。曰凫茈。峰曰何处得来。曰坭里得。峰曰坭深多少。曰无丈数。峰曰还更有么。曰转深转有。峰又问器中何物。曰酱。峰曰何处得来。曰自合得。峰曰还熟也未。曰不较多。峰异之曰子异日必为王者师。留数日辞回旧隐无何。复振锡出关访鹅湖。及归温岭遂结庵以居(后为永丰寺)。继居将军岩。常有二虎侍侧。一日有神人跪而请曰。此地浮薄非圣师所居。前瑞岩山下虎跑之处可为大道场。愿师至彼以安大众。翌日披荆而入。果得善地。遂移锡其中。创瑞岩院。学者争归之。师谓众曰。古圣修行须凭苦节。吾今夏则衣褚冬则扣冰而浴。故俗呼扣冰古佛。道誉益着。时建阳苦旱。邑侯童诲请师祈雨。师书偈投之龙潭曰。咨尔蜿蜒。听吾法语。天道好生。岂令禾死。潭渎汝司。曷悭致雨。今再愆期。法不贷汝。须臾黑云四合大雨如注。众大悦。明年诲请师住灵曜。师升座曰。四众云臻。教老僧说个什么。便下座。一僧烧炭积火成龛曰请师入此修行。师曰真玉不随流水化。琉璃争夺众星明。曰莫只这便是么。师曰且莫认奴作郎。曰毕竟如何。师曰莲花腊月开。天成二年闽王延钩专使请师。师赴王请至郡城。刺史陈诲造显亲寺。范兵器作佛像既成。饭僧一千。请师为赞。师曰千年陈铁一朝成佛。诲大悦。盖陈铁乃诲小字云。因问吾所饭僧有异人否。师曰无。诲曰如何可得。师曰当为公致之。明日复设斋。有一老姥牵一黑狗自外至。师降阶接之。延上座。饭讫姥去。诲问为谁。师曰勿问。诲固请之。曰此水藏菩萨引黑龙也。师至福州。王躬出迎入城。馆于府治之水亭。王再拜曰谢师远降。啜茶次。师提起橐子曰大王会么。曰不会。师曰人王法王各自照了。王大喜。延入宫。手持紫衣被之事为师。师曰谢王之恩。止为十日留。愿大王以百姓为念勿多杀。留十日以疾辞。王亲送出鼓山。至腊月二日午时香浴毕。升堂告众而逝。世寿八十五僧腊六十三。是日云色惨空鸟声悲野。留身七日颜色如生。王以香薪酥油荼毗之。获舍利五色者无数。王建塔于瑞岩正寝藏师灵骨。号曰瑞应之塔。复以金瓶盛舍利塔于茶毗之处。亦号瑞应。谥师妙觉通圣大师。宋历谥法威慈济妙应普照大师。

扣冰神异特着。为辟支再来无疑。然愚观其提唱之语。则非辟支所能办也。

△五代瓯宁南禅宝应寺无垢普随禅师

姓黄氏。福州闽县人。年二十五依本州尸罗山西隐寺出家。后参雪峰存禅师得佛法大意。来游建州。丞相张钟雅重之。遂施宅为院。名南禅宝应院。请师为第一代祖。师晚年谢院事。飞锡禅岩。灵异日着。尝于双髻岩下开田。田成而无水。师以拄杖划山。山为之裂。乃通水灌田。至今胜迹犹存。天成二年十月初三日示寂。世寿六十三僧腊三十九。赐谥慧明普照大师。里人肖像祀之。灵应如响。号无垢古佛。

△宋浦城天心寺海珠道镇禅师

未详何许人。尝诵金刚经。朗然契入。众请住天心寺。一日于南浦桥边拾得金刚经注解一卷。即付界首葛氏刊行。葛前一夕梦僧以金刚经劝令刊行。明日师至。宛符所梦。始异之。将示寂告众曰。某月某日吾归矣。至期沐浴更衣端坐而化。自称无尽意菩萨。塔于寺后黄华山侧。是日雷电轰烈。人以为雷葬云。

△宋建阳福先寺王圣者

名法昌。本邑东田人。幼失父。孝养其母。庆历中剪发为头陁。入福先寺。勤行劳苦。不拔生草。不砍生木。身多虮虱。时常翻易。使与均饱。人皆忽之。熙宁辛亥告人曰。吾明年去矣。莫之信。果于次年五月十八日无疾坐化。里人始惊异之。赐谥慈戒大师。肉身犹存。

△宋建阳福先寺姚圣者

名幼安。福州长溪人。幼习儒术。长依广州观音寺落发。熙宁壬子至建。值慈戒大师西逝。说偈赞之。留住本山。欲架钟楼自往武仙山募缘。朝发夕归。计程一百二十里。旧钟楼朽。人莫敢登。师缘梯解钟如履平地。五夫刘朝奉来山祈嗣。师曰姚癫与你一子。某年某月某日生。可名姚哥。至期果应。居恒[狂-王+羊]狂以愚世人。人莫之识。熙宁丙辰正月沐浴垂衣而化。赐谥慈济大师。肉身犹存。

△宋瓯宁擎天岩道悟禅师

三山秦溪人。姓祖氏。元丰甲子参建州开元寺莹禅师。莹示以偈曰。祖行不识字。祖师亦如是。书乎甚浑闲。身心不思议。师领偈有省。遂求剃落。依止者十余载。后于元符戊寅结茅于西乡之擎天岩。清修苦节行杜多之行。大观丁亥将入灭。预告四众。期日毕至。剃浴更衣说偈曰。生也恁么。死也恁么。这边那边。曾无两个。水浸不坏。火烹不破。呵呵。是个什么。正谓逝者如斯也。偈毕坐塔火化。时正月二十一日也。贤行者收遗骨。塑像于庵。远近祷者其应如响。咸淳六年草寇猖獗。官兵绝粮。师化身直诣军门。自称擎天住持僧。携一囊之食。兵皆取足。因而攻贼大破之。有司奏闻赐谥寂感大师。赐额曰擎天护国。侍郎谢叠山先生为撰记。

△宋崇安瑞岩院祖鉴从密禅师

汀州人。参泐潭干公得旨。宣和六月中丞翁彦国请师住瑞岩。先是扣冰赴闽王之请。别大众于松门曰。老僧二百年后再归扫堂。及师来瑞岩至东岭。猛省曰此地重来矣。扣冰遗袈裟。长丈余。师披之适称。以松门谶考之。政二百年。开堂曰。开口不是禅。合口不是道。踏步拟向前。全身落荒草。后人于东岭立重来庵祀之。

△宋建阳如是庵暨公

名存真。瓯宁水吉人。初结庵于建阳之冲源。笃于杜多之行。性喜耕耘。出门随意不分彼此。岁旱呼曰雨。即立雨。雨霪呼曰晴。即立晴。疾者至。饮以水则立愈。绍兴辛亥径往莲源深谷中。有神迎曰吾待师久矣。师乃驻锡立庵。扁曰如是。壬申六月十九日趺坐而化。浃旬不坏异香满室。遂以香泥塑之。雨旸不时飞蝗害稼。祈应如响。至正间赐定应通觉惠昭善应大师。每岁六月。四方趋谒者如云。香火之盛甲于闽中。俗呼如是老佛。

△宋建安法云堂陈公

未详何许人。尝结庵法云山。使一虎搬运。神异颇著。后迁政和之狮子岩。无疾索浴毕披衣坐化。今法云有遗谶曰。南国重兴日。绍兴立年纪。开云创本堂。有兴亦有废。一火当留门。二火常畏日。丙寅年火生。己亥六人至。有人身着黄。骑牛行霹雳。吾已早知之。飞云过西极。梦中问错居。赖之重我立。其人能读书。相随九月日。一更有二心。开山须急急。独留姓李人。居中作相识。

△宋松溪鬻香婆

豪田里陈翁之女。自少不醮。以鬻香为业。有剩香辄焚岩下。或依岩宿。数日不食。人以为痴。惟里人李五郎每礼遇之。一日鬻香归呼五郎。比五郎追至。已化去。郎因食所遗饭亦化去。人遂名其岩为香婆岩。

△元政和奖山慧空元模禅师

古田龙涂人。姓苏氏。父远才。母林氏。母初未有子。祷于真济显佑刘神君祠。夜梦神呼曰母吾当为汝子。但十年后当归吾宗。言毕遂化为婴儿。母惊窹遂有孕。以宋宝佑乙卯七月十五日子时降生。因名神乞。甫能言即喜称佛号。顶礼后父母俱丧。流寓瓯宁水吉为箬村刘氏养子。时年仅十一。正符十年后归宗之梦。闻人诵金刚经即求学行坐。诵之如流。年十五为吴千户掠归浦城。复得刘姓者抚之。明年受皈戒于即心堂。年十九闻建阳后山堂有海珠和尚称得道。往参之。教令一心念佛。昼夜经行三月弗息。遂得般舟三昧。后于浦城靖山复遇吴千户。吴见师不凡。愧谢前失。且施金帛躬送师至万寿寺礼普勤和尚为师祝发受具。勤为易今名。教习唯识观。时年二十有七。当元至元辛巳也。师既修唯识观。深达二空。六度齐举。四摄并施。在处建立方便接引。尝于建阳募刻法华经。印施五千四十八部。或谓不宜事此有为法。师曰汝焉知终日吃饭不曾咬着一粒米乎。我闻释迦如来以 八万四千卷大经藏于八万四千众生身命中。如是众生身命中一一具有如是经数。我今誓于如是众生身命中取出如是经卷。开示众生。悉令显露。然后与如是众生一时成佛也。大德庚子至政和之东平里中有池觉应。性亦好佛。与师言奖山之胜。且曰此真济显佑刘神君示现处也。师闻即悟夙因。入定神游奖山。觉应亦梦与师同登奖山。至玄奖禅师道场处。有老人貌甚古。迎谒曰吾为师守此山五百年矣。言毕化为黑龙飞去。师旁有一男子侍立。雄伟不群。问之曰吾水吉石矶张氏。自师至箬村吾即侍卫。今三十五年未尝暂离。觉应既窹具以告师。师但微笑。既而曰吾当返本还元于此山也。觉应乃为立庵。至七月初一日趺坐入定。逾二七日至十五日始出定。谓大众曰。吾于佛所号慧空菩萨。今化缘既毕即当入灭。因为众说四谛法。复说偈三首。一曰。四十余年寄俗尘。如今却显个中尊。岩头一夜东风起。吹得花开满树春。二曰。铁船无舵亦无篷。撑入金莲性海中。末后一机今说破。白云元不离长空。三曰。大地山河觅无迹。虚空撞破见端的。纵教铁轮顶上旋。本性圆明常不失。说偈毕。复谓众曰。西天第三代祖商那和修尊者隐象白山。现龙奋迅三昧说法调伏诸外道众。然后化火自焚其身。吾今住象鼻岩前亦当如是。乃入龙奋迅三昧。时云雾四合雷雨大作。继而化火自焚其身。世寿四十六僧腊二十。众收灵骨建塔于庵之西。仍塑像于庵。入塔后时有圆光闪闪。见者非一。至今远近祷禳无不立应。每岁七月朝谒者甚众。皆呼慧空菩萨。

奖山生而灵异。为慧空菩萨无疑。然从神道中来何也。或刘神君亦菩萨所示现者乎。末后一段光明犹为卓绝。宜四众之归向者如云也。

△明寿宁虎皮庵金汉道人

本邑九都人。宣德间年三十二入虎皮庵修道。清苦炼行略无倦色。弘治二年十月十五日将化。豫约乡人。程途相距各六七十里。一时躬请俱遍。至期升柴塔。自剔灯花烟焰四起。身塔俱焚。少顷半空中掷下僧舄一只。

烧身之行。 大乘所开 小乘所禁。意以大乘则悲愿既重。忍力已充故可开。开之者或为供大法而烧。或为护大法而烧。或为说大法而烧。其为益大矣。小乘则自利心重厌苦情深。急欲烧之为益既[耳*少]。况忍力未充。恐临危而失其正念。则其害可胜道哉。世复有为魔所著者。或有贪身后之名者。或有激而为之者。正念既失必招恶果。轻入鬼伦重沉阿鼻。可弗禁欤。兹集若哀公化后得舍利数合。金道人于空中掷下僧舄。其为可烧无疑矣。第恐无知之徒妄相效仿。则余未见其可也。

论曰。释氏之学。道其本也。神通其末也。法当务道。道成而通发矣。若意在求通则必失道。道失而通得是为魔事。况通亦必失乎。故正见者宁得道而无通。非厌通也。法不可务也。且通之发大略有五。有修大乘而得者。有修小乘而得者。有修凡夫乘而得者。有修外道法而得者。有因宿修感报而得者。大小不同邪正亦异。未可概而齐之。如瑞岩扣冰奖山。慧空则古圣垂迹。无可疑者。至于哀公暨公辈。或偏获小果。或尚滞凡夫。或落在鬼伦。或傍出外种。或亦大权菩萨方便摄化。既有此数种差别。不容概抑。讵可俱扬。在俗之士固莫能辨。学道之士应知所务。若徒见异迹而生欣。必将流邪辄而罔觉。可不慎欤。

崇德第三(共得一十四人)

多闻寡益践实有功。目足更资乃造其微。体睿含淳履仁翔慧。瞻之仰之千载典型。志崇德。

△唐建阳明觉禅师

姓猷氏。家世业儒。风流蕴藉。好问求知曾无倦懈。宿怀道性。闻道一禅师肇化本邑之佛迹岭。遂投剃落。久之荷锡观方。偏尝法味。后参径山。留心请决。数夏负薪面皯手胝。下山至杭州大云寺禁足。续移止湖畔青山顶属。范阳卢中丞向风。躬诣请师归大云寺住持。元和十五年避嫌远嚣。遁隐天目山结茅以居。长庆三年春擅信为构院。至明年二月大旱。野火蔓延将及院。众皆惶懅。师曰吾与此山有缘火当速灭。少选雷雨骤作其火遂灭。远近惊叹翕然归向。以太和五年七月十九日示寂而化。

△宋建阳辨聪上座

尝游五台山寺。寺之上座僧老为众所轻。师独敬事之。将还京下。老僧付师书。使于城北寻勃贺投之。师辞去。窃发而观。无他词但曰。度众生毕蚤来蚤来。若更强住却恐造业。师大惊复缄封之。既至于广济河侧。闻小儿呼勃贺。师问勃贺何在。小儿指大猪。猪项丳金环卧街西墙下。师扣墙问屠谁氏。曰赵生家也。问此猪何名勃贺。曰唯食勃荷故里中小儿以名之。吾日屠千百猪。猪奔佚难驱。以此猪引导之则累累就死。畜之十五年矣。师以书投之。勃贺急食。忽然人立而化。

老僧圣人也。众所共轻而聪独敬事之。谓聪非圣人之徒欤。勃贺之事向刀轮上弘其慈化。独假聪为之流通。谓聪非圣人之徒欤。故谨录而传之。

△宋崇安自然法师

本邑周村里人。姓程氏。刻苦穷经博通奥义。才思敏捷文不加点。尝游京下。朝贵试以笺疏。援笔立就。众叹异之。咸平中弘法京师。众称义虎。后奉旨往天竺取经。得石铫以归。煮药治病无不立愈。诣阙奏对称旨。赐紫衣及了空之号。

△宋浦城南峰寺净空禅师

熙宁间栖隐白花岩。夙悟禅旨。待制章衡迎归南峰。后趺坐而化。茶毗获舍利若干。藏于寺后之祥云庵。敕赠慧应大师。真西山为撰记。

△宋崇安云居院嗣公

本邑人。少尝习儒。师事胡文定公。后弃儒入释。落发云居院。超然物外深耽禅悦。文定寄以诗曰。十年南北断鸿鳞。梦想云居顶上人。香饭可能长自饱。也应分济百年身。

△宋崇安开善寺肯庵圆悟禅师

建安人。解行为众所推。朱晦庵雅重之。尝和晦庵梅诗云。可怜万木凋零后。屹立风霜惨淡中。闻者莫不叹赏。顺寂日晦庵哭以诗曰。一别人间万事空。焚香瀹茗怅相逢。不须更化三十石。紫翠参天十二峰。

△元建安白云崇梵寺愚叟澄鉴禅师

宁德县漱石张氏子。早慕佛乘绝不茹荤。年十四出家依政和县龙山寺栖云座主。云与剃落说戒。既而遍历江湖。参饶州荐福寺无文灿和尚。遂入其室。时丞相古心江公青山郑公中书平斋洪公叠山谢公皆响师玄化。后以郡檄请住建州白云。及元至元二十年支提寺毁于寇。明年世祖敕师住持。复创寺宇。大德二年赐号通悟明印大师。至大四年六月望日有神人告曰。应迹西干。师乃书偈曰。八十二年落赚世缘。跃翻筋斗应迹西干。至十九日沐浴更衣趺坐而逝。师生平廉介不妄取与。威而不猛明而不察。囊无长物室无异玩。每过丛林非本色衲子未尝一顾。度弟子八十余人。

△明建阳虎井庵古朴德智禅师

瓯宁吉阳人。幼不茹荤。长而慕道。闻古心和尚为中峰嫡孙千岩长子。乃往依之。遂求剃落。戒月定水并资灵苗。慈光智焰交严法性。洪武间游建阳均亭。结茅隐山居三载。以地艰于水弃之而去。有猛虎当道以头抵地。师拂之不动。师曰汝欲留吾行乎。虎额之。师曰吾以乏水故去。汝能为我致之乎。虎乃口衔师衣回山。用瓜撅地泉随涌出。清冽甘美。师乃复居渐成梵刹。宣德丙午八月初三日丑刻无疾坐化。享年一百一岁。建窣堵于本山。师之法语皆不传。唯有诗曰。溪云拂地送残雨。谷鸟向人啼落花。又曰。万里碧云开暮色。一条银汉亘秋天。观此亦足以见师之余韵云。

△明崇安东林寺祖庭禅师

江西人。姓揭氏。弃儒就释遍游讲肆。后入闽驻锡崇安东林。师虽精通三乘而专以净土法门为指归。邑候金公雅重之。正统壬戌八月十一日沐浴更衣书偈曰。心源湛寂息驰求。一室安身万事休。不动干戈家国泰。天长地久几春秋。书毕趺坐念佛而寂。世寿八十有五。停龛六旬异香馥郁。缁素倾向俱叹希有。

△明瓯宁斗峰山大阐慧通禅师

政和邵氏子。年二十依斗峰玉溪和尚落发进具。后首参周山主。教以念佛公案。往水吉岩头闭关三载。忽一日坐到半夜浑然不见有身。惟话头历历不散。因大生怖畏。昼夜不安。出关往政和天界寺参会中和尚。问曰某甲目前不见有身。唯觉话头不散。未审是何境界。会曰此是人忘法未忘。又问恐怖不止未审是何故。会曰。此如雏鸟乍离树窠。高飞不举远飞不去。故生恐怖。然恐怖也是他。不恐怖也是他。汝今但舍着身命持行将去。日久岁深水清月现。自然明白。师依教仍还旧隐。从头下功。又经三载。忽一夜瞬目之间[囗@力]地一声掇转虚空通身无我。乃往见会中和尚。机缘相契。会遂付以拂子袈裟。成化癸巳春出岭参访。秋抵燕京道誉腾播。中官黄高为师建寺奏。

上赐名正法禅寺。师开堂普说。四众大悦。戊戌冬辞归故山。后住邵武君峰。有语录一卷传于世。

△明瓯宁斗峰山古音净琴禅师

建阳蔡氏子。年二十五辞母往东峰庵礼赤石山主出家。当晚便问曰。人言明心见性。莫不是我心起处便觉知者么。主曰此妄心非真心也。若认此心是认贼为子。师曰恁么则我乃无心耶。主曰是汝知无所知觉无所觉者。师闻直下顿脱身心。独见自性非知非不知非觉非不觉。后隐山三载。日用中常自灵灵不昧。只是心中自明口头难说。故疑所见未极。由此发愤参方。初往君峰依大阐和尚。久之无所得。辞行到将乐参性空关主。得遇静晃禅师因同往邵武。路上闻晃说做工夫半信半不信。一日晃看古梅语录。有僧二次上方丈言某甲得个入处。二次被打出。晃笑曰此僧实有悟处只是大法未明。师时闻此语知己大法未明。所以无有应机妙用。后至一寺夜坐中歪身问曰。师兄你说做工夫从甚处起。譬如造世间物从甚处起。甚处是腰。甚处了毕。有此喻者我方信之。晃曰。正如此问方可与你说。大抵佛性人人俱有。只因无佛智慧破除烦恼。所以不得机缘相合。陷在尘情。有具眼者决不肯也。譬如世相造酒。虽有米水贵用曲力攻化。若无曲力攻化终不成酒。人虽有佛性。若无大智慧力攻化终不成佛。只名凡夫。大凡做工夫之人务将平生是与不是悉皆丢去。只将一句本参话头自疑自问自逼自追。不许求人说破。不许依义解明。务要句下精通命根顿断。如此昼三夜三逼迫将去。年久月深。忽日心中不思口中流出一句二句四句八句。应机合辙。此名聪明境界。大凡悟道之人皆从聪明境界中过。不可便当悟。只管逼将去。忽日信口道出百千万偈。通身是口。切不可放下。正好着力。如造酒相似。大沸后直至倒澄方止。人做工夫直穿过聪明境界。大悟现前古人一千七百则公案无不洞了。乃至无禅可参无佛可成无法可疑。头头上达物物上通。信口道来悉皆合格。那时不了自了不休自休。如人到家不愁路也。师闻此说如得大宝。即起身叩礼九拜曰。若非师兄开示。辜负生平行脚去也。由此方提万法归一公案。别回龙兴居山三载。操炼打七逼去逼来只个一归何处痛下克责。三年限满往杭州进戒毕。上百法寺坐禅。得遇四州宝明上座。屡承策励乃同往四川参寿堂和尚。中途至南阳府鸡滩河观音寺过冬。是冬连下十四次大雪。少人往来。日夕重下疑情。通身是个疑团更无丝毫杂念。忽一日心如车轮转相似。将从前难明底公案立地辨明。一日偶睹前物各有一偈。因忆晃兄说聪明境界今日是也。又越二年到巫山大寺得见寿堂和尚。呈其所见遂蒙印可。乃辞归闽。后住斗峰。重创大刹弘化一方。示寂之日。群鸟悲鸣竟夕。移龛出三门。池鱼皆跃起数尺。山中有素不信师者。至是睹师异相皆流涕望龛而拜。所著有醍醐集三卷。

△明瓯宁斗峰山天真道觉禅师

建安七里人。俗姓张。幼失父。孝养其母。及母亦没。昼夜不安。遇友人宗亮。问曰父母恩深如何报答。亮曰。欲报重恩除是出家。悟明心地恩无不报。师闻言大悦。次日即同亮到瑞峰寺礼大用机公为师剃落。后授以念佛公案。后居西峰岩。数载之间心念纷杂。话头弗一。往参古音琴公琴教看万法归一一归何处。数月之间工夫绵密。忽一夜身心不见话头亦无。进退不可疑虑弗安。乃趋见琴呈其所至。琴曰此乃暂时念息。非大悟也。勉令从前用功。时暨源庵安期请琴主方丈。遂同到暨源堂中。昼夜下工。一月之中两次入定。遂有省。作偈曰。一手拍兮一手鼓。无位真人出格舞。口中唱出无腔歌。三千诸佛同一母。期散日呈似方丈。即承印记。吏部尚书李公默向师道韵。结为世外之友。后住斗峰令誉益播。人争皈向。凡师所至缘无不集。故主修院宇大小二十余座。然皆事毕即行。毫无所染。隆庆二年十二月二十九日坐化。世寿七十有九。

△明建阳德应庵主

性朴茂。无他好。教理亦不甚达。唯修净业。日课佛声三万。兼诵法华经。将入灭无病苦缘。唯闻异香者数日。师曰吾西方缘至矣。沐浴更衣趺坐正寝书偈曰。痴痴呆呆德应。一生不识佛性。今日拂袖归西。打破西方圆镜。掷笔怡然而逝。

应公无多艺无多智。直以六字佛收功耳。然观其临行一偈。非灼然知有者乎。经云摄心一处无事不办。信然哉。

△明建阳董岩庵云阳德和禅师

三贵万氏子。天性芳洁不染俗氛。事父母甚谨。父既丧即有出世志。学金丹修炼之法。尝夜行荒墓间。明月在天心口自念曰。百年有尽之身终归此土。此中有个不死人。当下若不理会。亦是驼尸汉子。会母丧即遍游名山。至松溪参[车*兑]鼓悟公。悟教以念佛话头。且指参天真觉公。觉授以楞严深旨。师自此一意参究。不复事修炼矣。居岳山凡数载。单提话头昏散俱绝。一日雨霁行山间。见人以木板转徙行湿。忽有省。自是诸经奥义无不洞瞩。随所叩问应答如响。僧问如何是道。师曰背后底。僧曰莫秖这便是么。师曰要你是作什么。僧问如何是黑豆未生芽。师曰生芽久矣。莆田林龙江先生以三教自许。所至缙绅士庶奉之如佛。师往拜之。林立而受。及闻师议论大惊异之。即还其拜。延之宾位且曰。云阳真大知识也。时师尚守居士服。众劝其剃落。师曰僧在 三宝之数。可容易为之乎。至万历丙子秋九月至白水岩。众复请之。乃从剃落。时师年四十九也。是冬庠生赵观本延师居董岩。玄化益广。遂成丛席。尝往谒补陀。归至浦城岩头庵。庵主先一夕梦一大日轮光焰赫然悬佛殿中。次日师适至。知非常人。当晚请师说法。有灯数百枝旋绕庵外辉映如昼。及众散灯亦随灭。万历己丑邑大旱。官请师祈雨。师口诵心经望空而拜。甘雨随至。甲午秋九月示疾仰山。至二十六日沐浴更衣趺坐正寝。赵生光孚请留偈。师笑曰安用此为。强之乃诵七佛偈而化。世寿六十有七。师醇谨仁慈。柔忍谦退。非法言不言。非法行不行。而体道精勤尤为难及。不炉不扇不就寝者三十载。师盖僧中之间气云。

△明建阳董岩一庵圆长上座

饶州人。自幼不茹荤不近欲。若有所谓道俱戒者。万历丙子投礼云阳和尚为师。剃发受具。不问世缘。长坐一榻昼夜持往生咒。虽有病亦不稍懈。遇有病者必竭力调护。久而弗厌。人或有触辱之者。皆怡然顺受。不见有忿戾之色。万历己酉正月三十日忽谓众曰。吾将西矣。众闻俱集。师曰吾以子时生。当以子时灭。及期烦大众相送。至夜子刻众皆集。命众念佛。师自合掌西向。念往生咒洎然入寂。

论曰。祖庭秋晚狂慧竞兴。明道者多行道者少。夫明之将以行之也。明之而弗行。与未明何异。且假此以钩显誉营厚殖。则虽学通三藏说法如云。吾以为直一裨贩而已。故兹篇所录并积粹纯诚之士。虽契悟弗逮马祖。神化难齐扣冰。而依教行持动不逾矩。鋾炼之极终归圣果。又安取狂慧之诩诩哉。第闇修之士形晦声泯。或道大而知希。或德成而遇蹇。则兹篇之外不知凡几。物色无从。徒增深慨而已。

辅教第四(共得一十四人)

佛日亘天魔云作障。日何所损人失其照。休哉硕人为金为汤。启导群迷永益来学。志辅教。

△宋浦城杨文公亿

字大年。雍熙初年十一。举神婴入京授秘书正字。淳化中命试翰林。赐进士第出身。官至翰林学士。知诰制。以文学为世所宗。卒谥曰文公。初负才名而不知有佛。一日过同僚见读金刚经。笑且罪之。彼读自若。公疑之曰。是岂出孔孟之右乎何佞之甚也。因阅数板懵然。始少敬信。后会翰林李公维勉令参问。及由秘书监出守汝州。首谒广慧琏禅师。一见便问。布鼓当轩击。谁是知音者。慧曰来风深辨。公曰恁么则禅客相逢只弹指也。慧曰君子可八。公应喏喏。慧曰草贼大败。夜语次。慧曰秘监曾与甚人道话来。公曰某曾问云岩谅监守。两个大虫相咬时如何。谅曰一合相。某曰我只管看。未审恁么道得么。慧曰这里即不然。公曰请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势曰这畜生更[跳-兆+孛]跳在。公于言下脱然。有偈曰。八角磨盘空里走。金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏。应须合掌南辰后。乃作书寄李翰林。略曰。疾夫夙以顽蠢获受奖顾。预闻南宗之旨。动静咨询。周旋策发。俾其刳心之有诣。墙面之无惭者。诚出于席间床下矣。矧又故安公大师每垂诱导。又得云门谅公见顾。蓬蒿谅之旨趣正与安公同辙。并自归宗云居而来。皆是法眼之流裔。去年假守兹郡。适会广慧禅伯。实承嗣南院。念斋中务简。退食之暇或坐邀而至。或命驾从之。请扣无方。蒙滞顿释。半岁之后旷然弗疑。平昔碍膺之物嚗然自落。积劫未明之事廓尔现前。固亦决择之洞分。应接之无蹇矣。病夫今继绍之缘。实属于广慧。而提激之自。良出于鳌峰也。公问广慧曰。承和尚有言。一切罪业皆因财宝所生。劝人疏于财利。夫阎浮众生以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施。何得劝人疏财乎。慧曰。幡竿尖上铁龙头。公曰海坛马子似驴大。慧曰楚鸡不是丹山凤。公曰。佛灭二千年。比丘少惭愧。公更置一百问。慧一一答回。唐明嵩和尚谓慈明曰。杨大年知见高。入道稳。实不可不见。明乃往谒。公问对面不相识。千里却同风。明曰近奉山门请。公曰真个脱空。明曰前月离唐明。公曰适来悔相问。明曰作家。公便喝。明曰恰是。公复喝。明以手划一划。公吐舌曰真是龙象。明曰是何言欤。公唤客司点茶来。元来是屋里人。明曰也不消得。茶罢。又问如何是上座为人一句。明曰切。公曰与么则长裙新妇拖泥走。明曰谁得似内翰。公曰作家作家。明曰放你三十棒。公拊膝曰这里是什么所在。明拍掌曰也不得放过。公大笑。又问记得唐明得悟底因缘么。明曰。唐明问首山如何是佛。山曰楚王城畔汝水东流。公曰只如此意是如何。明曰水上挂灯球。公曰与么则孤负古人去也。明曰内翰疑则别参。公曰三脚虾蟆跳上天。明曰一任[跳-兆+孛]跳。公乃大笑。馆于齐中。久之辞还河东。公曰有一语寄与唐明得么。明曰明月照见夜行人。公曰却不相当。明曰。更深犹自可。午后更愁人。公曰开宝寺前金刚近日因什么汗出。明曰知。公曰上座临行岂无为人底句。明曰重叠关山路。公曰与么则随上座去也。明嘘一声。公曰真师子儿大师子吼。明曰放去又收来。公曰适来失脚踏倒又得家童扶起。明曰有什么了期。公大笑。明还唐明。公遣两僧讯之。明于书尾画双足。写来僧名以寄公。公作偈曰。黑毫千里余。金椁示双趺。人天浑莫测。珍重赤须胡。公因微恙问环大师曰。某今日忽违和。大师慈悲如何医疗。环曰丁香汤一怨。公作吐势。环曰恩爱成烦恼。环为煎药次。公叫曰有贼。环下药于公前叉手侧立。公瞠目视之曰少丛林汉。环拂袖而出。又一日问曰。某甲四大将离散。大师如何相救。环乃捶胸三下。公曰赖遇作家。环曰几年学佛法俗气也不除。公曰祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰。沤生与沤灭。二法本来齐。欲识真归处。赵州东院西。尉见遂曰泰山庙里卖纸钱。尉即至。公已逝矣。

大年见地超矌不亚慈明。且于告终之际。洒落自在。归处分明。真没量大人也。史氏称公性取直。尚节义。真宗欲立德妃为后。命公草诏。使丁谓谕旨。公弗从。丁谓曰勉为之不忧不富贵。公曰若此富贵非所愿也。公之所守如此。岂学禅而弗验哉。说者乃谓其惶惧失措。以此诮公之禅。亦弗之审矣。岂有于生死关头自在若此。乃于寻常利害之间反尔动心耶。此必当日柔小之徒巧生诬谤。而传闻失实。遂有吠声之讥也。

△宋崇安胡文定公安国

字康侯。绍圣中对策几万言。哲宗亲擢置第三。除大学录。屡迁徽猷阁待制。后以宝文阁学士致仕。着有春秋传。学者宗之。卒谥文定。尝久参上封秀得言外之旨。崇宁中过药山。有禅人举南泉斩猫话问公。公以偈答曰。手握乾坤杀活机。纵横施设在临时。满堂兔马非龙象。大用堂堂总不知。又寄上封偈曰。祝融峰似杜城天。万古江山在目前。须信死心元不死。夜来秋月又同圆。

文定强学力行志在春秋。忧国爱君远而弥笃。而于禅学深参独到又如此。则禅何害于忠孝哉。世之不达者辄谓学禅有害于忠孝。夫亦未之思也。

△宋建阳廌山游先生酢

字定夫。徽宗朝举进士。除监察御史。尝学于伊川之门。侪辈鲜有及者。伊川称其德宇粹然学问日进。其政事亦绝人甚远。尝谒开福宁禅师乞指心要。宁曰。道不在说与示也。说示者方便耳。须用就己知归。外求有相佛。与汝不相似也。公默然。复致书问曰。儒者执父子君臣夫妇兄弟朋友各尽其分。罔有不合道者。释氏谓世间虚幻。要人反常合道。旨殊用异。而声可入心可通哉。宁答曰。人溺情爱网。昼夜思度。无一息之停。须力与之决。收其心之放。死生乃可出。若只括其同异。尽分于父子君臣数者之间。我习内熏。爱缘外染。于道何能造合。能反厥常则心自通。道自合。不然。难以口舌争也。公后博阅释典。谛信不疑。尝答吕本中书曰。佛书所说。世儒亦未深考。前辈往往不曾看佛书。故诋之如此之甚。殊不知其破佛者。皆佛自以为不然者也。

△宋崇安致堂胡先生寅

字明仲。文定公之次子。建炎中拜起居郎。着读史管见行于世。初极诋佛。晚乃知归。王随删传灯录为玉英集。公为作序。

△宋崇安刘忠定公子羽

字彦修。刘韐之长子。以荫补官。屡立战功。料敌如神。虽古名将不能过。至其为致摘奸发伏。有古良吏风。尝再遭贬徙。怡然不以介意。而许国之诚至死不懈。朱晦庵尝称曰。刘忠定真人杰也。仕至宝文阁学士。卒赠大傅。谥忠定。尝出知永嘉。问道于大慧禅师。慧教看赵州狗子话。后乃于柏树子上发明。有颂曰。赵州柏树太无端。境上追寻也大难。处处绿杨堪系马。家家门底透长安。

△宋崇安屏山刘先生子翚

字彦冲。即子羽之弟。以荫补承务郎。辟真定幕后。除判兴化军。以疾辞隐武夷山。日以讲学为业。朱熹师事之。尝修开善院。屡延名德主之。共为法喜之游。僧中凡有撰述。多出其手。光扬大法为独至云。

△宋建阳晦庵朱先生熹

字元晦。志行端恪。晢理精详。集儒学之大成者。公一人而已。仕至焕章阁待制。赠太师徽国公。谥曰文。年十八从学刘屏山。尝兀坐一室。覃思终日。屏山意其留心举业。及搜其箧中。唯大慧语录一帙而已。后到径山访大慧。慧曰。汝从前记持文字。心识计校。不得置丝毫许在胸中。但以狗子话时时提撕。后复请益开善谦公。谦曰某二十年不能到无疑之地。后忽知非勇猛真前。便自一刀两断。今但把这狗子话一念提撕。不要商量。不要穿凿。不要去知见。不要强承当。自然有入处。及谦卒。公祭以文曰。我昔从学。读易语孟。究观古人之所以圣。既不自揆欲追其风。道绝径路卒莫能通。下从长者问所当务。皆告之言要须契悟。开悟之说不出于禅。我于是时则愿学焉。师出仙洲我寓潭上。一岭间之但有瞻仰。丙寅之秋师来拱宸。乃获从容笑语日亲。一日焚香请问此事。师则有言决定不是。始知平生浪自若卒。去道日达无所问津。未及一年师以谤去。我以行役不得安住。往还之间见师者三。见必款留。朝夕咨参。师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速证。别其三月。中秋一书已非手笔。知病可虞。前日僧来为欲往见。我喜作书曰此良便。书已遣矣。仆夫遄言。同舟之人告以讣传。我惊使呼问以何故。呜呼痛哉。何夺之遽。恭唯我师具正遍知。惟我未悟一莫能窥。挥金办供泣于灵位。稽首如空超诸一切。或问曰。今士夫家晚年都被禅家引去者何故。公曰是他高似你。你平生读许多书。记诵文章。所藉以取功名利禄之计者。到这里都靠不得。所以被他降下。他底且省力。人谁不悦而趋之。王介甫平生学许多道理。临了舍宅为寺。又曰只缘他打并得心下洁净。所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公。都是什么人物。也都去学。他又曰释氏说六根六识四大 十二因缘之类。皆极其精妙。故前辈谓此孔孟所不及。又曰释氏之学与吾儒有甚相似处。如云。有物先天地。无形本寂寥。能为万物主。不逐四时凋。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。若人识得心。大地无寸土。看他是什么见识。今区区小儒怎生出得他手。宜乎为他挥下也。又曰尝见画底诸师人物皆雄伟。宜其杰然有立如此。妙喜赞临济曰。当初若非这个。定是做个渠魁观之。信然气貌如此。则富贵利达。声色货利如何笼络得他住。他视之无足动其心者。公晚年有斋居诵经诗云。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘累牵。超然与道俱。门掩竹林密。禽鸣山雨余。了此无为法。身心同宴如。

文公于释氏之学。或赞或呵抑扬并用。其扬之者所以洗世俗之陋。其抑之者所以植人伦之纪。盖以其身为道学主盟。故其诲人之语不得不如此耳。然愚观其斋居诵经之作。则有得于经者不浅。非特私心向往之而已也。

△宋浦城真文忠公德秀

字希元。端平间参大政。唱明考亭之学。学者宗之。号西山先生。着有读书记行于世。尝以禅学问提刑陈贵谦。谦答书曰。承下问禅门事。仰见虚怀乐善之意。顾浅陋何足以辱此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观之。初无定说。若能一念无生全体是佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。刹那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝业职都无实义。亦如国家兵器不得已而用之。今时学者却于话头上强生穿凿。或至逐个解说以当事业。远之远矣。来教谓诵佛之言存佛之心行佛之行。久之须有得处。如此行履固不失为一世之贤者。然禅门一着又须见彻自己本地风光。方为究竟此事。虽人人本具。但为客尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。来教又谓。道若不在言语文字上。诸佛诸祖何谓留许多经论在世。经是佛言。禅是佛心。初无违背。但世人寻言逐句。没溺教网。不知有自己一段光明。故达磨西来不立文字直指人心见性成佛。谓之教外别传。非是教外别有一个道理。只要明了此心。不着教相。今若只诵佛语而不会归自己。如人数他珍宝自无半分文。又如破布褁珍珠出门还漏却。纵使于中得少滋味。犹是法爱之见。非本分上事。所谓金屑虽贵落眼成翳。直须打并一切净尽。方有少分相应也。要知吾人皆是诚心。非彼世俗自瞒以资谈柄而已。故以日用验之。虽无浊恶相过。然于一切善恶逆顺境界上。果能照破不为他所移换否。夜睡中梦觉一如否。恐怖颠倒否。疾病而能作得主否。若目前犹有境在。则梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作不得主宰。则生死岸头必不自在。所谓如人饮水冷暖自知。待制于功名鼎盛之时。清修寡欲留神此道。可谓火中莲花矣。公后遍阅诸经皆善得其旨。其跋普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公惕然怒形于色。师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣。以是推之则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严曰。余读楞严知六根源出于一。外缘六尘流而为六。随物沦逝不能自返。如来怜悯众生为说方便。使知出门即是归路。故于此经指涅槃门初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘根无所偶。返流全一六用不行。昼夜反流入与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆拔一根则诸根皆脱。于一弹指遍历三空。即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果。乃废卷而叹曰。须陀洹所证。即观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至 阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若合符。而世或不喻。故明言之。

△宋建安匏庵陈先生竑愿

博通群籍深探名理。而尤醉心于圆顿法门。自号华严弟子。尝愍世俗为口腹计。造诸杀业。邪说相袭。执非为是。乃作慈心功德录以广喻之。录凡三卷。今盛行于世。

△明建安翰林待诏沈先生士荣

洪武间上书 阙下。 太祖手诏谕之。授翰林待诏。尝见宋儒卫道之语毁谤佛经。后学承风妄生异见。乃作论以辨之。名续原教。凡一十四篇。今盛行于世。

△明建阳豫斋赵居士观本

字子立。质任淳庞。行笃孝友。补邑弟子员辍。有志于圣贤之学。喜读论性诸书手不释卷。至隆庆辛未即弃举业。断荤酒。师事云阳和尚。延至董岩朝夕扣参。所得益深。客有非之者。公曰。儒者辟佛为未谛观内典耳。苟悉心研求。将信受之。不暇未易。非诋之也。又曰。吾学佛然后能知儒。古人之语不我欺也。此理苟裨身心性命。又奚必阴收之而阳斥之乎。每对客谈论。皆穷本达原。取譬多方。津津不置。必使其无疑而后已。尝与禅客论楞严大旨。不觉漏下四鼓。雪深一尺。次晨患头痛。仍命扶出以终其说。或止之。公曰吾能以善及人。吾愿足矣。虽病何妨。又以此理势不能家喻而户晓之。乃广锲诸经。普施劝持。以资慧种。建州佛法至今不替。则公之力为多也。至于好义乐施。终身弗厌。皆公禅学之余事耳。万历辛丑仲夏忽有疾。不复请医。震南傅先生来问疾。公曰自有时耳。请僧落发。披衣端坐。西向合掌念佛。泊然入寂。去之后面有温颜。肢无僵骨。端坐累日如生。盖亦佛法之验云。

△明建阳震南傅先生国珍

字君聘。隆庆庚午举于乡。万历丁丑成进士。历仕至嘉兴守。归田后深探内典。筑室董岩。与豫斋居士往复考究。其于今古死生之说。世界 轮回之因。皆能深达其旨。尝谓儒之与佛特迳异耳。旨归未始不同。得其同而异可略也。与见罗李先生书曰。不言三世则性体不圆。不言出世则大事不了。可以其为洸洋而外之乎。公赋性刚方侃直。有古人之风。而慈惠乐施尤喜为福民之事。邑中凡有善缘大役皆公首为之倡。若朝天等三桥及多宝塔。始终经营不惮劳瘁。子廷吉谏之。公曰吾力能及之。未即惫也。况有利于民。吾快矣。易箦之辰。索笔书曰。收拾去。到了到了。掷笔而逝。

△明瓯宁发吾张居士

世昌吉阳人。年十八补邑庠生。以文学见推于时。及屡困场屋。乃浩然叹曰。人世一大戏局也。恋此奚为。自是留心内典。于经生之业弗问也。万历乙卯岁将入贡。竟弃不就。杖策登大仰礼博山和尚。受三归五戒。归分小斋半壁作头陀行业。旦暮课诵之余。必持佛声四万。虽病弗废。暇则披阅梵经。绝口不谈世事。己未冬疾且笃。子鸣佩为备后事。公曰勿亟我去当在明春也。既而病愈。明春正月念五之夕。忽谓佩曰。生寄死归。予其将归矣。佩闻不胜怆惶。公屈指计曰。勿亟二月二日乃予归期也。念六舁归家。不入寝室。设榻中庭。移面西向。披经朗诵。众争问之。公谆谆诫语。劝归佛乘。谢客外语。不家务但念佛。声不绝。夜分偃息。恍见异僧附耳语曰。诃钵罗去此不远耳。公顾佩曰。汝闻否。西方召行僧来也。佩闻复怆惶。公仍曰勿亟二月二日辰时乃余归期也。遂辟段食。唯饮沸汤。念佛声益朗。至期端坐合掌而化。

论曰。儒释分教门户迥别。大儒融之以神理。则千差顿忘。小儒局之以格量。则一尘成碍。此大儒所以辨不泯而自无。小儒所以谤欲息而不能也。昔自六朝以来。谤佛者不少。皆妄以私意揣摩。自成水火。其于我佛之藩尚隔万里。即如昌黎一人。毅然以道统自任。而原道诸篇特昏昏醉梦语耳。至于宋室诸儒。其见实非昌黎之比。并皆广阅梵经遍访诸老。第粗浮一往。不能深穷其旨。故困于知解而不信有绝解之境。束于人伦而不知有超伦之事。所以有异说之纷纷也。若我建诸儒则不然。其最先而兴者如杨文公胡文定。皆深耽禅悦。未尝株守本局。最后而出者如真文忠留神内典。注心参究。亦不以背儒为嫌。夫诸公皆挺生人豪。天纵神智。而卒不能谤佛。则佛之决不可谤明矣。今黄口浅学毫无所窥。而借口前贤妄生横议。抑何其不思之甚也噫。

建州弘释录卷之下(终)

No. 1606-D 跋

建州旧志于释氏多略之。盖以趣尚枘凿故取舍不无异同。然黄金白璧世固其珍。而帝青之宝摩尼之珠讵可以非常用而土苴视之乎。今志中方伎之末滑稽之雄尚得置传。况释氏可独弃乎。释氏以神道设教而首崇十善。使比屋奉化则三尺可以勿用。其幽赞圣化不为不多也。录而传之。谁曰不宜。侬固蒙于斯道。姑就肤见题数语于后。使观之者知此录决未可少云。

友弟倪鼎阳跋

No. 1606-E

和尚之隐荷山凡五寒暑矣。不务外缘不谒豪贵。唯日向残编断碣中采诸师之行而传之。其毋乃谓今人之不可教。假此以寄其尚友之思乎。抑或谓今人之未可弃。假此以垂其援溺之手乎。倘能具眼。不妨佛法相逢。其或未然。却请世谛流布。

门人滕之宋谨题

No. 1606-F

辛未夏至日。予为师较弘释录毕。启师曰。是弘释录为是建州有如许人品耶。师曰然。为是建州有如许榜样耶。师曰然。为是建州有如许人品如许榜样。竟沉埋于荒榛烟谷残编断碣之中。而不惜五冬令他千载耶。师曰然。则又启曰千载不朽底事毕竟如何。师展两手。予乃稽首。作跋而退。

谊道人李[木*蓬]题

 

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