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Term Definition
形像《佛学大辞典》
(图像)其像不一,一为双身抱合之像。大圣欢喜形像品仪轨曰:“夫妇二天,令相抱立,其长七寸,或五寸作之。二天俱象头人身,但男天面系女天右肩,而令视女天背;亦女天面系男天右肩,而令视男天背。足踵皆俱露现,手足柔软,犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘,肩系赤色袈裟。女天头有华鬘,而不着袈裟,手足有璎珞环,亦用其两足蹈男天足端。此二天俱白肉色,着赤色裙,各以二手互抱腰上,其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中节背上。”含光仪轨曰:“二天身相抱正立,双象头人身。其左天着天华冠,鼻牙短,其目亦细,着赤袈裟福田相衣,身赤白色;右天面目不慈,鼻长目广,不着天冠及福田衣,身赤黄色,唯以黑色衣而缠其颈肩,此天以面相着前女天面,作爱着相。(中略)又像二形如形,相抱正立。唯以男天面系女天之右肩,而视女天背;亦以女天面系男天之右肩,而视男天背也。目细牙短为妇天,其二天并不着法衣天冠,而现本毗那夜迦身。”二为单身二臂之像。秘藏记末曰:“欢喜天,左手萝卜,右手持团。”金刚界曼陀罗大钞一曰:“欢喜天,象头人身,左手萝卜,右手持团,萝卜大根也。”三为单身四臂之像。形像品仪轨曰:“复有四臂像,其形象头人身,具足四臂。所谓右第一手执钺斧,第二手把欢喜团盘,左第一手把牙(或执杵),第二手执宝棒。”四为单身六臂之像。含光仪轨曰:“象头人身,左牙出,右牙折。面少向左,其鼻向外瘘,身色赤黄。有六臂,左上手把刀(金刚智言把剑),次手把果盘(金刚智言欢喜团),下手把轮,右上手把棒,次手把索,下手把牙。”【形像】(图像)大日经一曰:“大梵在其右,四面持发冠,唵字相为印,执莲在鹅上。”大日经疏五曰:“大梵王,戴发髻冠,坐七鹅车中。四面四手:一手持莲华,一手持数珠,已上是右手;一手持军持,一手作唵字印,以上是左手也。印当稍屈头指直伸余指,侧手按之而作语状,是名净行者吉祥印。”秘藏记下曰:“大王,大梵天四面,面上三眼,有四手各持华瓶鉾,肉色。”【形像】(图像)有二种:一为八臂具种种之器仗者。最胜王经大辩才天女品曰:“依高山顶胜住处,葺茅为室在中住,恒结软草以为衣,在处常翘于一足。”又“面貌容仪人乐观,种种妙德以严身。(中略)常以八臂自庄严,各持弓箭刀槊斧,长杵铁轮并羂索,端正乐见如满月。”一为二臂立左膝而弹琵琶者。大日经疏十四曰:“先仰左手当脐如承把琵琶状,右手风空捻余散申之,向身运动,如弹弦之状,是妙音天印也。”秘藏记下曰:“辩才天,白肉色,弹琵琶。”【形像】(图像)不空羂索观音之像法,依不空羂索神变真言经有三说:一者三面十臂,一者三面六臂,一者一面四臂。今世间所见之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。经二十二曰:“不空王观世王音菩萨,身量横量十六指数,三面六臂。正中大面慈悲熙怡,如首戴大梵天面,眉间一眼,首戴天冠冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏,眉间一眼,鬓发耸竖,月冠冠有化佛。右面颦眉怒目,狗牙上出,极大可畏,眉间一眼,须发耸竖,首戴月冠冠,有化佛。一手持羂索,一手持莲华,一手持三叉戟,一手执钺斧,一手施无畏,一手把如意宝杖。结跏趺坐,佩身光焰。”又秘藏记末记三面四臂之像云:“不空羂索菩萨,白肉色,有三目并三面,左右二面大青色,着鹿皮裙。有四手,左一手取开莲,次手羂索,右一手说法相,次手取军持瓶。”【形像】(图象)不空羂索神变真言经二十八曰:“台中出现不空羂索心王清净莲华明王,三面四臂,首戴宝冠。冠有化佛,当中正面,圆满熙怡,眉间一目。左右二面如不空羂索观世音左右面目,一手持开莲华,一手持羂索,一手持宝幢,一手把三叉戟。”秘藏记末曰:“不空钩观自在菩萨,四面四手,肉色,左右二面青色。左一手莲华上有钩,一手羂索,右上手捧钩,次一手三股跋折罗。”【形像】(图像)经轨所说有种种。(第一像):是世间流布之像,而立印轨,与底哩三昧耶经,与使者法之各初章所说,与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异,大疏六为黑色,立印轨为青色,使者法为赤黄色,底哩经未说身色,然其所说之相,与使者法大同,则身色亦可同于彼也。大日经二曰:“不动如来使,持慧刀羂索,顶髻垂左肩,一目而谛观,威忿身猛焰,安住在盘石,面门水波相,充满童子形。”同疏五曰:“画不动明王如来使者,作童子形,右持大慧刀印,左持羂索,顶有莎髻,屈发垂在左肩,细闭左目,以下齿啮右边上唇,其左边下唇稍翻外出,额有皱文犹如水波状。坐于石上,其身卑而充满肥盛,作奋怒之势,极忿之形,是其密印标帜相也。(中略)所以持利刃以羂索,承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。羂索是菩提心中四摄方便,以此执系不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命,令得大空生也。若业寿种除,则戏论语风亦皆息灭,是故缄闭其口。以一目视之意,明以等目所观,一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障磐石使复不动,成菩提心妙高山王故,云安住在磐石也。”同九曰:“不动明王,此是如来法身。以大愿故,于无相中而现是相,护一切真言行者。若行者常能忆念,能离一切障也。所谓不动者,即是真净菩提之心。为表此义故,因事立名也。此明王闭一目者,有深意也。以佛眼明鉴,唯一而已,无二无三也。”立印轨曰:“左垂一索发,左目而视眇,右手操锐剑,左手执羂索,安置宝盘上,现叱吒暗鸣,现怖三界相。”安镇轨曰:“坐金盘上,光焰炽盛,其焰多有伽楼罗状。”圣无动尊念诵仪轨曰:“头上七髻左肩。”今释以上诸书所述之意义如下:一、右手之利剑,其说详于上“标帜”条。二、左手之羂索,亦如上。三、左头垂一辫发,表一子之慈悲也。头为一身中之最上者,故表佛界,左表众生界,如母之爱念一子,垂大悲于众生界也。又左为慈悲之标帜。四、一目谛观,如疏自释,而所以闭左一目开右一目者,表掩闭左道,而使入字之一乘也。而世间之不动多开两目,或言开两目者,依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动,开一目,闭一目者,以释迦出世于五浊恶世,使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动,两眼俱开,是即以本不生之智眼,谛观生死涅槃,皆是心德,而无可弃者故也。五、住迦楼罗焰,迦楼罗焰遍于身上者,是表智火之金翅鸟身啖食恶毒之龙也,金翅鸟啖食诸龙故。不二中道之大智火,降伏九十六种外道边见之义也。六、坐磐石,如疏自释。或问:依疏文,磐石者,初譬重障,后譬净菩提心,其相违如何?答曰:是烦恼即菩提之意,迷则为重障,悟则为净菩提心,本非二体也。七、闭其口,亦详于疏释。八、下齿啮右上唇,是表使天魔怖畏之智力。右者智之方,天者为上,故以右齿咬上唇也。九、左边下唇稍翻外出,是表起慈悲之用,左者悲之方,悲者为下化,故左唇翻于外也。十、额上小波相,额者四处加持时,南方宝生如来灌顶作佛之位,而在因者,第七识也,即一切众生七识之波浪并起,与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义,则额上者即以字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波,而额上作皱印也。十一、顶上七莎髻,髻形分七,如莎草所分之形,底哩轨颂云“头上七种发,表七菩提分。”顶上者大空之果也,以依七觉支而能证果故也。又发者是心之条,觉悟者亦心之用,故以发表之也。十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色,表大能破之色即调伏之相,使者法曰:“赤黄色者,黄是地大阿字诸法本不生理所证之色,赤是火大本不生智能证之色,理智不二,能证一体,故现赤黄色也。”十三、充满肥盛,其身卑而充满肥盛者,是僮仆承事之相也。(第二像):立印轨云:底哩皆于第三章说之。底哩经云:欲禁他军阵之众,而使不动,则自于旌上画不动尊,四面四臂,身作黄色,上下出牙,作大忿怒瞋畏之状,遍身有火光,作吞兵之势(兵是武器之总名,立印云:作吞他刀之相),四臂所持未详,依安镇法及护世八天法,则上二手作金刚拳,头指与小指曲如钩,以安于口之两边,下二手如常持剑索。其身黄色者,摄领之义,胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色,土者金木水火之主,中者四方之宗(是摄领之义),真金者是银铜铅铁等中之最(是胜他之义),四面者吞四方敌兵之义也,上二手利牙之相,是啖食怨敌之相也,剑索如上。(第三像):立印轨云:又有法,画释迦牟尼佛像,右边画文殊童子,左画金刚手菩萨,作微笑形,于下画无动大威怒金刚,着种种璎珞,严饰于身。此中不动之像同第一像,但加三尊为异,此中中央之释迦为不动之本身故(底哩经意),金刚手者亦是本身故(立印轨意),文殊者智之尊,明王主智,故加此三尊也。(第四像):立印轨云:复次有画像法,于袈裟上画,应作青黑色,发向左边垂,作童真形状,操铄讫底(三叉戟),或执缚曰罗,眼睛色微赤,有威焰,其光赫赫,坐磐山上,其山色赤黄,着青色衣。此中铄讫底表三部之智,以不动为佛部之持明使者,佛部为莲金二部之总体故也。(第五像):出立印轨,亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图之,欲成持明仙中之王,则对此像持诵。(第六像):安镇国家法云:四臂,作大忿怒身,绀青色,湛满,端严,目口皆张,狗牙出于上,右剑,左索,其上二臂在口之两边,作忿怒印,身处八轮之金刚轮内,其轮内外,现八个三股金刚杵头,后有迦楼罗炎,坐极大之四宝须弥山上,有八天王并眷属。(第七像):瑜伽大教王二云:阿阇梨观想坎字变为大智印,大智化为不动尊忿怒明王。作眇眼童子相,身口翡翠色,顶上戴冠,内有阿閦佛,六臂四面,各面有三目,正面微笑,右面黄色,现忿怒相,开口,出舌,舌如红莲,左面白色,以齿咬唇,现大忿怒相。右第一手持剑,第二手持金刚杵,第三手持箭,左第一手持羂索,及作期克之印(竖头指也),第二手持般若经,第三手持弓,放赤色之光,遍满照耀,坐莲华上,垂一足。座下有大宝山,心念吽字,故能除诸魔,具无边之神通,如化云遍满虚空。依如此之法,而观想彼人已践圣道,不久可以成佛,此名一切如来证觉不动智变化金刚三摩地。(第八像):大圣无动明王守护国界法云:复次,说画像之法,取白毡或净衣而画圣尊。四面忿怒,身色如日轮,火发上耸,六臂,各持器杖。右手持利剑,左持索,次右手持金刚箭,左手持宝弓,次右手持金轮,左手执金刚杵。以金色之师子王为座而坐之,八大童子侍立于左右。【形像】(术语)梵语钵罗底么Pratimā之译。即木像画像等肖像也。根本毗奈耶四十五曰:“汝持画像至本国时,于广博处悬缯幡盖,香花布列,盛设庄严,方开其像。若此,有问是何物者,应答言此是世尊形像。”即其例也。【形像】(术语)陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰:“一身四手,左边上手把三股叉,下手把棒。右边上手掌拈一轮,下手把羂索。其身青色,面大,张口,狗牙上出。眼赤如血而有三眼,顶戴髑髅,头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇,两膊各有倒悬一龙,龙头相向。其像腰缠二大赤蛇,两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇,虎皮缦胯,髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼,其像左右两边各当作一青衣童子,发髻两角,手执香炉。其像右边作二药叉,一赤一黄,执刀执索。其像左边作二药叉,一白一黑,执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足,其爪长利。”【形像】(图像)青颈观自在菩萨心陀罗尼经曰:“此青颈观自在菩萨画像法,其三面。当前正面作慈悲熙怡貌,右边作师子面,左边作猪面。首戴宝冠,冠中有化无量寿佛。又有四臂,右第一臂执杖,第二臂执把莲华,左第一执轮,左第二执螺。以虎皮为裙,以黑虎皮于左膊角络,被黑蛇以为神线。于八叶莲华上立,璎珞臂钏,环佩光焰,庄严其身。其神像从左膊角络下。”【形像】(图像)俱摩罗仪轨曰:“次画本尊像,长一尺五寸,而作丁字立。足踏青莲华,身作黄云色。发赤上缭乱,种种诸璎珞,环钏以严身,用虎皮缦胯。左执拔折罗,右下施无畏,当作极迅形。”又有一种画法。圣迦扼忿怒金刚童子仪轨经上曰:“画菩萨身,种种璎珞以庄严,身如火色,遍身流出火焰。以右手持金刚杵,锋举向上。左手作施愿手,脚为里荼踏磐石上。”(里荼即前言之丁字形也)。其他又有数种之画法。【形像】(图像)同秘要品曰:“矜羯罗,形如十五岁童,着莲华冠,身白肉色,二手合掌,其二大指与头指间横插一股杵,天衣袈裟微妙严饰。制吒迦亦如童子,色如红莲,头结五髻(表五智),左手嚩日罗,右手执金刚棒,瞋心恶性之者,故不着袈裟,以天衣缠颈肩。”【形像】(图像)阿地瞿多译之摩利支天经(陀罗尼集经十)曰:“若人欲得供养摩利支天者,应用金若银若赤铜若白檀若赤檀等,随力所办,作魔利支天像。其作像法,似天女形。其像左手屈臂向上,手腕当左乳前作拳。拳中把天扇,扇如维摩诘前天女把扇,于扇当中作西国卐字。字如佛胸上卐字,字四曲内各作四个日形着之,其天扇上作焰光形。右手伸臂并伸五指,指头垂下。身长大小一寸二寸乃至一肘,其中最好者一二寸好。(中略)其像左右各作一侍者,其侍者作天女形,种种庄严,作此像已。若比丘欲行远道,于袈裟中裹着彼像,若是优婆塞头髻中藏着于像,大小行时离身放着,不得共身上厕大小行。”天息灾译之大摩利支菩萨经一曰:“今有成就法,用好彩帛及板木等,于其上画无忧树。于此树下画摩利支菩萨,身如黄金色,作童女相,挂青天衣,手执莲华,顶戴宝塔庄严。(中略)别明成就法,令彼行人先作观想,想彼摩利支菩萨坐金色猪身之上,身着白衣,顶戴宝塔,左手执无忧相华枝,复有群猪围绕。”
形同息慈《佛学大辞典》
(杂名)大乘之学人,受小乘之十戒,形同沙弥者。息慈者,梵语沙弥之译。
形山《佛学大辞典》
(譬喻)身体譬之山。宝藏论空有品曰:“天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。”
形色《佛学大辞典》
(术语)梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中,质碍粗着,因触而忆知长短等者。此有八种:一长,二短,三方,四圜,五高,六下,七正,八不正。一面多生曰长,一面少生曰短,四面齐正曰方,周遍一切处而生曰圆,中凸出曰高,中坳凹曰下,面齐平曰正,面参差曰不正。有部虽谓是等诸色,极微各别,各有别体,而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。

又梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓“国中人天,形色不同,有好丑者,”法华经信解品所谓“二人形色憔悴无威德者,”是也。【形色】(术语)形体与色相。法华经譬喻品曰:“即遣二人形色憔悴。”无量寿经上曰:“国中人天,形色不同。”

又谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰:“形色有八,(中略)长短方圆高下正不正。”

形貌欲《佛学大辞典》
(术语)六欲之一。
形身《佛学大辞典》
(术语)大乘入楞伽经三曰:“名句文身。”楞伽经二曰:“名句形身。”形身即文身字身也。文字以形为体,故曰形身。楞伽经二曰:“形身者,谓显示名句,是名形身。”
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