大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

  No. 1517 [cf. No. 1518]



佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  归命般若波罗蜜,  出生一切诸佛母,
  而彼般若胜所依,  毕竟无著涤诸垢。
  为诸佛趣自性离,  令众生喜胜相应,
  能取所取二俱亡,  此中常性不可立。
  由彼二取解脱故,  断见常见悉遣除,
  从一切智所出生,  稽首智能到彼岸。

  我今于彼大域龙菩萨所造《佛母般若波罗蜜多圆集要义》中略释行相,为令诸小智者思念是义,可略知故。如彼颂言:

 “胜慧等成就,  无二智如来,
  彼中义相应,  彼声教道二。”

  此言“胜慧等”者,即慧彼岸到。胜慧谓闻思等慧。岸者,边岸。到者,往而得到。谓由清净妙慧能到彼岸。此中应问:何人能到?答:谓诸菩萨。彼何所成就邪?即般若波罗蜜多成就。成就者,成办义,如是果性增上意乐所成办故。如八千颂般若教等开示演说,是谓般若波罗蜜多成就,非于般若波罗蜜多声中有所成故。若尔,当以何义说彼成就?所以颂言“无二智”。“无二”者,无有二相名为无二。是智无二,名无二智。如是所说,此中意者,般若波罗蜜多离能取、所取,即无二智,菩萨成就如是智故。若或于彼色等境中着所取相,彼能取心于无二智即有对碍。问:若诸菩萨如是成就般若波罗蜜多,何故今此不言如来?谓以如来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言“如来”。如来者,谓彼如来。彼者,即是般若波罗蜜多。如来者,如实而说,故名如来,以彼如是普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如来,此中无二亦无分别。无二者,如来不离般若波罗蜜多,亦不即般若波罗蜜多。何名无分别?谓如灯光此如是义。是故应当如实了知。如诸智者所说颂言:

 “非智离于空,  有少法可得;
  此意言离者,  性离非远离。
  彼二空异识,  无少法可着;
  二无实可转,  二我性不立。”

  由此证知,于如实相中世尊如是说。是故能知、所知若有性者,诸分别等有所依止。此应问云:若般若波罗蜜多成就无二智者,何故颂说教道二邪?颂自答言“彼中义相应,彼声教道二”。“彼中”者,于彼声中含教道二义。“相应”者,次第今说,谓彼所有教道二种,与般若波罗蜜多义和合相应。“彼声教道二”者,“彼声”之言如前已释。“教道二”者,即是般若波罗蜜多方便,于彼声中所含藏故,犹如种子在含藏位,其义亦然。如是当知,般若波罗蜜多声说二种义:一者胜上;二者种类。彼胜上者,谓无二智相。其种类者,有二种类:即教道、自性。由是二种和合施设,当知乃有宣说表示。复由依止如是等故,此般若波罗蜜多中所有语义,开演三十二品无增无减。此中所说为遣十种分别散乱,又复显示十六种空。复次颂曰:

 “依止及作用,  事业同起修,
  分别相及罪,  称赞如次说。”

  如彼颂中有其六种,所谓依止、作用、事业、相、罪、称赞等。此中云何?次第今说。

  所言“依止”者,谓佛世尊最初说智。由彼如是所依止故,所有甚深法门而能相续演说,非须菩提等彼能说者能为如是和合依止。问:佛所说智,其相云何?答:如佛于《八千颂般若经》初作如是言“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。为由如是佛威神力所建立故,彼须菩提乃能如是宣说般若波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义,说彼经中第一品故。

  所言“作用”者,即增上作用。谓佛说智为增上故,为说此法起说作用,即菩萨等众作用次第。由如是故,乃能发起宣说此法。

  所言“事业”者,谓即所作事业。如是发起,由此般若波罗蜜多教。如是安住,是故勤勇起修,除遣十种分别散乱法,及次第分别十六种空。如是应知。

  所言“相”者,标表为义。又相即形相。此中云何?谓若菩萨于此般若波罗蜜多法门,若书时、若读时,或有人等起疑心者,当知皆是魔事等相。若不退转,是菩萨相。

  所言“罪”者,谓于此法作障难事及谤正法等,或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感招罪报。

  所言“称赞”者,谓称赞果。如经云“若有人以满三千大千世界七宝持用布施;若人于此般若波罗蜜多受持等者,其福胜彼”。此中复说何义而为依止?故有颂言:

 “具信以为体,  师资互证说,
  说时说处等,  得自量成就。”

  此中云何?所言“具信”等者,信谓信心清净,谓诸菩萨由彼信故,于甚深教能生胜解。彼信有故,名为具信。彼信具故,而能为体,体谓身体。譬如有身为因,乃能相续修作诸行,信义亦然。所言“师资互证说”者,谓世尊大师宣说此法,菩萨等资亦各宣说。如是说已,如应表示。所言“说时说处等”者,“时”者,所谓和合所作表示说时,各别决定印持所得处义应知。问:彼说法者当得何义?颂自答言“得自量成就”。其义云何?“自”者己义,“量”谓自量,自所得量无相违故。“成就”者成办义,谓说法者诸所说事悉成办故。如彼颂言:

 “说法者应知,  世间时处二;
  说者有同证,  然后得如量。”

  此中云何?所言“说法者”,谓说法人。“世间时处二”者,谓于世间相中先当了知说时说处,然后依智如理而说。问:此何等说?颂自答言“说者有同证”,谓有同证和合说故。问:云何得如量?答:所谓得此真实言量,非今所说时处等义。此中复以何义印可三十二品?故有颂言:

 “一切如是集,  我闻等所说,
  和合如是义,  最上三十二。”

  此言“一切如是”等者,“一切”者普尽义。何等普尽?谓如是聚集、我闻等聚集。“如是”者,谓如是所作、如是此法。所言“我闻等”者,“我”者自相所成,“闻”谓听闻,即听闻此法。此中总意,若如是、若我、若闻等总聚而成,故云如是我闻等。问:所云等者,等取何义?答:等者等摄时处,所言说者说谓说示,是故此中说彼如是我闻等。所言“和合如是义”者,谓彼说者若作若非作,彼等和合从初次第宣说如是,最上义故。最上者,最极胜上。彼言说体者谓言诠故。问:此何所说?颂自答言“最上三十二”。三十二者,数量决定,谓说如是数中义故,是故当知此中所说亦无减少。问:《十万颂般若波罗蜜多经》中说多种空,此《八千颂般若波罗蜜多经》中说十六空,与彼所说如何齐等?为有此疑,故颂止言:

 “分别十六相,  空如其次第,
  八千颂中说,  了异方便说。”

  此言“分别”等者,重重分类所区别故,名为分别。又分别者,即种类义。彼种类者,种种性义。此中何所分别?谓分别空。分别何等空?即十六空。十六者,数之分限。此说十六空与彼《十万颂般若经》中所说义自齐等。颂云“八千颂中说”者,是即《八千颂般若经》中所说。彼如何说?是故颂言“如其次第”。如次者,不过越义。何法不过越?谓说空之声,故下颂言“了异方便说”。其义云何?异者谓别异法。于彼别异法中取其方便,是故说者异方便说。了者了知,应当如是分别了知,所谓了知此异方便分别说空。复次颂言:

 “今此八千颂,  如说义无减,
  随所乐颂略,  如是义如说。”

  此言“今此八千颂”者,指法应知。言“无减”者,谓无缺减。何等无减?谓如说义。即如其所说,义自圆满。或有问云:此中所说,何故颂略?颂自答言“随所乐颂略”。今此但说八千颂者,为彼听者最胜意乐所宜闻故,是故颂略。略谓少略。所言“如是义如说”者,谓即如是所说之义。彼复云何?颂言“如说”。如说者,谓如其言说。如是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义有差别,但为软中上品所有根性随欲摄受,是故世尊由此因故,少略说此般若波罗蜜多,如其次第以异方便说十六空,如是所说显明开示。复次颂言:

 “菩萨我不见,  此说实寂默;
  能受内诸事,  彼说即为空。”

  此言“菩提萨埵”等者,菩提及萨埵,此即是菩提萨埵。菩提者,谓无二智;萨埵,即求菩提者,而此萨埵名菩提萨埵。即彼菩提萨埵,我不可见亦不可得。“我”者己义。所言“此说实寂默”者,“此”者如是义,“说”谓言说,“实”者真实即胜义谛,“寂默”者即是世尊,谓佛世尊身语意业皆相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故,令须菩提能于此中说是语义。所言“彼说即为空”等者,“彼”者即彼世尊,“说”谓说示,谓佛世尊说此为空。说何法为空?所以颂言“能受内诸事”等。“内诸事”者,所谓眼等内六根处名内诸事。以彼愚夫执实,能受世尊说,彼内事皆空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是等言,说内空竟。复次颂言:

 “色及色自性,  此说亦复空;
  此等外诸处,  所受分皆止。”

  此言“色及色自性”等者,谓色声等外六境处;又色者即是色处。所言“色自性”者,色谓自色,如所有相彼相不生,以不生故即自性空。然彼自性亦不可坏,譬如人角,其义应知。所言“此说”者,谓此如是说、如是等言。复次此中世尊皆止,止者不作义。问:止何法邪?颂自答言“此等外诸处”。此复云何?外诸处者谓色等境,外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实所受性,是故此中止此语义。如是等言说外空竟。复说后空,如彼颂言:

 “色等相彼身,  安住及相离;
  向义若彼见,  彼内即无实。”

  此言“色等相彼身”者,此中云何是彼身?所谓内外二色处是即彼身。所言“安住”者,即是器世间,各别依止安住故名安住。所言“相”者,谓三十二大士表相。所言“离”者,彼如上说皆悉离故;离即空义。所言“向义”者,向谓已往,已往之义名为向义。何等法是向义?如上颂言色等相。此复云何?谓若如是内外色处皆悉无相,即彼如是了知空义。如是声义是故应知。今此颂中先说三种空,所谓内外空、大空、相空,次说空空。如颂所言“若彼见,彼内即无实”,“若”者即若所有义,谓所有空智。“彼”者即彼身等。“见”者知义,知即了知。此中意者,谓知空智了境空已,即此空智于内无实而无所有,何况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中复说自性空,如彼颂言:

 “彼诸内空性,  自性亦复空;
  所有识相种,  即起我悲智。”

  此言“彼诸内空性”等者,谓即所有内诸处空性相续此说。所言“自性亦复空”者,“自性”者种性义,由彼如是显明识相等。所言“所有识相种”者,“所有”谓若所有义,此中若识相、若识性,彼等种性即我悲智生。“悲”者,欲令他苦得离散故。“智”者,即择法相。若悲等、若智等,是谓悲智。“我”者自相义,即自所有悲智二种。此意总说内识处等自性空故。复次后说二种空义,如彼颂言:

 “不生亦不灭,  有情此等明;
  有情生死欲,  彼说即为空。”

  此言“不生亦不灭”等四句颂文,此中合释二种空义。所言“不生”者,彼《八千颂般若经》中说不生言,此止其生。此中意者,谓本来不生性。生若无性,灭亦无性。彼前性不生,后性亦不灭。问:此等云何?故颂答言“有情”。“有情”者即五蕴身命。“有”谓有彼物性,“情”谓自所作性,和合而言故曰有情。“明”谓显明。此中意说,若有情、若生死,彼二皆空,是义显明。而诸有情无有边际,死此生彼六趣循环,无有穷尽轮转生死。此生死者即是轮回。如是行相,有情即生死,释义应知。问:此何人说邪?颂答言“彼”。“彼者”,即彼如来,真实说故。彼何所说?所谓说空,即有情、生死二种空故。然彼无性,此中亦离,如执彼无性,此亦不然。若尔,何故颂言“欲”邪?“欲”者乐欲义,谓即有情、生死二欲。若如是所欲毕竟,彼如是真实。如是等言说二种空义,谓毕竟空、无际空。问:何名无际?无际者,谓无有初际及无初分。此无际说空,故名无际空。如佛所言生死先际不可表示,故复说后空,如彼颂言:

 “佛法不可见,  菩萨法亦然;
  此等如所说,  空彼十力等。”

  此言“佛法不可见”等者,“佛法”者即诸佛法,所谓十八不共、十力等法。如是之法,以清净妙慧观不可见亦不可得。彼如是故,所有分别而为对碍。所言“菩萨法亦然”者,即诸菩萨法,所谓布施等诸波罗蜜多种种行相,入真实智如理而观亦无所见。所言“此等如所说,空彼十力等”者,此“等”者谓此如是等教,“如所说者”即如其所说。问:此说何等法?颂自答言“彼十力等”,指上所明十力等法。所言“等”者,等摄十八不共法。又问:此法何所说邪?答:所谓说空,空者自相离故。此中如是等,说一切法空竟。复说后空,如彼颂言:

 “别别所有法,  此说遍计性;
  彼胜义非有,  诸法如是说。”

  此言“别别所有法,此说遍计性”等者,此破遍计性。“别别”者即各各义,谓此所有遍计性故。“遍计”者取着义。取着何法?即色等法。“此”者如是义。“说”谓言说。此中总意,谓各别诸法,胜义谛中彼非有故,是故颂言“彼胜义非有,诸法如是说”。“胜义非有”者,即胜义谛中无自性故。问:何法无自性?答:谓色等诸法。“如是说”者,即此如是说。问:何人如是说?答:佛作如是说。观彼所有胜义相空,彼相即是遍计性空,非唯能取相于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟。

  此如是说义自明显然。造释者别说颂曰:

  彼彼遍计性,  处处皆执着;
  此如是遍计,  自性无所有。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一


大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  复说后空,如彼颂言:

 “彼我等见断,  大士毕竟作,
  而彼人无我,  佛一切处说。”

  此言“我等见”者,即说我等见断。“我”者谓遍计所执、所有蕴等。“等”者,等摄人及众生、寿者此中行相等,谓所等是我所有等,释义应知。“见”者谓取着之见。此中总意,于我等境界中,彼我等见断;断者坏义,作者谓毕竟作故。问:何人作邪?答言:菩萨。又问:若菩萨者,何故言大士?答:大士者即大有情,此大有情普遍轮回相续而作此,即是菩萨。若此中如是,复何所说?所以颂言“而彼人无我,佛一切处说”,谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空,如彼颂言:

 “一切法不生,  此所说亦然;
  宣说法无我,  一切处实说。”

  此言“一切法不生”等者,“一切”者普尽义,“法”即是色等法。一切即法,释义应知,彼一切法悉不生故。此言“不生”者,即止其生。此中意者,即本来不生性,非如彼相聚集所得有其实性。颂言“此所说亦然”者,“此”谓如是,“说”者表示,“义亦然”者,亦复说故。颂言“宣说法无我”者,“法”谓色等诸法,“无我”即无自性。问:若尔,将何表示?颂自答言“一切处实说”。“一切处”者即遍一切种,“实”谓真实,即法无我真如。“说”谓了知,了知者遮防为义,此说真如遮余法故。又问:何人实说邪?答谓佛世尊。如是等说,不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说二种空义,如彼颂言:

 “有罪及无罪,  不增亦不减;
  诸有为无为,  所有诸善止。”

  此言“有罪及无罪”等者,“罪”谓过失,过随罪转故名有罪,离罪及过即名无罪。若罪无罪所有诸法,不增亦不减。此言“不增”者,虽有所得而无增长。“亦不减”者,谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实,知彼无尽法故。所言“有为”者,谓诸有所作故名有为。行相云何?谓即因缘所生诸行。“无为”者,简非有为行相。云何谓择灭等?颂言“所有诸善”者。问:而彼有为无为所有诸善,复云何说?答:此中当知,有为诸善、无为诸善,若如次修、若不如次修,悉得无增减。此中意者,但于胜义谛中无实取法。所言“止”者,止谓止遣,止彼所有无相之言。如是等说有为空无为空竟。复说后空,如彼颂言:

 “诸善空性中,  彼出亦无尽;
  此遍计分别,  彼普摄为空。”

  此言“诸善空性”等者,“诸善”者即诸善法,谓空性中有诸善法而非无性。何以故?颂言“彼出亦无尽”。“彼”谓于彼声中含诸善法故。“出”谓出生。“亦”者相续说义。此中总意,由诸善法如理出生性无尽故,彼即无减,诸菩萨事亦不间断。颂言“此遍计分别”者,谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言“彼普摄为空”者,“普”谓普尽,“摄”谓总摄,谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类,此中如是相续所说,普遍圆集而总摄故,故名普摄。如是此中总摄空故。问:如是空行相,此云何和合?答:此所说空但遣遍计所执法相,此如是言即毕竟义。于是言中理自和合,总集如是所说空已,后复无空语义可说。复次当知,此中如是所说诸空,但为止遣有情取着分别,非说实性。何以故?而彼实性中说二种空故,所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问:何名无散?答:“散”谓离散,此散不散故名无散。无散体者,谓诸菩萨所有善法,乃至无余依涅槃界中,彼亦不散、彼亦无尽,故名无散。如是总说十六空竟。

  如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义、显明开示,故彼颂言:

 “内外受彼身,  安住物皆空,
  彼等智如见,  所有义彼空。
  获得二种善,  常利益有情,
  处生死作利,  彼善法无尽。
  种性等清净,  获得诸相好,
  清净诸佛法,  菩萨亦成就。
  人及一切法,  此中无性空,
  无性中有性,  彼性亦复空。”

  复次此中今说除遣十种分别散乱法,当知此即起修行相。问:何等是彼十种分别散乱?复云何止?所以颂言:

 “十种心散乱,  心散乱异处;
  愚不得相应,  无二智不成。”

  此言“十种心散乱”等者,谓新发意菩萨等有十种分别散乱,所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名于义分别散乱、如义于名分别散乱。此如是等十种分别,令心散乱,此心心所散乱。“异处散乱”者,谓散异动乱故名散乱。所言“异处”者,谓别异处有分位等,动乱所引,是故彼心不得相应。问:何人不得相应邪?颂自答言“愚不得相应”。“愚”即愚夫。异生愚者,谓若损若益及真实法悉不知故。问:不得何法相应?颂自答言“无二智”。“无二”者,无有二相名为无二。不着二之智名无二智。“成就”者,所谓成办,即决定成办。此中如是所有理义,如颂。所言“不成”者,谓诸愚夫异生心有散乱,于彼色声香味触等诸境中心生取着,是故于彼清净妙智不得成就,即不相应。问:若无二智不相应者,此中复说何义?所以颂言:

 “彼止息互相,  为能所对治;
  于般若教中,  彼圆集所说。”

  此言“彼止息”等者,“彼”者即彼十种分别散乱。“止息”谓止遣。问:何处止耶?颂自答言“般若教中”,谓十万颂般若波罗蜜多等教中,一切皆说如是止言。问:止彼何法?颂自答言“互相为能所对治”。“互相”者,此彼更互义。“能所对治”者,谓有相无相互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治?即无相为所对治。若无相为能对治,即有相为所对治。此如是等是为行相。问:彼般若教中当如何说?颂自答言“彼圆集所说”,谓此佛母般若波罗蜜多教中,如是圆集总聚要略,摄此十种分别散乱。“说”谓言说。此如是说,是即如来如是最上真实了知,圆集普摄,于佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问:所说云何?是故颂言:

 “若有菩萨有,  此无相分别;
  散乱止息师,  说彼世俗蕴。”

  此言“菩萨有此无相分别”等者,菩提及萨埵是即菩提萨埵。“有”谓不无。此如是说,谓即有此无相分别。“无相分别”者,谓色无相分别,彼如是散乱即痴所作性。问:有此散乱,其复云何?颂答言“止息”。问:何人能止邪?颂答言“师”。“师”者谓如来大师,善能调伏诸烦恼冤,又能救度恶趣等怖,故名为师。颂言“说彼世俗蕴”者,“世俗”谓世间,其世俗蕴谓色受等。说彼蕴者,谓令了知有此蕴故,除遣无相分别散乱。如是所说意者,世尊悲愍新发意菩萨等,是故为说世俗诸蕴,使令了知为除断见,止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义,即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言:

 “此八千颂等,  从初语次第,
  至了毕皆止,  说无相分别。”

  此言“八千颂等”者,“此”者如是义,如是八千颂、本母所说故。“等”者,等摄十万颂。所言“从初语次第”者,即初语所成,谓从经初所起语言。行相云何?如经言“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。颂言“至了毕皆止”者,谓从经初乃至经末,于中所说悉周竟故。颂言“皆止”者,“止”谓止遣,即于其中止彼无相分别毁谤之言。颂言“说无相分别”者,谓色无相分别,以彼分别色无相故而堕于空,以断有色故。所言“说”者其义云何?“说”谓依法而说。此依法说,说事相故。行相云何?谓由初语言而为发起,乃至了毕,其中所说多种语言,于彼言中成立别异发起行相,谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等,当知皆是止其断见。问:若此等所说语言分位有所发起者,复有何等道理依法而说,遣除无相分别毁谤之言?故颂破言:

 “因言不如是,  此唯说事相;
  梵网等经中,  知一切如理。”

  此云“因言不如是”等者,“因”者道理义。“不如是”者,此道理言,非成就言。何所以邪?颂自释言“此唯说事相”。“事”者谓有所作事、有所修事。“说”谓言说。此中如是义,唯说事相故。若尔,即今和合道理义不成就,云何能令诸有智者于中观察生欢喜邪?故颂通言“梵网等经中,知一切如理”。此中云何?即《梵网》等所有诸经。且言“等”者,等摄《云轮》等经,彼诸经中皆如理说。何人所说?谓佛世尊,于一切处依如实理自如是说,如是说者自义成就。所言“知”者,“知”谓了知,了知此说如理如量。若如是说真实语义,是决定义。此复云何?若如前言道理说者,虽能除遣无相分别,彼有相分别旋即生起,是故今当如应开示彼相违门。如其颂言:

 “菩萨我不见,  而此等广大,
  世尊此止遣,  有相分别乱。”

  此言“菩萨我不见,而此等广大”者,谓由最初起遍计性,于菩萨相而生取着;彼所取相于实性中,我不可见亦不可得。“我”者己义。“此等广大”者,“广大”即包广义。此菩萨者其义广大,是故菩萨我不可见亦不可得,般若波罗蜜多亦不可见不可得。如是等所说,为令止遣有相分别散乱。颂言“有相分别乱”者,“相”谓色等相。“乱”即动乱。“分别”者,谓于色等相中有所分别,于不如义中取着如义性。此如是等疑惑动乱,于胜义谛中无有实性。问:何人止遣邪?颂自答言“世尊此止遣”。问:何所止邪?所以颂言:

 “若不见彼名,  境界行亦然;
  彼蕴一切处,  皆不见菩萨。”

  此言“若不见彼名”等者,“若”谓若有。“不见”即不可得。问:何法不见邪?答:此菩萨名而不可见。若说如是名,彼说不可得,且止此说。颂言“境界”者,如实当知非唯菩萨名不可得,诸境界等亦不可得。“境界”者,谓所行境界,是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。“行亦然”者,“行”谓普遍诸行,即所修所行,而此诸行亦不可得。所言“彼蕴一切处”者,“蕴”谓色受等。“一切处”者,谓遍一切处及一切种。此中意者,如实当知以清净妙慧于是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见,是故颂言“皆不见菩萨”。此中如是所说意者,但遣愚者,于佛世尊无染智中执有实名及境界等,彼不可得、非正了知。而菩萨相于圆成实性中亦不可舍离,若取舍离相者,彼无相分别还复生起。此义略说,故有问言:若今如是于实性中无菩萨者,岂非前言有相违邪?颂自通言:

 “此止遣遍计,  普摄此所说;
  乘一切智因,  慧分别诸相。”

  此言“止遣遍计”等者,“遍计”者,谓诸有情所起颠倒之见。行相云何?谓于蕴处界中执有实性。今止彼故,不于清净妙智中而有所止。颂言“普摄此所说”者,“此”者如是义。“普摄说”者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐,当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定,即彼如是获得究竟。问:以何义故而作此说?颂自答言“乘一切智因”,此如是义如理显示。“乘”谓乘驭。“一切”者普尽义。“智因”者以了别智而为因故。问:何人乘驭邪?颂答言“慧”。“慧”者大慧,即是佛故。问:何所说邪?颂自答言“分别诸相”。“相”者所谓普集作用故名为相,是相无对碍。问:是何等相?颂言“分别”,即分别显示诸行相故,非说实性。此如是等所说之义,如实观察,乃至无有极微尘量外义自性可得成立,是故世尊乘彼智聚开示分别所有一切作用行相。问:得何义故乃能如是?所以颂言:

 “般若波罗蜜,  说三种依止,
  谓遍计、依他,  及圆成实性。”

  此言“般若波罗蜜”等者,当知般若波罗蜜多有二种法:一者胜上;二者所行。胜上者,谓离烦恼、所知二障之智。所行者,谓名、句、文言说之相。彼胜上者,即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者,即说法言义,是自性作用。问:其所作用,此中云何?颂自答言“说三种依止”。三种依止者,此复云何?如颂所言,谓遍计、依他及圆成实性。“遍计”者,谓诸愚夫于无二清净智中,遍计诸相执着对碍,此说名为遍计性。“依他性”者,谓无二智自性安住,无明种子二有对碍,而彼无明依他起故,此即说为依他起性。“圆成实性”者,谓即无二之智即是圆成实性。问云:何说为三种依止?所以颂言:

 “无此等说句,  一切遍计止,
  幻喻等见边,  此说依他性。”

  此言“无此等说句,一切遍计止”等者。“无”谓无所有。此“句”者,谓如是等诸所说句。“等”谓等其说法者,彼止言无。问:此中行相其复云何?故颂答言“一切遍计止”。“一切”者即普尽义。“遍计”者谓虚妄巧异执着造作。“止”谓止遣。此如是等所说意者,谓若有闻一切说者说止遣言,智者应当毕竟了知,一切皆是止遣遍计有相执着。颂言“幻喻等见边,此说依他性”等者,“幻”谓帝网。“等”者等摄乾闼婆城等诸幻法。幻者,由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故,乃名幻喻。“见边”者,谓由彼喻,晓如是法,故名见边。此中意者,谓若有闻说幻喻等诸见边义,智者当知此即是说依他起性。此中当知,由彼幻等已见边故,是故世尊有所宣说。问:彼依他自性云何了知?圆成自性云何说事?所以颂言:

 “有四种清净,  说圆成实性;
  般若波罗蜜,  佛无别异说。”

  此言“有四种清净,说圆成实性”等者,“说”谓表示,谓以四种清净表示所有圆成自性。“四种”者,即有四种类。“清净”者无染义,谓由得彼四种净故乃名清净。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二


大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  所言四种清净者:一、自性清净;二、离垢清净;三、所缘清净;四、平等清净。初自性清净者,即是无差别无二之智。行相云何?自性者谓本性不虚假,即真我性。于自性中有如是相,如摩尼宝映现和合。如佛所言一切众生即如来藏,彼一切法与善逝等而无自性。此如是说,即自性清净。二离垢清净者,离垢者即离诸垢染、清净之义,已如前释。行相云何?谓所行对治诸有观力,随生相应无二之智。此所作已,所有世尊增上意乐事等,即彼实际真如法界。此如是说,即离垢清净。三所缘清净者,所缘者谓即所有普尽般若波罗蜜多义等一切所缘境界作用,又彼所得性或所成性亦是所缘,于是所缘中而得清净。清净之义已如前释。此如是说,即所缘清净。四平等清净者,平等者齐等无差义,即是平等微妙清净法界大法光明,彼平等性乃名平等,于是平等中而得清净。清净之义已如前释。此如是说,即平等清净。如是总说四种清净即圆成自性,是故说此般若波罗蜜多诸有行相。如是言义,此如是等和合作已,离虚假法,所以颂言“般若波罗蜜”。此中云何?谓即所有般若波罗蜜多,诸有所说言义自性,谓佛世尊一切如是,当知皆依三种相说,非离依他等自性别有所成义。此中所说行相云何?谓若幻喻等见边说已,即是说彼依他起性而无别异;若依他起性说者,即是幻喻等见边。何以故?无复有法故。如是余处亦然应知。复次此中若说止门所有行相,即是说彼遍计之性而无别异;若遍计性说者,即是所说止门。何以故?此法无故。问:圆成实性中,云何可有彼言说门?以彼法中无有性故,如是随其所生分位,即彼如是所说分位而亦无实。所以颂言:

 “十分别散乱,  对治如次说;
  此三种知已,  若即若离说。”

  此言“十分别散乱,对治如次说”等者,谓即所有十种分别散乱,今此次第说彼对治,即相违对治及能所对治。所言“三种”者,谓遍计、依他、圆成实性,如是三种如其次第。“知已”者,谓了知已。所言“若即若离说”者,谓般若波罗蜜多教中有即有离故。此中总意,若如是了知已,彼遍计依他等所有诸事相,或即或离,彼一一相如其所说显明开示。问:此中云何若即若离说遍计等?所以颂言:

 “如初语圆成,  依他及遍计,
  无相分别色,  彼散乱止遣。”

  此言“如初语”等者,“如”者指法,谓此如是八千颂般若教中最初语言,如彼经云“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”,此如是语,即最初语。此语依彼圆成、依他、遍计三性而说,如所说相即圆成性等,自色相非无。若于如是自色相中起色无相分别散乱者,世尊于此皆悉止遣。问:复次此义云何了知?答:如彼最初语中依三种义说,所有彼语今于此中略指其义。如彼经云“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”,“出”者即出离义,又出生义,或得无上道义。以要言之,或为种种义界。此如是说,由此出生一切义故。此中复能出生称赞等事,谓佛菩萨等所有称赞。彼称赞相如前已说。又如经言“须菩提!随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,应当发起诸境界事”。所言“乐说”者,谓得乐说慧及得乐说光明,故名乐说。此如是等一段经文,即依他起性所说事相。若如彼经从“须菩提乃至出生等”全段经文,其中若有说彼实义,即是依彼遍计性说。又如经言“如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”此一段经文,即圆成实性所说事相。此中总意,由此因故依三种义宣说般若波罗蜜多,是故所说有即有离。复次颂言:

 “彼佛亦菩提,  不见说者等,
  至了毕此知,  止遣遍计性。”

  此言“彼”者谓即彼因。此中云何?谓诸愚者于般若波罗蜜多教中取着句义,执实能知所知,起诸遍计,故此止遣。问:何法能止邪?答:止法应知。问:何人是说者?颂自答言“彼佛亦菩提,不见说者等”。此中云何?谓如所应安立句义,能觉了者即是佛故。“菩提”者,谓离烦恼所知二障之智。“等”即等摄菩萨声闻。所言“说”者即是佛等。谓若有于蕴等自性中颠倒遍计者,佛为说彼止遣法故。此中如是即有彼说者,颂言“不见”者,如理应知。问:而彼所说,何等是其分限?颂自答言“至了毕”,谓此般若波罗蜜多教中,自初至末而悉周毕,是为分限。颂言“止遣遍计性”者,谓此所说佛及菩提不见等义,皆是止遣有相分别遍计性故。问:云何此中但止遍计性、不止圆成邪?颂自通言:

 “自性空彼色,  俱相何所有?
  此别异语中,  了知已彼止。”

  此言“自性”等者,“自性”者即本性义。“空彼色”者,谓色自性空。若彼智相见有色故即有所取,如是一切计色有实彼为对碍,于俱相中而有增相还成分别。所分别相其云何有?所以颂言“俱相何所有”。“俱相”者即二俱相,谓色自性于胜义谛中无所取分位,譬如人角,其义应知。是故但止遍计、不止圆成。何以故?胜义谛中非有性故。颂言“此别异语中,了知已彼止”者。“此”者因义。“了知”者解了义。谓由于彼别异语中善了知已,即能远离。所言“彼止”者,“止”谓止遣,谓即止彼所有遍计。此如是等当知皆是止遣。俱相分别散乱后,当止遣毁谤分别散乱,如彼颂言:

 “此不空故空,  如是语所说;
  诸毁谤分别,  一切说皆止。”

  所言“此不空故空”等者,谓佛世尊于般若波罗蜜多本母中,宣说如是不空故空。所言“如是语所说”者,谓即说此如是语故。所说云何?所谓不空故空,空性离故。所言“诸毁谤分别”者,若有于此不空故空中取空自性者,是即毁谤分别,今悉止遣。所言“一切说皆止”者,“一切”者谓一切处、一切种类。“说”谓言说,谓佛世尊不但此中止遣遍计分别,于一切处执空之言皆悉止遣。复次颂言:

 “如幻亦然佛,  彼如梦亦然,
  如是如次知,  智语边决定。”

  此言“如幻亦然佛,彼如梦亦然”等者,当知此说亦是止遣毁谤分别。“如幻”者,以幻喻法故名如幻。何者如幻?谓即佛故。“亦然”者,相续说义。“如梦亦然”者,谓即彼佛亦复如梦。此中若有说佛之言,当知皆是说无二智。而彼自性与异生等相续有故,但为无明幻等之所覆故,而诸愚者乃于自相隐而不现。颂言“如是如次知,智语边决定”者,谓如是所说,如其次第如理而知。“知”谓了知。问:何人能知?颂答言“智”,“智”即智者。问:何等是语边决定?答:所谓一切法如幻。问:此中止遣毁谤分别,如是知已,后复云何有所开示?所以颂言:

 “诸同等所作,  此说佛如幻;
  幻喻等言等,  此说依他性。”

  此言“诸同等所作,此说佛如幻”等者,“同所作”者,谓同其幻。此中意者,若一切处无二智中无所生者,彼诸同等所作说不相应。何所以邪?以诸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性,是故颂言“说佛如幻”。颂言“幻喻等言等,此说依他性”者,上言“等”者,等摄梦等。复言“等”者,即是因义。“说”谓言说。若说幻喻等言,即是说彼依他起性,此依他性佛所说故。依他者谓依属于他,故名依他。此依他者,即无明自体。此等分位有所依止,即此如幻说佛亦然。是故应知,非一切种一切无性,以自性清净故。彼等幻喻佛等所说,一切皆然。如是等说,若有毁谤分别者,彼非如来藏,一切众生非无二智。何以故?于一切有中毁谤分别故。由如是故,于所成义而悉不成亦不和合。问:若胜义谛中无二之智即是如来者,云何此中说异生智邪?为破此疑,所以颂言:

 “若诸异生智,  彼自性清净,
  故说彼佛言,  菩萨亦如佛。”

  此言“若诸异生智,彼自性清净”者,即诸异生本性清净体即自性清净之智。所云“说彼佛言”者,谓说彼佛如实无二智故,此说异生智亦复同等。问:若以所行相中如是说者,其复何如?颂自答言“菩萨亦如佛”,以无二智所生如是义故,是故菩萨亦即如佛。由此因故,佛及菩萨说无别异。问:若异生、若诸佛于如实智中有所生者,云何前言无所得邪?颂自通言:

 “自性自色覆,  彼无明因作,
  如幻别异现,  果如梦弃舍。”

  此言“自性自色覆,彼无明因作”者,谓诸异生和合自识自性无二,由彼无明为因所作起我我所,我谓自性、我所谓自色。以自色覆故、别异所现故起二相,是相无二亦无有实。此复何如?颂言“如幻”。于是如幻无自性中取实物性,而彼所取与无二智而为对碍。问:若此无二智自性与异生智自性平等说者,何故异生识中无所出现?答:以能取、所取颠倒之性所隐覆故。然如来识中于一切时常所出现,以清净性故。问:若诸异生清净性中而无有果真实出现者,即一切时无明坚着,其复云何?是故颂文破此疑,言“果如梦弃舍”。“弃舍”者即不取着义。此中意者,所有自性清净智中非无果性,但为无明所隐覆故。如闻思等慧和合所作,其所得果而无实义,此中亦然。如梦中果,觉无实义,无相可表。虽和合而作,似有所得,得已弃舍。此说决定是为正理。复次颂言:

 “无二别异说,  果等定毁谤;
  毁谤诸分别,  彼毁谤此说。”

  此言“无二别异说”等者,谓诸愚夫于无二智中,别异所现起颠倒见,著于二种境界之相。颂言“果等定毁谤”者,“果等”者谓于果等境界真如相中决定毁谤。今此止遣,颂言“毁谤诸分别”等者,谓毁谤故起诸分别,而彼毁谤诸分别等今悉止遣。颂言“此说”者,为止遣故,今此说言不空故空,为令弃舍彼虚假说。应知此中色即是空。复次此中一性分别有所起现,此复云何?谓般若波罗蜜多本母中说“若色空即非色”。作此如是和合所说,为令止遣一性分别决定语义,所以颂言:

 “色空非和合,  彼互相违碍;
  无色无空名,  色相自和合。”

  此言“色空非和合”者,谓色与空不和合故,不和合者不相应义。问:何故不和合?颂自答言“彼互相违碍”,谓色、空二互相害故。相违行相此中云何?颂言“无色无空名”,谓若无色即无空,以无自性故,譬如虚空莲华。其义应知。颂言“名”者即印可义,印可此说无自性故。颂言“色相自和合”者,谓青黄赤白众色之相而自和合。此中总意,彼有自性及无自性,应知二种决定相违。复次颂言:

 “此一性分别,  对治种种性;
  空不异彼色,  彼空何所有?”

  所言“此一性分别”等者,“此”者因义。由是因故,谓即表示对治止遣一性分别。是故此般若波罗蜜多教中所说“若色空即非色”,此中如是为令止遣一性分别故,所以颂言“空不异彼色,彼空何所有”。如上颂言“对治种种性”者,谓即止遣种种性中有所分别。是故此般若波罗蜜多本母中作如是说“所谓空不异色”。此如是语云何所作?以空碍色故。问:何所止邪?答:止遣种种性分别。此复何因?所谓彼空不异色蕴之相,色何所有?是故此说色即是空,离空无有少色可得,以无所有故。如是所说,悉为止遣种种性分别散乱。问:此复何因离空无色?所以颂言:

 “此无实所现,  彼无明所起;
  此无实能表,  彼说无明故。”

  所言“此无实所现”等者,“无实”者谓无所有,此所出现而为对碍。颂言“彼无明所起”者,谓所有色,彼色自性有所执着,无明所起。“执着”者盖障义。若于如是不实所现中取著有性者,是为盖障,是故此中增上意说空不异色。问:所有诸异生自性清净智,云何彼中说无明言?是故颂文破此疑,言“此无实能表,彼说无明故”。“无实”者谓不实句义,“表”即表了,“能”谓力能。为无实故,非所能表。此中总意,说无明故非胜义谛。复次颂言:

 “此如是说色,  般若波罗蜜,
  无二二如是,  二分别对治。”

  所言“此如是说色,般若波罗蜜”等者,谓此般若波罗蜜多所说色义,即自性清净智,而能遣除能取所取隐覆性故,般若中所说者即慧力故。问:若无明相分别起现,彼以何对治?颂自答言“无二二如是,二分别对治”。此中意者,若彼如是二有所现,即以胜义相中无二自性清净之智而为对治,即对治彼有性无性二分别相。复由闻思修慧和合对治。如是对治彼二相已,此如是义是即真实如理对治,如旷野中见其阳焰妄生水想。其义应知。此中如是如来最上真实了知故,于般若波罗蜜多本母中如实而说。复次当知,此般若波罗蜜多中所说十种分别散乱,皆以无分别智而为对治。问:若如是者,何故总摄但说二种分别对治?岂非过失邪?答:此亦无过。谓即如是于此二中而能隐摄,亦能止遣余诸分别,是故此意总摄二种。又问:若此二种已能隐摄余分别者,何故世尊复说多种分别散乱邪?答:此中意者,但为众生意差别故,义自和合。且止斯论。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第三


大正藏第 25 册 No. 1517 佛母般若波罗蜜多圆集要义释论

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四

  三宝尊菩萨造

  大域龙菩萨造本论

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译

  复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言:

 “如理言净性,  亦然不可得;
  性无性违等,  种种性定见。”

  此云“如理言”等者,谓随染分别,以智对治诸有散乱。是故如理之言,世尊于般若波罗蜜多中正说。颂言“净性”者,谓即如理自性清净光明,而能对治彼不清净诸有散乱。颂言“亦然”者即聚集义,此一性等性所有聚集量不可得。如理之言即如量义,体即无二之智,彼能对治,此为决定。问:此复何等量不可得?答:此说比量不可得故。所有自受,非他相所增,如乐等自受。若言论安立,即如实智自性所得,相违他相有增自受不成对治量故。此中非彼所知青等相一多性异,有分别故。是故决定观察自受成就,所行悲愍,即非外门所照现性,不为他相有增动乱。何以故?所有青等诸相,胜义谛中无实性故。此唯有智如实了知,此无过失。若于外事如其自受,以如是义有所安立,即不如义,此有过失,而非决定见边成就。何以故?以乐等受于外诸处无有性故,亦非异处有所伺察。此中乐等受,即乐等自性受,非乐等相受。此等所说即离能取所取二相之智,此非别异所有。问:若今无彼能取、所取识者,云何于后有彼识性?答:此中但离能取、所取相,彼后识相虽有,而非语言表示。彼有之性真实表示,如理和合,是故此说彼一切识。若比量智,而非此中和合所成。何以故?以彼无二之相,非有二相领受所行。若有二相彼量不成,以彼二相而为对碍,如执兔角岂非过失。何以故?非能取声中说有智相,以彼决定无有性故。然以彼识于外青等诸相而有对碍,彼一多伺察有堪任性,非真实意,而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性等乐取决定所有智相体性,此为能取、此为所取;此说无彼能取之相,以体及业互相乐取决定性故,非智相自受中说能取声,亦无智相互相乐取决定自理。如是如所生性故,彼如是智相自受中而正安立,如其所说离能取、所取之性。此说为无二,即智相自受现量成就,非一切真实显示和合。若复执彼决定无分位性,即无二智相中有所动乱,种子随生,不随智相无二对现所生。若执决定无二之相,此中还成执着分别,非此智相同法之中而得成就,是故所有一切义中而成毁谤。当知世俗及胜义性,决定如是无所有义。此中显明义者,如佛所说智即是明,世俗即无明。若明若无明,智如实知别异种类,亦无所生。是故彼等如实不颠倒相,即智明相而为对治。当知决定,若彼胜义谛中决定无自性者,如虚空云彼非对治,以彼所有如理对治真实所行得相应故,如热自性冷物对治。此不实义表示,无明亦然。以如实义说者,此无二智自性因中有其多种,若此中决定彼世俗相计有性者,此不可说,于所行中即有二相,智实无二。

  问:若如前言智即是明、世俗即无明者,如是所说岂非此中自语相违邪?以明自性异世俗有性故。答:明之无二相即是胜义性,此如是说正理成就。若世俗所欲领受,古师仙人于此语中亦有异义,如余处说此不复引。此中如后正理,颂言“性无性违等”。所言“等”者即摄集义。非唯如前所说正理,离分别智对治散乱。此有性无性相违,当知彼亦决定对治,谓如所有种种性等,无性自性离分别智即是对治。当知此中若性若相,由智力能显示正义。彼复云何?胜义谛中无有诸色,一性等生。若复无所有,即种种性定见。所言定者是决定义,即一性决定,以明力故作如是说。云何此中作如是说?所以颂言:

 “说此色唯名,  真实无自性;
  彼自性分别,  容受即当止。”

  此言“唯名”等者,谓即此般若波罗蜜多中,世尊所说此色唯名。“唯名”者,此即唯想,是故真实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空,谓由如是因故,即自性分别,于此容受。所分别者,谓坚强性等境果自性,是故有此分别增相,乃起如是自性分别。如是所有自性分别容受多种,故此皆止,止谓止遣。如是等说皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母中,复为前义遣除过失,故说颂言:

 “色及色自性,  空如先所说,
  彼自性俱相,  分别此止遣。”

  此言“如先说”等者,“说”谓言说,谓即如先所有彼说。何所说邪?故上颂言“色及色自性”,此中空故。彼如是说,遣彼自性俱相分别。上言“色”者,即是色之自共二相。此自共相及色自性是等皆空,于大种等俱相之中起分别增相,彼自性俱相分别对治。问:此与前第三止遣俱相分别行相云何?答:若前所说俱相分别散乱者,彼中色及色自性二俱有故;此中止遣俱相者,但为止其自共相故。行相云何?所谓此中坚强性等相差别而有,是谓此中俱相,故此止遣。此亦非唯止遣如是分别,余诸分别散乱亦复止遣。复次颂言:

 “不生不灭等,  所有诸法观;
  佛言若散异,  彼差别分别。”

  此言“不生”等者,谓即如是世尊于般若波罗蜜多中作如是说,观于诸法不生不灭,是故如是言,若有散异安处,此即差别分别;若见色等差别生灭之相,即此如是色之自性差别分别此中当离,是即止遣差别分别散乱。此如是说,亦复止遣后诸散乱,所以颂言:

 “虚假名言等,  彼法若分别,
  声义二非合,  彼非自性意。”

  此言“虚假”等者,即般若波罗蜜多本母教中和合表示,谓虚假名即想分别,说如后般若波罗蜜多本母教中和会别别如是法,此分别之声,所有语言法句义等,彼分别俱相,是故声义二种非自性和合,而非世尊最胜意乐亦非他意乐。若于分别工巧造作,彼复外义取着,即诸愚者安立动乱。如是所行,而非此中有少义可得,以外义执着非语义安立,开诸愚者动乱之门。此中止遣,是相所行随转,即于声义无少可得,以彼如是如名分别不实有故。若于所说事相如名分别,即非意乐。由彼因故,此中一切如名如想分别和合不实,有彼所说事相,故非世尊最胜意乐。何以故?若如名于义分别,即于名义有所增广,于外事中无实能说所说性故。如是止遣如名于义分别散乱。问:何等分别邪?答:谓名分别。彼名亦复无有说者,是故颂言:

 “般若波罗蜜,  佛菩萨亦然;
  此所说唯名,  离实义分别。”

  此言“般若波罗蜜”等者,谓名离于义。如是名之实义自性分别,世尊说言,故此止遣。何所说邪?是故颂言“般若波罗蜜,佛菩萨亦然”。此既唯名,般若波罗蜜多中何处容说有实自性?谓由如来如是言故,说名之声亦无自性。此中所有各别表示佛菩萨名,当知于无二智中非此止遣。此复何因?是故颂言:

 “所有声义止,  此非事止遣;
  如是余亦知,  语中义决定。”

  此言“所有”等者,谓即所有声、义二种,此说止遣。颂言“此非事止遣”者,谓无二智不止此中事相作用,然彼无言之性不可说故。问:今所说义是为正理,余处云何?颂自答言“如是余亦知”。“如是”者,谓即如是从初所说是义决定。“余”谓所余种类语中亦然了知,所谓了知此义决定。此中意者,谓于般若波罗蜜多中,如实宣说不颠倒义成就,真实了知一切名性正不可得,以此语义施设表示。复次颂言:

 “此无所得正,  一切名实知;
  如义性如是,  不止遣彼声。”

  此言“此无所得”等者,谓如义之性,彼无所有,不可得故,此说为正。此何所说邪?颂自指言“一切名”。问:何人能实知?答:即一切智。“实”者不颠倒义。“知”谓了知,即真实知故。颂言“不止遣彼声”者,谓若声、义二种,彼实义性说不可得,以是因故不止彼声,谓以闻智所取之声不可止故。如是当知,决定最胜意乐悲愍所行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言:

 “所有所有一切名,  彼彼诸法有所说,
  而彼所说非实有,  即一切法同法性。
  所有彼名名性空,  能名之名无所有,
  而一切法本无名,  立以强名而表示。
  一切唯名此当知,  一切想中假安立,
  彼所聚名差别性,  当知彼名无所有。”

  如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中,决定止遣声、义二邪?故颂释言:

 “须菩提二离,  声声义如是;
  菩萨无有名,  我见此有说。”

  此言“须菩提”等者,谓须菩提了知声、义二种离其安立。此中意者,声谓说者之声,声义谓所说之义。云何菩萨无有名?以菩萨名无所有、不可见故,须菩提于般若波罗蜜多中乃有所说。此中意者,决定二种分别性最胜意乐中,远离虚假声别异之性,此中决定语言向义表示。是故颂言:

 “般若波罗蜜,  语无决定生,
  伺察唯智者,  此义微妙慧。”

  此言“般若波罗蜜”等者,无谓无所有,即般若波罗蜜多中彼和合语决定无所有,无所说、无戏论。如是应知一切语言中所说决定向义。云何是向义?谓即如前如所说义彼解释门。颂言“伺察唯智者,此义微妙慧”者,“伺察”者,谓细伺审察。“此义”者,即三十二品诸有声中总说决定。颂言“智者”,即智者之智,能知语义。“微妙慧”者,即毕竟微妙清净之智。行相云何?谓即此智于一切境界中无著无坏,而般若波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义,所以颂言:

 “若别义分别,  相续义除遣;
  般若波罗蜜,  彼言说如响。”

  此言“相续义”者,谓若往若现相续造作之义。“除遣”者,弃舍义。谓于如是义弃舍执着。何以故?以般若波罗蜜多若见若闻,彼有所说皆如响声,又如金光对现色相。以是义故,若往若现相续造作,有所分别有所执着,皆应弃舍。由此般若波罗蜜多中,一切所说皆如响声,是义总略。复次为欲显明斯义,如有颂云:

 “所有诸教勿厌舍,  亦复不应生毁谤;
  见如实已住真实,  以彼真实而表说。”

  今此义中总略所成,表示颂言:

 “总略如是义,  般若等依止;
  如是义循环,  复别义依止。”

  此言“总略如是等”者,所有十万颂般若波罗蜜多总略一切如是等义,皆依止此般若波罗蜜多相续三十二品总略摄故。如是当知,后无增广。颂言“如是义循环”者,谓于如是义一向重复循环研核。问:研核何等义邪?颂自答言“别义依止”。此中所说别义之言,即问难别义。问谓分别差别,问难有所依据。谓菩提分法佛功德蕴,于此法中如是重复循环研核。若如是总略所说所成别义,有依据故,即三十二品各别自性收摄循环。今此所释八千颂般若波罗蜜多,一切文义普尽所释,所生福聚毕竟广大悉用回向。故颂说言:

 “般若波罗蜜,  正摄八千颂;
  彼所得福蕴,  皆从般若生。”

  此言“般若波罗蜜,正摄八千颂”者,谓此八千颂般若波罗蜜多中所说自性。“八千”者,此之数量,普摄如是数量中义。总聚已释。颂言“正”者,不颠倒义。彼正教中何所生邪?颂自答言“彼所得福蕴”。“得”者获义。如是清净所成福聚,皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜多出生故,所得福聚甚深广大。以是所得深广福聚,普用回向一切世间,悉令获得般若波罗蜜多毕竟胜妙清净之智,于是无虚妄胜第一义诸正句中如理伺察。我此所造解释之文所生福聚,今此说意者,普令一切世间悉得清净。颂曰:

 “释迦师子诸苾刍,  所有如是福高胜,
  此所说意利世间,  由胜福故住真实。”

  佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四