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X55n0920 摩诃止观辅行助览 (四卷) 【宋 有严注】 打印

卍新纂续藏经 No. 920 止观辅行助览

宋 有严注

4卷

止观辅行传弘决助览序

丹丘沙门 有严 述

止观者一切诸之秘印也。昔我祖禅师以无所智而得之于法华妙经。后于玉泉九旬慈霔。其义深远其文浩博。后之学者非夫玄览洞视目无全文。或难以臻其奥。今更以记文并援引经律儒墨杂说。又难晓寤。幸因讲次遂捡讨他文辄形注释。且助山中晚进学览之力。非谓增臆说。如簸糠眯人目也。折为四卷。命曰助览。读者无无小补。

皇宋元符二年岁次己卯序以冠之

止观辅行传弘决助览卷第一

止观辅行传弘决序

文虽不讲。义要略识。今取义之隐者注之。  宗虚无者老耽。  名教之道废

五经是冶化之本。而老子槌提仁义。绝灭礼学。此则名教废。  遗文字者庄周。  述作之义乖

圣人之书诠于至理。而庄子以为糟粕。喻无味也。此则述作乖。  古先梵王

谓佛也。尚书序云。古先哲王。今借其语势。  乘时利见易曰利见大人。  德音莫违

语出毛诗。今借谓三乘圣贤因禀佛教而各有证悟。  知几平声。谓几微也。学者少有知微。  穷年默坐不咨师友。甘心自愚。  白首论心胶着文字。不能融会。  扪象大经。盲人摸象喻也。以尾牙等为象身。  乳色大经。盲人问乳色喻也。闻雪粖谓冷软等。  本末谁迹色末本俱无足迹。又何用教乘乎。  陵夷

陵。山也。山本峻峭。及至地则平夷。喻大道将灭没也。  横流

水本朝宗。法归圆极。水若九州而横流。法喻诸师而各立。大禹治水。天台谈圆。故曰大拯。  覆篑

论语。孔子曰。譬如平地。虽覆一篑。进。吾往矣。注云。虽覆一篑。我不以其功少而薄之。篑。土笼也。譬为山者。虽覆一篑而终成大山。今喻大师力行于南岳禅师。  绝维

维。纲维也。纲维若整。网目必齐。今以中智二论为宗骨也。文选云。汉纲绝维。  命家作古命。名也。名曰性宗。自我作古。  立极建言极者圆理。言者大教。  引而伸之言出论语。谓章安记之又从而添削之。  钦若若。顺也。尚书曰。惟臣钦若。  不愆于素不失昔愿也。法华尊者本徐陵后身。  独断断字去声。  遑恤我文

毛诗云。遑恤我后。遑何恤忧也。荆溪之前。诸师但说释而已。何忧止观文理他人不解哉。  载扬音扬。谓搜[改-己+易]其旨。  总角上音总。以物而束发。即丱角。  绎思

音亦绎。理也。理其情思。寻义理也。说文云。抽丝也。  旁薄易系辞中旁薄者。谓混同也。  不野不鄙野。  错综

下去声。谓织缕也。经纬错而成文。左传曰。错综经文。  隐括包括。  三多

或云三止三观所蕴法多。或云三种止观所蕴法多。故曰三多。更请详之。  玄览斯淴

玄。远也。可以远照至理。文选。眷哲玄览。淴音诲。  行有岐路

行。去声。岐者。修旁之小径也。岐喻偏小。路喻圆顿。二行不同也。  解无方隅

老子曰。大方无隅。谓达者心无畔也。今借喻上根。达无方隅则入位深。下根但结缘而已。  以举其全以辅行二字扶一部之旨。  击蒙击去童子之蒙吝。易曰。上九击蒙。  发覆

发。启发也。孔子曰。不忻不发。覆谓重审之。师者当然。  孜孜勤劳貌。孟子曰。孜孜为善。舜之徒也。  庶几

几。微也。孔子曰。颜氏之子其殆庶几乎。今荆溪造几微之理。  幽赞

幽深赞明也。谓深明其道。易曰。幽赞神明而生着。  咨予咨嗟。  爝火

上音雀。炬火也。庄子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦难乎。  君山岳州。  普门子俗姓何氏。魏吏部尚书晏之后。名普门。  止观辅行传弘决第一

题下诸文注者亦多。今删。取孤山四明注之。亦少有补助。决者。明也。断也。明断义理呼之为决。如大师禅门口决。又儒书有钩命决。  济行之教有宗

此释辅行二字也。记文即能济之教。止观即所济之行。济亦辅也。变其文耳。谓此记文。津济辅成止观之行。有宗者。凡引诸经俱使归宗。一家所谈观法。心具性具。如不思议境。引华严三无差别。证心具百界之类。  信教堪辅行

广引经论。一一宗归寂照妙理。使后学信受此记文可以辅止观之行。  显教之行符理

此释传弘二字也。止观即能显之行。记文即所显之教。盖荆溪自言。依此止观而求旨趣。别显诸经圆顿三之教下所诠。即止观所显不思议理。  行何所弘

征问传弘也。能弘既立于行。所弘为是何法。  非众教不立

此答释也。众教即记文也。今引众教建立此记。  教何所辅

征问辅行也。能辅既是于教。行辅为是何法。  非妙行莫诠此答释也。众教建立。唯诠妙行也。  乃澌以三闻

澌与赐同。悉渍反。赐。尽也。三闻者下。序云。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广意而有勇。法智大师云。三闻语出付法藏传。即再三之三耳。传云。三闻说法悉能受持。故荆溪云。数闻师谈。众教频览。佛示群经。  全教行一辙教之与行同归三谛。如千车共辙。  若咨禀口决如下文云。尝于听次。咨决所闻。  若审理要决

如释色香中道。用十义评无情有佛性等。  若设征决疑

如释不思议境中问云。但观于心。何须观具等文。皆为决文下之疑及释文后设问等。  若取类决择

如释发大心四谛文云。道亦应四。且据能断。界内苦集。故但云二。此即以道谛类例灭谛之义也。  若引广决略

五略修大行中无十乘。若决略文。须引十乘广文以决之。令四三昧一一皆修十乘也。  若摄广决正

止观正明入道行门。示于十界百界依正色心三千性相之广博在乎一念而已。  若决疏文势

如释不思议境中问云。前引诸文广明境竟。此中只应明能观观。何故复云明不思议。答。此是决通观道。又如释十乘竟。例余阴入十界皆修十乘等。  若决通观道

如四种三昧各别。何名为同。记主自云。此等并约所历事别。若能观观无非一心。所观之境无非三谛。  若案文判失

如此记下文云。有人云。无漏总中三者即三观也。无漏空也。总假中中自滥参。听众有逾一纪未曾闻有斯异释。中即实相。实有是同。如何数为不同之限。共有七不可。  若准部断谬

如释略指在三大。意在一顿。及诸文后。三一止观结破异解。三外别立一顿。又他人云三外别传心要等谬。  聊伸所传传左溪之旨。非不广也。言聊者。谦辞耳。  不遗先见推功于师。  知有师承非任胸臆传通师训。谦非臆说。  而弃根本随末见故

如下判三种止观云。大意在一顿。迷者谓三外别立一顿。而与三不同。又以法华为渐顿。华严为顿顿。义例云。此所学宗同而禀一师。文理相承终无异解。如何得云三种止观。圆顿止观是何顿。答。是渐顿。广如彼文破。  后代展转随生异见

如下渐次止观中有无漏总中之一句。论中只是二乘开合之意。人不见之。便以无漏是空。总是假中。又安心中论结一向根性又相资。并回转三番根性。共有三百八十四番安心。此外又云。一心止观复有六十四。记中云。一心者。依前重举耳。人见三番之外更云一心。便谓顿等三止观外更立一心等。又如知次位初。论中有十意融通佛法。谓一道理。二教门。三经论。是谈一代化意。后人不晓。缪用以对十乘。  信宗好习。余方无师可承禀

方。法也。如鼻隔禅师并一向止一向观。无四悉益。乘坏驴车。  点示关节。广略起尽

五略与十乘互论广略。若十乘中无四三昧。则下文成略。五略之中十乘未周。则五略成略。  尚对三学

疏云。约己心论戒定慧为三分修行。以戒初定中慧后。若约法门。以慧为本。定戒为迹。  释比丘位

彼属约教。故疏云。大亦言多。亦言胜。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。升出九十五种外道。故言胜。遍知内外典籍。故言多。又四教中迭论大多胜。  三止

如下释名中有相待绝待三止三观。相待三止者。谓息止。停止。不止止。三观者。观穿。观达。不观观。绝待者。三止即一止。一观即三观。  余八是别八应作九。此科判耳。  该乎长短。摄彼精粗

长短者。如释论云。迦罗即短时。亦名实时。三摩耶名长时。亦名假时。亦可二十二年说 般若是长时。八年说方等是短时。乃至一日说一经是长时。一时说一经是短时。精粗者。说生灭时则粗。说无生时则精等。  司官舍

九寺也。谓太常。光禄。大仆。大理。鸿胪。司农。卫尉。宗正。太府。  钻仰论语。颜子叹孔子云。钻之弥坚。仰之弥高。  无所知人得此谓为无生忍

此但始得欲界未到定耳。谓证无生忍。  义通而文别

经中通序通一代。今止观只云止观明静。乃义通一部耳。  意别而存通

天台意别。在止观故。若二十三师未必俱弘止观。但一往付法耳。曰存通。指龙树是所承师。而诸师尚通。  滥觞

觞。酒杯也。文子曰。汶山之阳。其源可以滥觞。谓泛滥。只一杯耳。言其少也。  众名末教

众名者。即种种名也。经无名字。第八云王既没已。其后是药。或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一味。随其流处有种种异。次文云。譬如佛性。以烦恼故出种种味。所谓地狱。鬼。畜。人。天。男女四姓等。今记云。末教或恐以理为本。以教为末。又恐末字误。应作喻。谓喻教多也。然又经中本以种种味喻 六道耳。六道因迷佛性而有。学者更详。  青出于蓝

荀子云。学不可以已。青出之蓝而青于蓝。冰。水为之。而寒于水。注云。以喻学则才过本性也。又刘子云。青出于蓝而青于蓝。冰生于水而冷于水。寒使然也。镜出于金而明于金。莹使然也。戎夷之子。生而同声。长而异语。教使然也。  有觉德行

诗云。无竞维人。四方其训之。有觉德行。四国顺之。注云。无竞。竞也。训。教觉也。人君为政有大德行则天下顺。  先同后异

世尊初学二仙。但至无所有处。又至非非想处。此先同也。后至尼连河边即得 涅槃。此后异。  五人中

三是父亲。谓马星。释摩诃男。拘利太子。二是母亲。谓跋提。 十力伽叶。  着爱行者

母亲二人也。以爱为净。见太子勤行苦行。乃舍之而去。  着见行者

父亲三人也。以苦行为净。见太子受饮食苏油及暖水。又舍之而去。  修禅着见行者句。  护一获反。手取也。  耶旬舍利

耶旬。此云焚烧。舍利。又云骨身。传云。千[叠*毛]身火耶旬之。搜要记只作阇维舍利。  传中分法

此句恐误。搜要记中云。付法传中先分为三。  半河方及传云。阿难乘般在河中流。  分与二国。上天下地

一分与帝释。一分与龙王。一分与阿阇世王。一分与毗舍离国。  般遮于瑟

此云大会。传曰。王舍大城有一长者。名商那和修。入海采宝。愿作般遮于瑟。为佛 如来造经行处。所为既讫可度出家。乃阿难所度。  现五百法门

法门乃是三昧耳。传云。诸子见坐鞠多床已。咸生嗔忿。是何弊人处我师床。欲驱令出。如须弥山不可动。欲出恶言。口自噤闭。而弟子憍慢未息。是时商那和修手指虚空。便下香乳。如是次第现五百三昧。问其名字都不了知。三昧力能现神通。  见淫女屠裂

突罗城有淫女。名婆须达多。有长者子共淫女宿。值有估客从远方来。大赍珍宝求女交通。彼女贪其宝。杀长者子埋置舍内。其家眷属至淫女舍。埋地得之。陈于王前。王取淫女。斩截手足。劓其耳鼻等。  满丈六室传作纵广六尺。高亦尔。  多密加之

潜化为弟子加被之。故云密。传云。有一尼干。邪见炽盛。毁谤正法。善能算数。多欲化彼。往为弟子。就彼受术。不久习学皆悉通达。彼尼干子出大恶声骂辱于佛。多云。莫出斯言。令汝堕大地狱。若不见信。汝可算之。尼干推算。寻见其身必堕地狱。即大惊怖。以五百偈赞叹如来。改悔先罪。多又告云。以汝善业。死生天上。干又下算。罪灭生天等。  鸣欲刎首用谢罪也。  赖吒和罗妓

彼国诸妓不解曲调。尔时马鸣着白[叠*毛]衣入众妓中。自击钟鼓调和琴瑟。音乐哀雅。  即以马鸣佛钵一慈心鸡

传云。马鸣及佛钵。一慈心鸡。各当三亿金钱。言慈心鸡者。不饮虫水。以水有细虫故。又邻国闻鸡鸣。则消灭怨敌而无斗战。  又行礼塔塔为之崩

月氏国罽腻吒王。后时在路游行。见外道塔七宝庄严。谓如来。塔前礼。稽首说偈赞叹云。具足一切智。断除诸欲障等二行半偈。其塔即时颓毁洎发。塔下果得尼干尸。众人叹之。奇哉大王。  有剃发师

传中发作须。乃为王剃须人也。王于一时命剃须已。时剃须师在王前立而作是言。我子端正。愿大王以女妻之。王大嗔。汝是贱人。种性卑劣。云何我以女妻汝子乎。即便驱出。后更召来。言还如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。故令斯人敢为此语。即便掘之。获种种宝。王之智慧。其事如是。  神为肉身化作。  三衣乞乞本作乞。与弃同。  为嫂送食

传云。众中有一比丘。其嫂至寺持食饷之。淫火炽盛便共交通。犯重禁己。寻自悔责。处处游行高声唱言。我是罪人。不应复着佛法染衣。为恶既重必入地狱。当于何处而为救护。  即以铜鉒鉒。竹句反。送死人之器也。  金字大品用金写也。传又云。金字法华。  县调调。去声。  犀节节应作角。  二十五人别传。吴侍官.张达等二十五人。  配于五帝

五天大帝也。东方青帝灵威仰。配泰山。南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。配华山。北方黑帝汁光纪。配恒山。中宊黄帝含枢细。配嵩山。  八触

未到定后。定心不散。而发于八触。谓动.痒.轻.重.冷.暖.涩.滑。  次澄次洋澄.洋皆天子名。  九师相承

百录。章安所记。大师之前相继为祖而来。  踏心谓推踏也。不受之义。  五处止心顶上。发际。鼻柱。气海。地轮。  青目天竺梵志名。  确立应作确。苦角切。坚固也。二师之义坚不可坏。  子晋

王族。本居洛邑。七月七日缘氏岭吹笙升仙。今国清有笙冠者。后人妄呼。缪矣。  左右公

谓子晋未薨时。令左右公改之。公者或太子三公耳。  坂如字。山之坂也。书云。下坂之走丸。  若在大众色则不定

金刚三昧。断惑之智。喻如金刚。经中此二句并疏并不解释。今私谓之。只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。青色三昧。白色三昧。黄色三昧等。  随前色变

圆觉经云。如摩尼珠应于五色。随方各现。谓外以五色映珠。而珠亦作青黄赤黑等色。  经。一行随于众行

一行者。金刚三昧也。众行者。经云。能破一切烦恼。又能随一念中变身如佛。又能断恒沙 众生烦恼。又能一音说法令众生各解。  论。以一理颇梨喻中理也。众理谓无常理.常理等。  释曰。理行如珠至现色等

此之四句。只释大经置日之喻也。金刚喻理三昧。是行故曰理行。非以理释金刚。以行释颇梨也。搜要云。不引大论三十八并五十九两处文。只引大经文下释云理行如珠等。珠者金刚珠耳。  论。更前更后互论深浅

并须约六妙门说之。更前者。前渐则浅。更后者。后顿则深。或修六妙门待发事。禅息诸烦恼。若事禅不发。当用妙门观诸实相。又若实相不显。更修事禅。其余无漏慈悲准说可见。  论。或照止为观

止多心昏。经云。无慧方便缚。应当照止。照止曰观。  或息观为止观多心散。经曰。无方便慧缚。  论或于此根入正受或于彼根起出说

经云。于眼根中入正受。于色尘中从定起。示现色性不思议。一切 天人莫能测。于色尘中入正定。于眼起定。心不乱说。眼无生。无有起。性空寂灭。无所作。乃至意根入正定。法尘从定起(云云)。记中示其义趣。谓正受空功德。说假功德。  对德及用

以三德并本用。当用自在用对正定出。说双出入。  论。或于此方入正定。或于彼方起出说

经云。或于东方入正定。而于西方从定起。记云。方谓十方。  物谓随尘各有种类

经云。童子身中入正定。壮年身中从定出。壮年身中入正定。老年身中从定出。乃至比丘.比丘尼. 声闻.缘觉.天.龙.夜叉.鬼神等身中互论出入亦如是。又无情中论出入者。如云摩尼树上入正定。佛光明中从定出。佛光明中入正定。于河海中从定出。于河海中入正定。于火大中从定出。至风地中出入亦如是。  阎浮为东。于逮为西

若据此文。则日月自南自东自北自西而转。今人所谓古绕也。  眹此乃怒目貌。应作朕目之瞳子也。  海上金刚紧那香

经云。大海水上金刚色。紧那罗中妙香色。  诸龙如华修如山

经云。诸龙住处莲华。阿修罗中山石色。  忉金四王色最妙

忉利作金焰色。四天王作众宝色。  万二千天地之中央

瑞应经云。迦维卫者。三千日月万二千天地之中央。今详。万则大千更中千又小千。乃是万二千。佛出中国。  檀梨名行。尸禅名学。羼般名道

八十卷不见此对。至八十二中云。般若波罗蜜有所至处。五波罗蜜皆随到萨婆若中。住六波罗蜜不失正道。何者。是 菩萨道一切智是也。又云。菩萨欲得阿耨菩提。应学应行六波罗蜜(云云)。从八十至八十三。只说六度互严耳。后人更为捡之。  初启曰句下古侯反。曲也。如乙字形。  一世间禅根本四禅。  二世间亦出世间十六特胜。通明禅。  三出世间九想。九背舍。大不净等。  非世间非出世间出世上上禅。即九种大禅。  出世又二。一对治无漏。二缘理无漏

彼文云。今明无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者即是九想背舍等。对治无漏也。缘事起行对治。破诸烦恼。故名行行无漏行也。二慧行者。即是四谛 十二因缘。真空正观。缘理断惑。故名慧行无漏行也。  六妙门十章

今引文注之。但欲知之。不须讲说。下去亦尔。  一。历诸禅

一者因数息故。出生四禅。四无量。四无色定。若于非非想定觉知非是涅槃。是人必得三乘。二以随为门。出生十六特胜等。三以止为门。发五轮禅。谓地轮。水轮。虚空轮。金沙轮。金刚轮。五轮并三昧也。四以观为门。生九想。八念。观练熏修等。五以还为门。出生三十七道品等。六以净为门。出生九种大禅。得菩提果。  二。相生

六门各二。谓修证也。修数者。调和徐数。从一至十。证数者。任运从一至十。不加功力。修随数者。随息出入。无分散意。证随者。心既微细。恬然凝静。修止者不念数。随名修止。证止者身心泯然。定法持心。任运不动。修观者观于微细出入息相。如空中风。心眼开明。见三十六物及诸户虫。证观者四念处成。破四颠倒。修还者若随境即不还本源。应当反观。观心者为从观心生。为从非观心生。证还者心眼开明。任运还源。修净者知色净故。不起妄念分别。证净者得空无相愿三昧。无漏慧发。 三界垢尽名净。言相生。彼文六门。次第舍粗从细故也。  三。随便宜

若心便数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而用。不拣次第。  四。对治

所治者三障也。治报障者有三。一者分别觉观。心如猿猴。当用数门对治。二者若心乍昏乍散并无记者。当用随门调心随息治之。三者若觉息急。当用止门宽身放息治之。复次治烦恼障有三。一者若贪欲障起。当用观门中九想等治之。二者若嗔恚障起。当用观心门中慈悲治之。三者若邪见障起。当用还门十二因缘还源治之。复次治业障者有三。一者忽然昏闇迷失境界。当用净门念佛 三十二相清净光明治之。二者忽然恶念思惟无恶不造。当用净门念报身佛治之。三者若种种恶境界现。当念净门法身本净治之。  五。相摄

修六门时。于一数息中任运自摄。随止等五。何者。调息之时即体数门。心依随息而数。即摄随门。制心在数。即摄止门。知息数法了了分别。即是观门。若于 五欲心不受着。心还数息。即摄还门。知息无五盖等垢。即摄净门。余随止等相摄亦尔。  六。通别

初调心数息。从一至十。依随不乱。而成就数法。是则数中成就随门。又当数息时。制心数中。令觉观不生。是则于数成就止门。又数息时。知身心阴入界等空无自性。不得人法。是为成就息念观门。又数息时。了知观照之心无有自性。离知见觉想。是为数息成就观门。又当数息时。无能观所观。以本净法性不可分别。是为数息中成就净门。以此五门庄严数息。余随止等亦如是。又凡夫外道二乘菩萨。通修数息一法而解慧不同。所证亦别。外道钝根计息入禅。受诸快乐。利根计息有四句起见。声闻于息而观四谛。知息于身。身息是苦。贪身息是集。乃至灭道。缘觉知身息是有支。有缘取乃至老死。菩萨悯念众生故修数息。息知如幻化。非 生死非涅槃。入平等大慧。得无生忍。乃至随止等亦如是。一一妙门。凡圣大小虽修而通。观法则别。  七。旋转

上来六门是凡夫二乘共故。今旋转六门。唯独菩萨所行。以前是从假入空。今是从空入假。所谓菩萨当数息时。怜愍众生。知息不生不灭。其性本空。虽无息性可得。而从一至十。知息中四谛十二因缘六波罗蜜等。是于息中成就诸地行愿。余随止等亦如是。  八。观心

行者知世间出世间一切诸法悉从心出。离心之外更无一法。当观心时。知一切数量之法悉随心王。若无心王则无心数。心王动故心数亦动。作是观时。即知心是随门。心性常寂则诸法亦寂。即止门。心如虚空。有大智慧。即观门。不得能观所观之智。而还通达一切法。普现色身。即还门。成就一切法而不染。惑倒不起。即是净门。  九。圆顿

观一心见一切心及一切法。观一法见一切法及一切心。观菩提涅槃见一烦恼生死。观烦恼生死见一切菩提涅槃。观一佛见一切众生及诸佛。观一切众生见一切佛及一切众生。又非但于一心中分别一切诸佛法界凡圣色心诸法数量。亦于一微尘中通达十方世界诸佛九圣色心数量法门。是名数门。余随止等亦复如是。  十。证相

前九种六妙门。皆修因之相。义兼果证。今证者有四。一次第证。二互证。三者旋转证。四者圆证。次第证者。如上历别对诸禅及次第相生中说。互证者。如随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种中说。旋转证者。行者于数息中巧慧旋转。或证深禅。或证浅定。即得陀罗尼等。圆证者。妙慧开发明照法界。如法华中六根清净者。即相似证也。真实证者。如华严中初发心中智慧。  修发不同一十六句

一修发。二修不发。三修亦发亦不发。四修非发非不发。又一不修发。二不修不发。三不修亦发亦不发。四不修非发非不发。又双亦双非四句准此。  附赘

庄子曰。彼以生为附赘县疣。经中单作县。音悬。注云。疣之自县。赘之自附。  决[肉*丸]殨痈

又曰死为决疣浍痈。今记中[肉*丸]殨。非庄子中字也。注云。若疣之自决。痈之自浍。决。古穴反。浍。散也。  定三为损谓三差别。如浍痈患。  定有为增谓三为定有。如附赘为增患。  七善初中后善等。  或时毁善以助不善

大论六十五。以无着心说有九种。五者显现。或时显现。或时毁善等。  示处中许示三文

序中虽有三文。今是大师之义。恐不指前三。更详之。  章安通以慈等对之

贫女至加复病苦。譬理慈。饥渴所逼游行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。观行慈。女虽生子未显。可譬怀胎寄生一子。相似慈。父母俱没者。慈与观解俱从相似转入。分真故名俱没。生于梵天是分真.究竟两慈。  虽闻四名。终不能识常乐我净

疏云。如生盲人。徒闻四譬不识真乳。外道亦尔。暗信围陀宁知常乐。故云。而问他言。

止观辅行传弘决卷第二

一达名道路长远二字。是彼注文。  歧旁歧道旁出。  剧旁今南阳冠军乐乡。数道交错。俗呼为五剧乡。  衢交道四出。  康史记谓之康庄之衢。  庄左传云。得庆氏之木百车于庄。  剧骖三道交复有一歧出者。今北海剧县有此道。  崇期四道交出。  逵四道交出。复有旁通。  鸱充之反。鸢之类。  失义而后礼

老子之文只止于礼。后礼之下云夫礼者。忠信之薄而乱之首。今文失礼而后智与信者。记主加之而释五常耳。非老子语。  信不可忘等者

非老子意。老本纯灭仁义与礼信而尊道也。今云不可忘者。以道为本。五常为末。本虽丧而末不可忘。故云存五德。  弭从

上绵里反。止也。弭恐应作靡。靡。披靡也。顺貌也。  前虽内外。但譬内心

依境发心。内是也。十种发心。外非也。  后云内外心境相对

九非一脱。属二边外境也。中道之心为外境所动。故云外相对。  论骚扰骚应搔。乃搔动也。以手取曰搔。  有为无漏有字应作无。乃无为无漏。  亲生为因生应作正。谓正助。  四三昧别。念佛通

义例中引他人云。四三昧是别。念佛是通。荆溪云。此师自误。今言通修者。以四三昧摄一切行故曰通。反以为别。念佛通收一切诸行不遍。乃是通中之一。故名为别。  多生异端

虽用一止观结而通三止观。通别文殊。义乃一耳。他人云。谓一止观出于三外。缪谓顿顿止观。  不具不杂亦复如是

具对不具。谓具是顿。不具是渐。杂是不定。不杂是余。二并是相对来耳。  论。四悉成五缘

世界成发心。为人成四三昧。对治成裂刚。获果第一义成旨归。四五相对。自微之着。为渐五因。缘成四悉。反此可知。  或四悉成一因缘

或谈四悉成发心一事。或谈一发心只得一悉益。亦须云。谈一悉成一因缘。谈一因缘成四悉。或多或少。缘悉相成乃不定义。  何得即以修行释之

以四悉会同三种止观。且是消通文相。人不见之。谓是修行之相。  善不善爱

经云。爱有二种。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。凡夫之求善法爱。诸菩萨之求善法爱者。复有二种。求二乘者名不善求。 大乘者名为善求。  及以九喻谓责主有余

经无主字。经云。深观此爱凡有九种。一如责有余。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食。性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼伽子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。云何名为责有余。如穷人负他钱财。虽偿欲毕犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是。以有爱习之余气。罗刹女妇者。如人得罗刹女。纳以为妇。是罗刹女随所生子。生已便食。后食其夫爱罗刹女亦复如是。初食善根子。后食众生。令堕三涂。疏云。初为二乘作譬。二乘断习。如还财未尽。下八为凡夫作譬。责音债。  见灭烦恼断故乃至净

经云。菩萨求大涅槃见。灭见灭谛。所谓断一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故。故名为净。  论。佛藏十喻

一萎华佛身。二岩蜂淳蜜。三糠[禾*会]中米。四粪秽真金。五贫女宝藏。六庵罗内实。七弊衣金像。八贫女贵胎。九焦模内像。荆溪云。文虽有十。义但似九。以初二文同一义故。  音场场应作场。  居色究竟等

卢舍那佛初寂灭道场中坐金刚华光王座。乃至第十居摩醯首罗宫。即色究竟天也。凡历十住处。  利用出入谓之神

易曰。备物致用。立成器以为天下利。定吉凶于始。以前民用。出入者。阴阳往来不穷谓之也。  化事化身为伴。  默不俱

答一时能说法。不比毗昙也。搜要云。何一时能说法耶。答不同 小乘。故能一时语默。  阿含无诤经。如水如火如巾

水将恶用。火将沃死。巾用拭不净。皆无嫌。更捡经。  略述纲要今取净名疏注释。彼文约土。  一质一见

罗汉辟支佛。三种意生身。界内结尽。同生无余。所见无异。今文约谛佛。谓推理中四谛之质。见相中释迦之身。四果支佛见谛是无。佛是生身更无有异。  异质一见

彼云。如娑婆极乐。垢净质异。菩萨用天眼见。但一有余。今文如四谛。四谛既异。四教主殊。圆人以佛眼观之。四佛尽是法身。四谛皆名法界。  异质异见

彼云。如娑婆极乐。此土见秽。彼土见净。今文推理中四四谛异。见相中胜劣形殊。四教根机。见谛见佛。各各有异。  一质异见

彼云。如身子螺髻于一有余见净秽异。今文只一四谛。众生随类各得解。  普贤道场或劝发品。或行法经。或华严中。  上二下三

净土徒众之二。法灭起过等三。若华严顿中。净土则重重庄严。徒众则别圆无数。菩萨见十方法灭。前后异时。受苦起过亦复无量。此乳味中五多也。若阿含渐初。秽土则山川堆阜。徒众则三藏小乘。法是无常。终归灰灭。受苦则三界阴果。起过则爱见集因。此酪味中五少也。余三味多少准此。  一质异见。比说可知

法只是一。四见不同。谓常无常等。  儴佉上人章反。下去牙反。翻为具。  六群

难陀.跋难陀二人。善星算阴阳说法。迦留陀夷.阐陀二人。深游财。善解毗尼。马师.满宿二人。善闲音乐戏笑。六常为群故名六群。  缋胡对反。画也。  论。一念心起为迷解本

心妄识也。记引楞伽如来藏为本者。以如来藏在妄识中。若大论。池水亦喻妄也。彼云。譬如清净池水。狂象入中令其混浊。若珠入水即清净。不得言水无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。善法入心令心清净。经以如来藏为善不善因。论云。清水浊水其意大同。  此约教证搜要云。存教故地。存证故住。  身亦非是心。心亦非是身

新经云。心不住于身。身亦下住心。与前喻同。文云。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。  与前二乘藏通等共

或云别前藏通者。以前二不修别故。今云共者。十住修体柝八门。十行中又学前两。  由曲由应作犹。  绮语中重

常途绮语者。大论四十九云。为自心他心解愁事。说王法贼事。大海山林药草宝物诸方国土。如是等事无益于道。并名绮语。今坏人诵经坐禅等故制。  心境理教

心谓能犯之心。境谓所犯之境。理谓体性是恶。教谓如来禁戒。杀盗淫妄十恶中之最重。大小俱制。  大乘俱重

菩萨戒中。自嗔自说罪过。自赞毁他。如是等恶亦以教人。相涉入者。口中四恶但除绮语。余三过者。恶口兼妄与两舌。又两舌兼恶口与妄。妄亦兼二。此等并是犯于夷愆故重。  小乘则轻

毁訾语。两舌语。异语恼。嫌骂知事者。俱犯单提故轻。  余意地二贪痴。  心境理三莫不皆重。唯教名轻

于贪痴二境起贪痴二心。理性是恶。不待佛制方名恶也。菩萨十重不制贪痴。小乘亦尔。虽贪痴二恶于心境理。犯者罪重。以佛不制故教名轻。  伊兰旃檀

观佛三昧海经云。譬如伊兰与旃檀生末利山中。而伊兰生旃檀丛中。伊兰臭如膀尸。熏四十由旬。  圣者声也。以其闻声知情

乐者所以鼓诗。有移风易俗之义。诗序云。诗者志之所之也。在心为志。发言为诗。情动于中而形于言也。治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以思其政乖。亡国之音哀。以思其民困。故曰闻声知情。以天子正天下者在声。  周易意

系辞曰。一阴一阳之谓道。继者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之智。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。注云。君子体以为用也。仁知则滞于所见。百姓日用而不知。体斯道者不亦鲜矣。故常无欲以观其妙。始可语至而言极也。  不合不散

诸法从因缘生故合。从因缘灭故散。若深观诸法不生不灭。是不合不散之义也。大论八十二问云。菩萨云何应习六波罗蜜法。答若色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以智深观则无法非合。颠倒烦恼皆虚诳故非散。  本业璎珞经六性

经云。六性者。是一切菩萨功德庄严。菩萨二种法身。菩萨着百万亿阿僧祇功德为璎珞。所谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。妙觉性。复名六坚。亦名坚性。亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。亦名坚觉。复名六忍。谓信。法。修。正。无垢。一切智。复名六慧。谓闻。思。修。无相。照寂。寂照(记云六定)。复名六观。谓住。行。向。地。无相。一切种智。经以住行向地等妙对释五种六义。  妙音加佛

日本元记中无妙音二字。经中妙音观音两品皆有佛。但妙音加菩萨耳。非谓加佛。  大论十四。父母爱重。即以身饴金翅鸟

下二云。释迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天无益。愿生娑伽陀龙宫为龙太子。父母爱重。欲自取死就金翅鸟。于是鸟取龙子于树吞之。父母号哭。龙子既死。生阎浮提。为国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以为布施。及至年长。至父王所索物布施。父与其分。又复施尽。我闻有如意宝珠随心所求。即白父母。从入大海求龙王头上如意宝珠。父母言。我唯有汝一儿耳。不须去也。我今藏中犹亦有物。当以给汝。儿言。藏物有限。我意无量。于是父母许之令去。然后问众人言。谁知水道。有一盲人名陀舍。曾七反入大海中。曾知海道。菩萨即命共行。答言。我两目失明。然后同往俱至大海等。  三修

有三种。邪三修。劣三修。胜三修。劣三者。观心无常。观受是苦。观法无我。  论怫音佛。

止观辅行传弘决卷第三

一杀生加行佛不可杀。但出佛身血成加行耳。  如优婆塞经业品。以后后业重于前前

经云。杀父则轻。杀母则重。杀 阿罗汉重于杀母。出佛身血重杀阿罗汉。破僧复重出佛身血。  又心境相对四句分别

经云。一。物重意轻。如无恶心杀父母。二。物轻意重。如恶心杀众生。三。物重意重。如恶心杀父母。四。物轻意轻。如轻心杀畜生。  及方便等三时不同

经云。一方便。二犯根本。三犯已。如犯淫者。举心及摩畜等方便也。两根相到。犯根本也。事讫。犯已也。  佛亦曾从文殊闻

说般若经中文殊历阴入界说空法时。佛亦闻故。

论。十住婆沙偈云。是三昧住处少中多。乃至云初禅二三四中间发。是势力能生三昧。名住处。初禅二礼中三四多

论是龙树菩萨造。言十住者。解十地也。谓于十地中住。故名十住。故归敬偈云。敬礼一切佛。无上之大道。及诸菩萨众。坚心住十地是也。偈云。是三昧住处等者。论中释云。是三昧所住处。少相中相多相如是等应分别。如是事应当解释。住处者。是三昧或于初禅可得。或于二禅三禅四禅可得。或初禅中间得势力能生是三昧。或少者。人势力少又少时住故名为少。又见少佛世间故名为少。中多亦如是说是三昧。

经云。或时说有觉有观三地相应。或说喜乐等五受根相应。或说诸支相应。或说界系相应。或说非界系相应

又云。或说有觉有观。或说无觉有观。或说无觉无观。或喜相应。或乐相应。或不苦不乐相应。或有入出息。或无入出息。或定是善性。或有漏。或无漏。或欲界系。或色界系。或无色界系。或非欲界。或非色界。或非无色界系。是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色非现。能缘非业。业相应。随业行。非先世业果。报除因报。可修可知可证。亦以身证。亦以慧证。或可断或不可断。有漏应断无漏不可断。知见亦如是。不与七觉合。如是一切诸分别三昧义。皆应此中说。  不受别请。律开多缘。梵网唯制

别众食。律开七缘。一病时下至脚跟势不能行。二作衣时。者自恣竟无迦絺那衣。一月有则五月。三施衣时。如皆请戒。又道行时。船行时等。  若制止边并防意地不应为也。止则成持。  若制作边单制意地者谓修定慧

定慧应修。作则成持。  余心念法

独住比丘无人对首。但心念也。有众法心念。有对首心念。作心念时。须具威仪。至 三宝前合掌诵羯磨偈。偈除大德一心念之语。须使自耳闻之。故今云宣吐。  如悔轻吉亦具威仪。但责心悔。不诵悔文。  绠音梗。井桶绳。  论随喜胜上四番

随喜三世佛并菩萨。四番。又胜果报四番。  萼正应作噩。  六梦今六中阙喜。  父母不许。当服何药经中不解服药。不敢臆注。  帑女余反。此幡乃巾耳。  屩音脚。草履也。  此文通俗礼记云。七日散斋。谓祭祖宗时也。  二十四戒具如备捡第二引文。  应受六重

优婆塞法也。不杀者。乃至蚁子。不盗者。乃至一钱。不妄者。不云我得不净观乃至阿那含。不淫者。不邪淫也。不说人过者。不说四众罪。第六不得酤酒等也。  僧鬘此云对面施。  论鞋屩上音鞋。应作屩。  大论师子吼

论二十五云。如师子王清净种中生。深山大谷中住。方颊大骨。身肉肥满。头大眼长。乃至牙利白净。鸟见者。高翔远逝。佛师子亦如是。从六波罗蜜四圣种大姓中生。寂灭大山深浚禅定谷中住。得一切智。头集诸根颊(云云)。 四无畏牙破坏外道。长寿天久受天乐则知无常。生厌离心乃入涅槃。  盐醋之属

文句释信解品米面盐醋云。生空粗如米。法空细如面。此即正道四谛下十六谛。观无常如盐。苦如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。  十二因缘有十种

曾捡经。与今文全同。但无不二两字。  足数

上即六反。如受戒法。中国十人。边方五人。若十五中有一犯夷者。则十五之数不足。然足数者非唯犯夷。乱语人。愦闹人。入定人。哑人。聋人及未作白前睡人等。并不足数。  小无忏重之说

大乘经则有。小乘律则无。云无耳。南山钞忏六聚法。彼文云。初则理忏。二则事忏。此之二忏通道含俗。若论律忏。唯局道众。理忏者。观彼罪性由妄覆心。便结妄业。还须识妄本性无生。念念分心。业随迷遣。事忏者。严净道场。称叹虔仰。或因礼拜。或假持诵。又云。理忏者。恒观无性。以无性故妄我无托。事非我生。罪福无主。又云。诸法性空。此理照心。名为小乘。又事忏者。四分云。若比丘犯波罗夷。都无覆藏心。令如法忏悔。谓羯磨等(云云)。近世弘律师。形文斥荆溪小无忏重者。准钞文云有也。然大师玄文亦云。小乘戒藏。不许忏重。修多罗藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。此与南山观罪性空是同也。钞文理忏。显是经部耳。  安用大乘忏夷。以足小乘僧数

此记后文引虚空藏经。得摩尼珠印印臂。作罪灭字。若得此相。还入僧中。如法说戒。南山行仪亦用此文。若准此意。足数可矣(云云)。今详此文云不足数者。是作法忏也。后云足数者。是取相忏也。  宝性论。缘生相坏

论云。二乘虽有无常等四对治。于如来法身复是颠倒。即是无明。住无漏界中有四种障。言缘者。无明住地与行作缘。相者。无明与行为因。生者。无明住地共无漏业。生三种意生身。坏者。三种意生身名不可思议变易生死。缘即无明支。相即行支。生即名色支。爱取有三支如前。坏即死支。  但推四句

彼云为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心。  波利质多树法门文在释签第八。  施己安处

安者。四事足也。以己四事施与令安。又从而安慰之。  有累之形

累者。婴缚之义也。文选云。秽物故多相累。虽今号比立。以寒暑身口房舍眷属。未有不为婴缚者。  受施为净

如比丘受檀越请者作净音。汉书以臣诣君曰请。亦净音也。故有朝请大夫也。  七言偈

偈云。我来提颂赖吒王。慈心拥护受持经等。  准止例知观音之名

以释伏疑也。三业为应。若只曰观机边。似口业。故云约悉檀立名。  左手把杨枝

左表实。右表权。本是右把杨枝。左持净瓶。于权实与定慧义甚符合。今左杨右瓶。或恐写误。或别有意。  五阴四念束五阴四念处想行属法。  加之以天方伏于人

自伏憍慢。能识理性者。方能伏人。君子之德。风偃草也。  根本既无。坐次安在

以犯夷人居大僧下。是无坐次。  一支一境虽复已坏

七支之中随犯其一。如身之一支犯淫之一境。不妨余支及杀盗余境。不曾犯者犹名清净。岂以余支余境未犯者而一例居大僧之下。  今言已未。约缘内外已起约外。未起约内。  水龟

走兔下水字应作陆字。飞兔下陆字应作水字。  论。若无财物

有财物者。于财论檀。若无财物。于六作中能舍诸妄名檀。  毁戒如篇聚持犯中

五篇六聚。犯者报别。具如第一。犯夷报者。如他化自在天寿十六千岁。堕在泥犁中。于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。乃至第五犯吉。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数计九百千岁。  若齐圣断者我与我所六十二见。初果断毕。  以礼亡财

如婚嫁之礼。但问名纳彩而已。不论财也。书云。取妻而论财者。商侣之事耳。  父母夫主佛法所护

在室为父母护。出嫁为夫主护。受戒者为佛法护。  动中规矩

规矩者。礼也。中字去声呼。非礼而动者小人也。  非谓施者及财物等

般若经颂云。能于所施物。施者及受人。等无分别心。是则施圆满。今文非彼所施物.能施人.所受者之三也。乃是根.尘及受者之三耳。  论。若住色声香味触法布施。是名住相

若计有施物.施者.受人。是名为住。所得果报止在人天。若达三事皆空。名无住相。乃是不住能施。不住所施。不住施物故空。财物是色。音乐是声。乃是衣物是触。皆达能施心.所施尘.所受人皆不可得。名无住相布施。  离事即五见

文在二十三。经云。远离五事。所谓五见。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。因见生六十二见。  计八万劫以劫为有神之始。  如去等者

涅槃疏释云。如去等者。乃计如来即色涅槃。毕竟永灭。此是如去。若身不灭。是不如去.亦如去亦不如去等。  大经中有四善事堕三恶道

一为胜他故读诵经典。二为利养故受持禁戒。三为他属故而行布施。四为非想故系念思惟。  乃至四运六十四句文在第五记初。  不出 十法界

具足应如前文明十法界。所以不再出者。事戒既斥。故不再出。  谓心想见。此属见惑

涅槃疏云。见倒在凡夫。心想倒是。学人无学则无倒。彼文如何今销之。若心想二倒在学人。乃思惑中倒耳。非见倒也。例如贪嗔痴是思惑。与见惑贪等有异。  只应更云六作

旧论文云六受亦如是。今添六作。乃成记中空指。  如五百比丘

或说无明是身因。或说爱无明是身因。乃至或说饮食是身因。  执急则断乃至一概用之

斥比人用之也。今未知记王消何处文耶。若涅槃并疏。并不见执急之说。恐大论七十九有执管文。  管涅槃疏音奸。正应作奸。  智被真制

制。尺制反。牵曳之义也。真字恐误。应作愚。  护一号反。手取也。  有见佛者即为说灭

增一阿含云。佛出世时。不度者令度。不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见。即说灭我见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见无有我见。亦与说灭有我见无我见之法。复自观察说观察之法。自说无我之法。亦非我说亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。

贤圣已来不曾杀妇人无他诸比丘问佛(云云)乃至兼谈妇人谄诳之情

又云。又我奔走能象马车乘。此沙门行不暴疾。而我奔走不能及之。此必是如来。是时[寄-可]掘便说偈言。尊今为我故。而说微妙偈。恶者令识真。皆由尊威神。即时舍利剑投于深[冢-豖+凡]中。央掘入城乞食。妇人临产甚难。见斯事已即往佛所白佛世尊言。我于向者入城乞食。见一妇人身体重妊。我作是念。众生受苦何至于斯。世尊告言。汝今往彼告妇人言。我贤圣生已来。未曾杀生。持此至城之言。使此妇人胎得无他央掘。央掘依教向母人说。时母人胎即时解脱。记文难晓。以此正之。

止观辅行传弘决助览卷第一


止观辅行传弘决助览卷第二

丹丘沙门 有严 注

止观辅行传弘决卷第四

医令嗽毒嗽。音速。吮也。吮。食允反。  亦须复推

向作覆字也。若推者。如初句中相推。云若欲贪灭而贪欲不生者。为即为离。若即者。灭那能生。若离者。生而无因等。  故今文中不复委书

三四句。论中不复具作句法。但令列初句。  对余境时

今论中且从六受一中论贪。若对余五论之。又名未起。  通对十界。后若别起

今文且从一界将已未对论。若余界未起。乃是别论未耳。今遮此未。故云恐也。  乃至未贪欲心。非生非不生十六句

余三句令例初句。今为例作第四句。使前二句可作。应云为贪欲已。心灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心不灭。未贪欲心非生非生非不生。为贪欲已。心亦灭亦不灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心非灭非不灭。未贪欲心非生非不生。  何得亦具无等三句

上问已未。只可论不生。何得具生。故今拒之。若如问意。只可论不生者。正生中只合论生。又何得论不生耶。  事助如方等历幡坛道具中修观者是。  观柱缘生

论云。梁柱椽栋名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众礼和合故有片名。除三分柱因缘名字。更无柱名等(云云)。  七识正因种

彼经云。六入为种。七识处为种。此七识者非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者。疏引什法师释云。欲界为一。三禅三空为六。合为七识住。所以然者。三恶苦多识不乐住。第四禅识色微故。又无想天识不乐住第四无色。以非想法微故识不乐住。随识乐住即是法性。故得为种。已上止文。  怫音佛。恕也。  因缘一法治邪痴故十二因缘治断常痴。  若转计者从此句生

四句推无记不生。若转计者。为无记灭已不生。为无记不灭不生。为无记亦灭亦不灭不生。为无记非灭非不灭不生。  起空属空。起有属有

搜要云。非前二收。不出前二。或善或恶。或空或有也。  不善四句如无禁贪欲即是道等四句。  喾

苦沃反。五帝中第三帝也。史记云。黄帝为有熊。帝颛顼为高阳。帝喾为高辛。帝尧为陶唐。帝舜为有虞。皆同姓而异国号。  嫄音原。  而孕

所孕之子。谓不祥而弃之。遂名曰弃。乃周之始祖也。  龀初觐反。毁齿也。  猃狁猃。本作玁。音险。狁。音允。皆畜种。故字从犬。  薰鬻薰。本作[打-丁+薰]。鬻。音育。夷名也。  綖

音延。此乃覆冠衣耳。应作线。与线同。公羊传云。中国不绝如线。  几尽上巨依反。近也。谓近尽。  荒服

荒远之国也。东曰夷。南曰蛮。西曰戎。北曰狄。有不火食。衣以羽毛。都无礼教。  酣胡甘反。嗜酉酒为乐。  歠与啜同。  高阳之子颛顼。姓高阳氏。  五马兄弟五人。  睿音慧。  莅音利。  [袖-由+(梫-木)]音浸。天边之妖气。  爝音雀。  黑衣当王

江表僧多着黑衣。周武恶之。僧属阴。虑阴王以夺阳。  觇来艳反。窥觑也。  甄音真。姓也。  九流

汉书九流。一名家流。二纵横家流。三杂家流。四农家流。五说家流。六权家流。七墨家流。八阴阳家流。九道家流。若尔者。道士本儒流耳。  岿苦轨反。  髡苦昆反。  嫱音墙。  柤音栌。  狙子余反。猿属。性多诈。  龁痕没反。亦啮也。  六牛经六年。展转六十牛

六牛六年各生子。为三十六子。并母成四十二也。牛子第五者。至第五年第六年各生一子。是第五各生两子也。第六牛只各生一子。牛孙共生十八子。是则母儿孙共为六十牛。经中以六牛展转。喻比丘从戒生禅。从禅生慧而成六神通。  但结提吉从谏者吉。不从谏者提。  两夷一提

自行淫欲。又说过人法云。我知是。我见是。谓我得暖顶乃至四果等。是名两夷。以此教人。又犯一提。  论。依律摈治

律有三摈。一不见摈。二不忏摈。三恶邪不除摈。若人犯夷。人劝忏悔。答云。我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者。人劝忏悔。答云。我虽见罪。不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利吒言。淫欲不障道佛。令作恶邪不除摈。  首生白发

经云。如少壮人。首生白发。愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人。亦复如是。  邻国相攻

经云。譬如有王专行暴恶。会遇重病。有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故。方乃怖畏改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是。驱遣诃责坏法之人。令行善法。得福无量。  体外之惑疏云。体上之惑。  一闻三谛

诸法从缘生。是法缘及尽。是说苦集灭三谛。  见舅堕负

拘絺罗初难佛云。一切法不忍。佛答云。汝见是忍不。因而堕负门粗细中。  六神六师

第一臣名月光。所事师名富兰那。但言杀父母者无果报。五臣各事一师。皆外道辈。  闻说阴幻

佛告王言。何者是父。汝但于假名五阴妄生父想。若色是父。四阴应非。若四是父。色亦应非。色与非色性无和合。  无根信

章安释云。本时五根未立。今遂得信。故名也。  述己弘愿

愿云。我于佛前悔。愿后更不作。愿诸众生等。悉发菩提心。  初闻佛偈住住央掘摩等。凡三百六十七偈。  匿王去后

匿王欲伐。且见央掘去佛不远。王礼供已叹佛云。能降如是恶人。佛为说法。得罗汉果。  四事为涅槃因

一者亲善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。  论痹必至反。  街弄弄。与巷同。  癵踡上吕员反。下巨员反。跛。躄病也。  [穴/(爿*臬)]鱼际反。睡中语。

亦有不晓世语达远理者。如会稽道树寺顿悟禅师。能悟深理而不晓近事。出涅槃疏

涅槃疏云。昔徐仆射。理人甚善。为上虞令。犯事不闲。答问如天柱瑜。极解深义。不晓世语。言天柱瑜者。天柱。山也。在会稽。瑜。名也。时号顿悟禅师。不晓世语者。涅槃疏未治定本云。瑜常身病。有尼问疾云。阇梨无所苦已就灵姑卜云无苦。即问灵姑是谁。答云是剡。又问汝剡耶。答云是夜行。又问汝夜行耶。而竟不知越俗名鼠为灵姑等。故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师。唯能并难。答无所以。彭城正公。能善解释。不便论义。  俱舍以九义立一瞿声

颂曰。方兽地光言。金刚眼天水。于斯九种义。智者立瞿声。九者。一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚。七眼。八天。九水。皆名瞿声。  亦与四教四门四句意同

疏云。佛但说一。具四种意。如说有句。即具于无并双亦双非。但作有解不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭。即不生灭双亦双非。但作三藏生灭之解即非智臣。此义又与四门义合。亦有门乃至双非门亦尔。  次第对盐等四

盐有器无水。双亦马双非。余四教四门。例之亦如是。  经中先合。对无常等四

经云。如来为计常者说无常相。令比丘修无常想。为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相。令比丘修学空相。  次对四常

不动者是解脱。中无有苦。故是名不动是正解脱。谓无相者。无有色声香味触等。故名无相。是正解脱。常不变易。名曰常住。或复说言一切众生有如来性。  此四亦是四门异名

不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。  十非前论中已说。  六宗情期大同

史记。一阴阳。二儒。三墨。四名。五法。六道德。阴阳使人拘而多畏。儒者传而寡要。劳而少功。墨者俭而难遵。是以其事不可偏循。名者使人俭而善失真。法者严而少恩。道德者使人精神专一。动合无形。  庄生归于自尔庄云。云为雨乎。雨为云乎。各自尔。  老氏专叹去奢

老云。圣人去奢去泰。注云。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去之者。使人不过分也。  马祀

牛羊豕。三牲之祭。常闻之矣。言马祀者。记曰。大夫之丧荐马。  羊烝烝。冬祭名也。冬以羊祭。  脯祀仪礼。祭之以酒脯。  粟祭

礼云。求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生。不是烧然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。写者误矣。  前广后略如十乘无四三昧则后略。  神力品约教次第

经云。如来所有一切诸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第对名用体宗。  序品约行次第

经云。以是知今佛欲说法华经。今佛放光明助发实相义。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断。  何殊体踏

邪解禅师修体心踏心观法下。记中云。虽体踏如空。非体法实智。虽推踏不受。非无作舍觉。  利镬等镬字应作。居缚反。  锄与锄同。  止亦名观。即停止止

下论云。停止止是行善。属观门摄。  观亦名止。即贯穿观

下论云。贯穿观是止善。属定门摄。  翻识为智

翻七识为四智。谓成所作智。大圆镜智等。  纯陀一品明涅槃施

经云。纯陀者。名解妙义。白佛言。我等最后供养。为度无量众生故。佛言。施食者有二种果报。一者受已得菩提。二者受已入涅槃等。  例道入例下例字应作倒。  三三为权

谓三乘各有人教。因是为三三。在昔无果。故三三俱权。  三结一我见。二非因计因。三疑。  断离尽断烦恼。离生死尽。

止观辅行传弘决卷第五

牛马互无

外道计无因无果。若言父母是众生因者。男女当具二根。又眼见男女不似父母等。第三计各异互无。如牛中无马。马中无牛。  随缘方便及息二边。俱明三止三观

随缘三止者。着空心息名止息止。心住中道名停止义。中道非边。是不止止义。三观可解息二边三止者。不着空假名止息止。心冥中道名停止止。中道非止非不止是不止止。观亦可解。  对斥小乘

斥云。唯阿那律天眼所见。为作相耶。无作相耶。假使作相。则与外道五通等。若不作相。即是无为。不应有见。  借彼知见之名。非全用义

经曰。云何为知自饿法投投渊赴火。自坠高岩。五热灸身等。云何不见菩萨。不见一人。行如是行得正解脱。亦知亦见者。为见众生。行于邪法必堕地狱。是名为见。知诸众生。从地狱出生于人中。若能修行得入解脱。又亦知亦见者。见常无常。苦乐。净不净。我无我。是名为见。云何为知。知诸如来不入涅槃。经中广解。  天亲无着金刚论。  下之二句。复疏三谛

百非中四句之二也。以无有相貌句是三谛义。记云。无边无中故是三也。若三俱亡乃是绝四离百。

大论二十二云。菩萨修十善。各有五心。谓下。中。上。上上。上中上。初发五心。乃至具足五心。如是百心名为百福五心。下(一)。中(二)。上(三)。上上(四)。中上(五)。  有五差别故。所谓人天及以四教

五种布施即五差别。净名疏释云。若持戒。恭敬。慈心。大福。自舍财。亦教他修福。如是等施皆人檀也。若胜品十善。持戒精进。恭敬听法。慈心孝顺。华香续明。皆天檀也。此皆事施。果报不同。三藏二乘观谛缘。菩萨观无常。舍身命财。如代鸽等。并藏檀也。通教体三事皆空。愍众生故舍身命财。别教行人种种施。圆教舍身者。生死后际等观。离老病死。得不坏常住命财亦尔。檀即佛性。大品云。一切法趣檀。已上并四教施也。后成佛时。五种一切能舍。众生来生其国。  但云愿摄。其义则通

如云菩萨为菩提故。离杀害心。以此善根。愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长。有大势力。获大神通。以是愿故。成佛之时。国士所有一切众生得寿命长。有势力。获神通。又菩萨离盗心。与众生共之。愿诸佛土纯是七宝。故成佛时。国土纯是七宝。众生富足。乃至远离邪见。与众生共之。菩萨成佛时。世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。言通者。无五差别异。  观因缘智四种不同

下智观之得声闻乘。乃至上上智观之得佛乘。四智对四教准知。  论。种种行类相貌

智论七十二云。三事何异。有人言行。是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致菩萨。身口意异于他人。以此表甚深智慧也。类者。分别知诸菩萨是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致非阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致耶。相貌者。除行类。种种因缘得知阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致相。  不决臧否

下音鄙。语出毛诗荡之什。诗云。于乎小子。未知臧否臧善否非。郑玄笺云。不知善否。乃是不识是非之义耳。  慧单而智复加一切成复。  且约前二藏通。  若单约境。准智可知

若境是自境。名自性境。因智故境。名他性境。境智因缘名共性境。离境离智名无因境。  庄云。天其运乎

天运篇也。运。广雅云。转也。注云。不运而自行。  地其处乎不处而自止。  日月诤于所乎正文所争不争所而自代谢。  孰主张是。孰纪纲是皆自尔也。记作氏。误。  孰居无事推而行是

无则无所能推。有则各自有事。然则无事事而推行。是者谁乎哉。各自行耳。已上并郭象注耳。  老计守雌

道经曰。知雄守雌为天下溪。常德不离犹归于婴儿。注云。雄以喻尊。雌以喻卑。去尊就卑。归老于婴儿。无所知也。  君弱臣强至二教

下文云。三藏从无明生。不由真起。此自性邪。见通教真是不生生。一切惑苦灭。此惑是由不生。此他性邪见。此界内惑。以惑为自。以真为他界外。以法性为自。无明为他。别教计黎耶生法。此执他性。圆教计法性生法。此计自性。前君弱臣强。今君强臣弱。  生等对四教精进

若二藏相应即生生精进。乃至圆教不生不生精进。  无言菩萨

大集第十三云。王舍城师子将军。生一子不啼泣。乃至七日眼不瞬。人谓之哑。父母立字名无言。后见佛广现神变等。无言即契理也。  论。作四说性执久破

与下化他境意同。下记云。自行若满必须化他。  一一悉中皆四说

下化他境中。一一悉中。各引四悉文证。  于一名下说无量义

涅槃三十一云。犹如涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。乃至亦名吉祥。  以蜈蚣等用喻独头

疏云。蜈蚣譬戏论嗔。守宫百足兀然譬独头无明。今记文以蜈蚣喻独头。似误。  三昧乐意成身。即三四五地心寂不动

生方便土。须已辨地也。今见等地而言成身者。或是超人。或是以空三昧且摄之耳。或是果中预谈因位。或以前而例后详之。  岂圆六根更入别位

三种意生摄别地。前斯为正意。若摄圆者。断通惑尽则摄入三昧乐。断尘沙则摄入觉法自性等位。然六根净位非次第人。故云岂入别耳。  是二中间即是中道

中间是指名色等五支苦果也。苦道即法身名中道。  六因四缘

因缘名义亦欲略知。今依俱舍出之。六因者。一能作因。谓一切无为法皆为能作因。二俱有因。如四相望本法互相假藉。本法为因。四相为果。四相为因。本法为果。俱时而有故名俱有因。如心王与心所亦互为也。三同类因。如过去善 五蕴与现在善五蕴为同类因。现在善五蕴与过去善五蕴为等流果。又如过去解脱戒为同类因。今别脱戒与未来别脱戒为等流果。四相应因。此唯心所法。谓心王心所起必同时。五义平等。同一所依。同一所缘。同一行相。同一时业。更相随顺。义用相应。故名相应也。互为果边名为俱有。若相应边名相应也。五遍行因。谓苦谛下有五烦恼。即苦下五见疑无明。集下二见疑无明。此十一俱三义。一遍缘五部。二遍随眠五部。三遍与五部染法为因。此因为染污。能与五部染法为因名遍行(去声)。或遍缘五部名遍行(平声)。行即满也。六异熟因。谓能招果熟故名异熟因。三性之中但取善不善。就善法中唯取有漏善为异熟因。为无漏善破坏三有。不招异熟。非因也。为无记劣。不招异熟。言四缘者。一因缘。谓因如是缘故名因缘。缘以前六因中后之五因为体。唯除能作因。二等无间缘。谓前念心心所法齐等。与后心心所法为缘。或可后念心心所法齐等。因前念心心所法为缘。故云等无间缘。言等者。遍依及果。三所缘缘。所缘二字属境。缘之一字属心。谓心所缘法性劣。执境方生。犹劣人非杖不起。四增上缘。谓前六因中第一能作因即是增上缘体。故一切法皆增上缘○又婆沙中因缘相摄。初六因摄四缘。能作因摄三缘。谓等无间缘.所缘缘.增上缘。余五因摄因缘。缘谓俱有。同类相应。遍行异熟。又四缘摄六因。因缘缘摄五。谓异熟.俱有.相应.同类.遍行。若等无间缘.所缘缘。无因可摄。能作因摄增上缘。  楞伽第四佛语心品

心品第三云。于彼演说大乘。皆是如来地。十地则为初。初地则为八。第九则为七。七亦复为八。第二为第三。第四为第五。第三为第六无。所有何次。既云为次。所以互融。恐人疑今记文写者误。故捡经以决之。  为渐为顿

大慧问为渐净为顿净。佛言。是渐净非顿净。譬如陶师造器。渐成非顿。如来净诸众生。自心现流。亦复如是。  现流经谓渐顿之化。佛从法性显现流出。  顿现一切

譬如明镜顿现众像而无分别。如来净诸众生。自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界而无分别。乃至云。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生。令修诸行。  五种种性佛

经云。若有闻说一一法自心显现。不思议境。不惊不怖。此是如来乘性。既云不惊怖。则是菩萨性也。经中不言菩萨性。  声闻

经云。若闻说蕴处界。举身毛竖。心乐修习。乃至我生已尽等。此是声闻性。  缘觉

经云。若闻缘觉乘。举身毛竖。悲泣流泪。舍离愦闹。或闻神通变化。其心信受。是名缘觉。今记不列缘觉。  不定

经云。不定性者。谓闻三种。谓佛及声闻.缘觉。随生信解。而顺修习。而成大慧。  无性

彼经四卷。成部文中无无性。只有各别性耳。各别中又说声闻。  五法

谓相.名.妄想.如如.正智。相者。形相色像等。名者。有如是相。名为瓶等。妄想者。有施设众名。显示诸相瓶等心心法。是名妄想。如如者。彼名彼相。毕竟不可得彼如是相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说。是名正智。  及三自性

妄计自性。谓计自性从相生。于种类显现生计着故。二缘起自性。从所依所缘起。是缘起自性。三圆成自性。谓离名相事相二分别自性圣智。  二无我人无我。法无我。  论。十地为如佛

大论五十中解云。菩萨坐七宝菩提树下。入第十地。名为法云。譬如大云澍雨。连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法。乃至云降放光具十力等。十方诸佛大声唱言。某方某国某甲菩萨坐于道场。具佛事。是名十地当如佛。  乐定乐慧。转世现信解见得身证

此一说。未知记主据何处文耶。盖以乐定乐慧。自是上流般中一位开出。又复身证不入学人之位。此说与下文俱舍问答相违。学者辩之。  无学为九乃至不坏法

死至骨想是俱解脱之因。故果有神通。  一间

俱舍颂云。断惑八品一生名一间。疏释云。间为间隔。为有一生为间隔不证圆寂。  退护思住达

五字下各有一法字。谓退法乃至达法。  问。何缘身证不预其数

连上文。是俱舍语也。此问者是问学人十八中何不云身证。俱舍颂云。得灭定不还。转名为身证。彼释云。若不还果修灭定。转名身证。灭定无身。由身证得故名身证。故答之。灭定有漏。不是依因。故不预数。今记中于三果开为十一。内有身证。俱舍则无。或恐是误也。

止观辅行传弘决卷第六

论。断奠上丁段反。下丁定反。涅槃疏云。无差也。  正量部权衡刊定名量。无邪谬名正。西域论名也。  苦县上音户。  东夏之神州

南山戒疏云。雪山已南。三方歫海。周九万里。厥号大夏。此方中岳亦中华。且据轩辕局谈中表。故河图云。昆仑东南方五千里。号曰神州。尔雅云。河出昆仑。佛经云。四海本源。香山所出。分流四海。俗云昆仑者。谓香山耳。  初约四句料简

论但三句。言四者。准前义加非渐非顿。故曰未若权实章中其名委悉。以下有非权非实句。  渐顿复兼偏圆渐顿指释文中。  今回在前

经中佛如醍醐已方云。如牛新生。血乳未别。今论在声闻前列之。故云也。血者。无明烦恼也。乳者。众生善五阴也。  二相

经云。摩诃般若波罗蜜中。我无我无有二相。又云。一切法善不善等亦无有二相。  别教之终地上。  愚夫禅

经云。二乘之人知人无我。见自他身。骨锁相连。无常。苦。不净相。渐次不舍增胜。至无想灭定。  观察禅

经云。自知共相人无我已。亦离外道自他俱我。于法无我随顺观察。  真如禅

经云。若分别我无我有二。是虚妄念。若如实知彼念不起。是名真如禅。  如来禅

经云。入佛地住。自证圣智。为诸众生作不思议事。是如来禅。  欲入第七住

七住名不退。六住名正心。有人云。六住退者是权耳。今为经中说退者。法财王子及八万人皆退。若舍利弗示作法财权退可然。岂八万人皆权退耶。又有人云。初住断见。断已不退。今六住退者。名伏为断。是故退耳。此亦非矣。若十信中立断名者。可是名伏为断。今十住中本是断位。如何名断为伏。太颠倒也。又有人云。六心退者。非第六正心中退也。乃是第一发心住位中横开为十。于此十中第六而退。此又穿凿太过矣。经中自云。十住之前一切凡夫法中发菩提心者。有恒河沙众生学行佛法。信想心中行者是退分善根。若一切二劫乃至十劫修行十信。得入十住。尔时从初一住至第六住。若修般若波罗蜜止观现前。复值诸佛菩萨所护。出到第七住。自此已前名为退分。若不值善知识。一劫二劫乃至十劫退菩萨心。不名习种性。若读此文。则知非初住中横开之六心也。今试议之。夫见惑牵四趣生。若断见已不堕四趣。思惑牵人天生。若断思尽出人天界。良由别人宿善不等。致令今世用观不同。若先断见。次断思者。此等行人必不言退。次第用观故也。若用断见断思二智。同在一念等观两惑者。记主谓之俱断。断之未尽。则此人多退。然则遇恶缘则退。值善缘则进。非谓俱断之人一例退也。昔人以截藕为喻。于义未明。今记引大论云。舍利弗六千劫。若优婆塞戒经云。舍利弗六万劫求菩提。所以退者。未得解脱。劫数不同。不须和会。  大经数等名异此下记中引。  论旧医乳药略如玄签。备捡。引涅槃注。  制多塔也。  僧祇四受(云云)。五分五受(云云)。四分亦五

南山业疏云。僧祇八受。谓善来。自然。五。十。八。二十。遣信。曾归也。五分十二受。一自然。二一语。三二语。四十一众。五破恶见实。六第一受具。七善来。八三语。九八敬。十羯磨。十一二十僧。十二遣信也。四分各五有十。一善来。二破结。三三语。四边方五人。五中国十人。此五是僧也。一八敬。二二十众。三遣信。四小年曾归。五边方十众。此五是尼也。今文与业疏不同者。恐误。验知前文。小无忏重之误。是违记耳。  多伽见母明受不同

多论七受。谓自誓。见谛。三归。善来。三语。八法。羯磨。伽论十种。谓无师。自誓。见谛。问答。三归。五众。十众。二部僧。八重。遣信。见论八种。谓教授。三归。问答。善来。重法。遣信。八语。羯磨。毗尼母论十种。谓善来。建立。三语。羯磨。随师教。遣信。来听。  上法

本初要期求戒。及才破结。果与戒一时俱得。故名上法。  白木调

有人以调作去声呼。非也。据梁书职贡图。作条。  五人受中须一人持律

此别部之意耳。四分则不然。须五皆明律。故业疏云。边地开五。要须持律。非假持律。焉得成遂。  百骂

八敬谓。百夏比丘尼礼初夏比丘足。不得骂僧。不得举僧过。依僧受戒。依僧忏残罪。半月请教戒。不得无僧处安居。依僧自恣。  是尼端正

十诵迦尸国有女。端正妹好。价直半国。大臣大官求之不得。此女遂乃出家。有诸恶辈皆习议云。若受戒时。我于路中须夺取之。诸尼闻已。不知云何。乃往白佛。佛言。从今听此半迦尸尼遣使受具足戒。  亦名十二语

三番白四名十二语。初番于尼中白四。次番为端正尼若自往大僧中受戒。路上恐为恶辈所夺。佛令丑尼僧中代为受戒。即遣使也。第三是丑尼却回来腾僧羯磨。又名白四。此非尼常行法。盖是也正女一缘耳。若常行法。沙弥尼先于比丘尼坛上白四羯磨受戒毕。此名本法尼也。次须于大僧处再秉白四羯磨。但两番也。  十利

戒戒之下皆有十利。一摄取于僧。二令僧欢喜。三令僧安乐。四未信者令信。五已信令增长。六难调者调顺。七惭愧者安乐。八断现在有漏。九断未来有漏。十正法久住。  一支一境

身三口四等支。杀盗淫妄等境。随其支境。犯者结罪轻重。  犯淫三趣

三趣者。四分谓人.畜.非人也。人则女人三道。男子二道。若觉并睡眠。及死而未坏或少坏。但使入毛头许。皆波罗夷。畜则牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想疑。但是正道皆结夷。非人者摄天子.修罗.鬼神.地狱四类也。业疏云。人畜两趣。形现易知。天.鬼神等幽通难识。故合天与修罗.鬼畜为一趣。是则开成六道合成三趣耳。  相部对内

相部即河北相州厉律师之义也。犯边罪者多论障。在家外众并出家内众。若相州厉律师谓但障内众。故云对内。  作白已后入余心者

多论云。作白之时。具上四心。不名得戒。羯磨已后。方有四心。皆是得限。余心者。谓恶.无起.睡眠。  四心三性始末恒有

无作戒者。律钞云。无作一发续现。始末恒有。四心三性不藉缘辨也。故杂心论云。身动灭已。与余识俱。是法随生。故名无作。言四心者。三性之外加睡眠。  多罗树

西域记云。其树如此方棕栏。高七八尺。果熟则赤大如石榴。  乃至天乐。广如初句

广如经中第一句说。最末句云。若见男子随逐女人时。或见女人随逐男子时。便生贪着。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。令戒杂秽。不得名为净戒具足。乃至为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法。毁破净戒。污辱梵行。  式叉迦罗尼

此翻名学。即众学法也。律五篇之第五。  若据余部。余心亦得

四分之外皆名余部。成论云。出入常有善心转胜。故若八无作中言随心无作者。随生死心恒有无作。非谓随定慧。  十八法中亦欲略知。今引律文注之。  一法非法

多论云。八正真轨是趣道因。名为法。彼说为非法。五邪不能生解为非。彼说为是。彼者指调达也。下去皆尔。  二律非律

八正真能调身口。离于七非称为律也。彼说为非。律五邪反前。彼说为律。  三犯不犯

多论云。不剃不剪。佛判有罪。名犯。彼谓有命若不剃剪。说为不犯。又律中不犯。心念作恶。未形身口。以恶微故不制有罪。说为不犯。彼说心起三毒最是过本。说名为犯。  四若轻若重

律犯遮恶为轻。彼为一切草木皆重。重者初篇。业思一形永障为重。彼见先作无犯。便言淫盗俱轻。  五有残无残

犯下四篇。非一生障。名曰有残。彼说无残。若犯初篇。永丧道芽。名曰无残。彼说有残。  六粗恶非粗恶

初二篇若身若口无惭心故犯浊重偷兰。名粗恶。非粗恶者。波逸提下及余偷兰也。彼皆反说。  七常所行非常所行

八正道常所用法。彼说非常。五法非常用法。彼说常所用。又了论云。非常行者。非佛所作所习也。彼即说是。常所行者。是佛所作。入定说法。受现法乐。是佛所习。彼又反说。  八制非制

五篇是佛金口所制。彼说非制。五法非佛所吐。彼说为制。  九说非说

五篇之中。四是重禁。余是轻约。此名正说。彼说为非。四禁为轻。余篇为重。是名非说。四禁为轻。余篇为重。是名非说。彼为是说。十八法皆多论中文。  毗尼与律毗尼翻律。不可并列。  对心对境

能对之心。所对境也。境即杀盗淫妄等境。母论云。犯必托境。关心成业。  若罪若事罪即杀盗等罪。事即五篇忏悔等事。  若双若单

双则双持双犯。单则单持单犯。言双者。戒疏约二以明持犯。一约心用。一切诸戒并具四行(止持.作持.止犯.作犯)。二约教行。此乃或具不具。言心用者。如止杀盗先修慈悲少欲等行。以行成故名为作持。望境不起名为止持。此即止中有作。此名双持。反此二持乃成双犯也。言教行者。若圣教听作制作(听作者。如二房等戒。制作者。如半月说戒)。亦具四行。如欲说戒羯磨。先止外缘。望离粗过。名为止持。后善行成。名为作持。名作中有止。二犯者。亦反上也。已上名双持双犯也。单持犯者。如淫盗等。约教为论。佛不许作。只有单持单犯耳。不作名持。作者名犯也。  煮烧等轻重之相

准目连问罪报经。若比丘比丘尼无惭愧心。轻慢佛语。犯突吉罗。众恶戒罪。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。于人间岁数九百千岁。乃至犯波罗夷罪。如他化自在天。寿十六千岁。堕泥犁中。于人间岁数计九百二十一亿六十千岁。一犯既是。诸犯亦然。其余三篇不复录出。  随所诠一尘一心一观皆遍法界

六尘三心摄一切法。且如色尘则善恶法性等色。十界互具。即空故一切色一色。即假故一色一切色。即中故非一非一切色。尘既尔。余尘亦然。六尘既尔。三心亦然。岂同篇聚。但诠轻重双单等相而招报各别耶。  为篇一夷。二残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。  为聚五遍中加偷兰。  文殊问经。彼列五夷二提一吉

五夷者。经云。若以心分别男.女.非男非女等。是菩萨犯波罗夷。若以心分别畜生.饿鬼。男.女.非男非女。诸天神男.女.非男非女。是菩萨犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若受出世间菩萨戒而不起慈悲心。是菩萨犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若他物。若小.若大.若长.若短.若有色.若有形.若住.若动.若覆藏.若移处.若有封印.若盛贮。若以心起盗想。犯波罗夷。若以身口行。不堪得三乘。若起妄语心。犯波罗夷。二提者。佛法僧物。若华香涂香。若衣服。若珍宝。若菩萨以践踏。犯波夜提。若佛塔。若佛所行处。及菩提树转法轮处。若以脚践蹋。犯波夜提。若不信者。不堪得三乘。一言者。若吐舌动眼。毁诸威仪。起此想者。犯突吉罗。若以身口行。不堪得三乘。  摩触

或比丘摩触女人身。或女人摩触比丘。身分不动而受乐者偷兰。动而受乐犯残。有因兰.果兰异。  僧中行白

忏僧残极有四法。谓别住六夜本日治出罪。行白者。与犯残人白四羯磨。其犯残者具威仪白云。大德僧听。我某甲犯故漏失。余罪准白。  下意

夺三十五事。是折伏法。勿得有违。执众劳苦。奉清净比丘。是调伏法。彼行覆藏者。应日三时见清净比丘。应作者。一切如法。不应违逆。至布萨日。应扫洒布萨处。供给调度。乃至自在小房中住。有客来遣出者。答云。不得二人共宿。不得与清净比丘共住经行。不得同一林坐。并是其意卑下。  夺三十五事

七种不同。初五夺眷属。一不得授人大戒。二不应授人依止。三不应畜沙弥。四不应受僧差教授比丘尼。五若僧差不应往○二五夺智能。一不应说戒。二若僧中问毗尼义不应答。三若僧差作羯磨不应作。四若僧中简集智慧者共评论众事。不在其列。五若僧差作信命者不应作○三五夺顺从。一不得早入聚落。二不得福暮还。三亲近比丘。四不应近白衣外道。五应顺从诸比丘教。不应异语○四五夺相续后犯。一不应更犯此罪。余亦不应犯(为残作诃责。指下篇为余)。二若相似若从此生(相似谓同一篇罪也。从此生者。谓为摩触诃责而与女屏坐)。三若复重于此(谓犯提被治后更犯残等)。四不应嫌羯磨。五不应诃羯磨人○五五夺供给。一若善比丘为敷坐具供养。不应受。二不应受他洗足。三不应受他安洗足物。四不应受他拭革屣。五不应受他揩摩拭身○六五制其恭敬。谓不应受善比丘礼拜。合掌。问讯。迎送。持衣钵○七五夺其证正化事。一不应举善比丘为作忆念作自言。二不应证他事。三不应遮布萨。四不应遮自恣。五不应共善比丘诤(云云)。然非但残夺三十五事。犯夷亦然耳。  本日等名为治摈

此忏犯残情过也。如行百夜别住。今已满五十夜。若再犯者。前五十夜俱失。当再行百夜。六夜中犯亦尔。以违僧命故前法坏。言六夜者。梵云摩那埵。此翻意喜。谓罪净故自喜。又众僧亦喜。如行满五夜又再犯。则五夜俱失。当再治之。谓本日治。  因兰

梵语偷兰。此翻大障。谓遮障善道也。因兰有三品。若初篇近方便是上品兰。初篇次方便并下二篇近方便是中品兰。远方便是下品兰。因兰亦名从生兰。若果兰者亦名自性兰。非二篇而生也。即是破僧并盗四钱及裸形见佛之类是果兰。  论不息世讥嫌

涅槃十一云。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧等。又不畜象马车乘。奴婢金银。谷米麦豆黍粟稻麻等。  无救之门阿鼻翻无救也。  应引大经十二等谓邪常等。  下四聚名破律仪兰.提.悔.吉。  南山此文虽则有据(据唯识论)。判位太高

位者。论明五位。不离唯识。五位者。一资粮。二加行。三通达。四修习。五究竟○一资粮者。未能修唯识观。但修福智资益己身。故颂云。乃至未起识。求位唯识性。于二取随眠。犹未能伏断。此中通明四行。谓十信.十住.十行.十回向○二加行者。即暖等四善根也。暖位得圣道之前相。发下品四寻思观。谓一名。二义。三自性。四差别。此暖位。菩萨第六识于定中观此四法成空相分。二顶位。菩萨依明增定。作上品寻思观。重观察名义等四皆自心变。三忍位。忍境识空。伏除烦恼.所知二障。四世第一位。作无间定。发上品如实智○三通达者。作唯识观入见道也。至此已来。无数劫满。即在初地。然此见道略有二种。一真。二相。真见道者已根本无分别为体。证生法二空。实断二障也。相见道者。即十六心等菩萨。得此二见道时。生如来家。住极喜地○四修习行者。出前所说相见道也。乃至第十地终金刚心无间道已。并名修道也○五究竟者。从金刚心后解脱道中。尽未来际。唯佛独能。所作已辨也。此五位中。资粮四十心菩萨多在散位。但修六度万行耳。第二加行位。十向后心作影像唯识观。第三通达.第四修习位。修道亦作真实唯识观等(云云)。若佛果者。即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言。颇为弘律者所非。谓律中自有初心忏罪之法故也。然则荆溪岂不知之耶。今太高之言。亦且据论一往语耳。  小乘中僧别两忏

僧者如四僧已上行白四羯磨忏夷者是也。别者如对首忏提等是也。  鞚口贡反。勒缰也。  肉身法身至三趣不至三趣

象坏肉身不至三趣。恶知识坏法身至三趣。象是身怨。恶知识是法怨。  奏师子琴阿修罗王取师子筋为琴弦。  加以醎水

涅槃经意。如渴者饮以醎水。愈增其渴也。  四动以对一修

动修。不动修。亦动亦不动修。非动非不动修。  十六句

余三句者。谓动不修。不动不修。亦动亦不动不修。非动非不动不修。又动亦修亦不修。不动亦修亦不修。亦动亦不动亦修亦不修。非动非不动亦修亦不修。又动非修非不修。乃至非动非不动非修非不修。十六句中各有其义。  愈音俞。写误。经作疮字。彼云。如人疮病。  许畜重物毡褥金宝。体用俱重。  合百一畜长等以为下根

百一本中根。畜长本下根。今文一往合为一。  说净

说净法有二。一展转净。得衣已十日满。未见明相前。求一比丘对首云。大德。一心念。此是我某甲长衣。未作净。今为净故施与大德。为展转净故。(彼受净者言)长老。一心念。汝有是长衣。未作净。为净故与我。我今受之。汝施谁。答曰。施与某甲。(受净者又言)长老。一心念。汝有是长衣。未作净。为净故施与我。我已受之。汝与某甲是衣。某甲已有。汝为某甲故善护持。使取着用。随因缘一说。二者真实净。才得物须作断心。决定舍之物。过他人边。  受持等事

除上根忍力成者。其余人并须说净。并加法已方可受持。若新者。须作法。舍旧三衣已方可加法。不加法者违佛所制。犹国俗服耳。然佛制三衣。须体量色三并须如法。方加法可然。  随坐

随坐乃至一坐食耳。

不作余食。佛制足食已。舍威仪(如坐食时。前境堪足。忽低头取。与后分离状之例名舍)。不作余食法而食者。咽咽堕罪。僧祇。舍威仪有八种。谓行住坐卧长床短床乘般。且如床上坐已。若见师僧塔象在背后者。回身避坐。曳身不得离床。若离名舍威仪。若正食时。天雨于上。持盖。无者合床舁着覆处。舁时倒地。及诸缘离本坐处。更食者犯堕。作余食法者。一。从净人受已。共未足比丘互跪云。大德。我足食已。知是看是。作余食法。二。授与前人。三。舒手相及处。作三法。一。彼受为食。二。口云。我止。汝取食之。三。度与他。凡论食。是正食也。  僧中得衣或分亡五众衣。或施主送衣。  略如食法上起贪。下起嗔。中起痴。  小食粥。  后食过中非时。  有云加法

畜百一者是中根人。但有加法而无说净。若下根人。三衣六物之外。一切说净。  而为净施

大乘以佛菩萨为净施主。小乘以和尚阇梨为净施主。即衣药钵也。  我物属他

展转净施主。即衣药钵也。说净已。并属衣药钵所有。  禁性重之由

凡果物及饮食药饵等。并须从净人边受。不尔属盗。  持钵持衣

钵须铁瓦者。异外道故。衣须布[叠*毛]者。异俗流故。今之人。畜木钵。衣罗縠。非外道俗流而何。  斥三修前已笺注。  二边皆有粗细

常途说觉观者。如眼见色名觉。细心分别形显等异名观。今修中观。知生死动有边名觉。空乱意涅槃边名观。故云也。  三觉谓欲恚害

欲觉者。经云。譬如端正净洁之人。不受一切秽污不净。如热铁丸。人无受者。恚觉者。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人养食。若令一蛇生嗔恚者。我当戮之。四大亦尔。若一嗔者则能杀人。害觉者。观察五阴如旃陀罗。常怀害心。五阴亦尔。常怀诸结恼害之心。  一一谛上皆有见爱

执俗谛起见名寒。起爱名热。观俗破见如暖。破爱如凉。中谛执破爱见。准说可知。  中根义开通别论中先通言。次别说。  碓硙上丁会切。舂也。下五对切。磨也。  不受坏生但有生性者乞食人。一切不受。  贮宿残煮

残宿者。今日受已至明日。一切沙门释子受大戒者皆不清净。五分云。比丘受食已。或食未食。经夜名残宿。问。残之与宿为一为异。四句答之。一残而非宿(且受四药不加四法过中)。吉罗。二宿而非残。亦吉(禾爱食或共宿犯吉。不宿不犯)。三亦残亦宿。四非残非宿。可知。又残宿内宿亦作四句。一是残宿非内宿(今日受食安界外不共宿。非内宿)。得堕。二是内非残。三四类知。○煮者。比丘在净地同宿同煮及自煮等。  论。净名云。于食等者于法亦等。乃至于食等

疏约事理以释。事者舍贫从富舍富从贫。以食不等则慈悲观行皆悉不等。是为于食不等。于法不等。若贫富俱乞。于食若等。则慈悲观行亦等。理者大品云。一切法趣。味味为法界。含一切法。食有故法有。食无故法无。食不可得。故云何有趣非趣。此中道真禅悦食。  茕独上巨荣切。无兄弟曰茕。老而无子曰独。  断金

上丁乱反。易系辞云。二人同心。其利断金。孔颖达云。二人若同齐其心。铁利能断截于金。金是坚刚之物。能断而截之。言其利之甚。  朝歌

上知遥反。地名也。纣王所都。魏文帝改为朝歌郡。周武帝又改为卫州。  庄以蔗支离乃至五管在上

文在庄子。与今文少别。彼人间世篇云。支离疏者。颐隐于脐。肩高于顶。会撮指天。五管在上。彼无燕字。支离疏者。谓形体支离不全之貌也。遂得疏其名。颐隐于脐者。脊曲而项缩也。会音脍。撮音最。乃项椎也。以脊曲头低故两肩疏而指天也。五管在上者。管本作管。管者腧也。谓五藏之腧皆在上。腧。式注反也。  若赐疾者粟乃至我则无用

非庄子之全文。乃记主取彼之意而为语耳。彼云。上征武士。则支离攘臂于其间(恃其无用故不自窜)。上有大役。则支离以有常疾不受功(不任作役)。上与病者粟。则受三钟与十束薪(役则不与。赐则受之)。夫支离其形者。犹足以养其身。终其天年。况支离其德者乎。  有力者负而趋之

庄子曰。藏舟于壑。将谓固矣。不知有力者负而趋之。

止观辅行传弘决卷第七

十境互发。十乘增减。一一法中皆有通塞

十境增者。具发于十。减者。或发三四等。若发而用观则通。不用观则塞。此乃境出十乘。增者具修于十。减者或修三四等。入位名通。不入名塞。此乃乘也。  对转兼具如助开中对治等四。  论。六事六理

六事者。事释中三知识。及观心中佛威神覆护。并脱缨着弊。又一音说法等三是也。六理者。六度并法性各开为三。此六事六理三谛各具。是为十八。  频婆娑罗王以欲色故。入怨国在淫女房

论十七中略释。论谓歒国。独在淫女阿梵婆罗房中。  优填王以欲色故。截五百仙人手足

论不说截手足缘。  地神

即后土也。孝经纬曰。社。土地之主也。土地阇不可以尽敬。故封土为社以报土。今坛是也。礼记曰。共工氏之子后土为社。共工氏之霸九州也。其子曰后土。能平州故。祀以为社。共工者。伏羲在位一百一十年之后。即有女娲氏。次即共工氏。  五谷之神

孝经纬曰。稷。五谷之长。谷不可以遍祭。故立稷神以祭之。礼记曰。厉山氏之子柱及周弃为稷。柱能植百谷。夏之衰也。周弃继之。是故二人并为稷神。  田正未详。  敢发发开也。  裸而嘇下山咸切。口啖也。  未龀

初觐切。应作龀。谓毁齿也。男八月而齿生。八岁而毁齿。女七月而齿生。七岁而毁齿。  既笄音鸡。礼。女十有五而笄。谓以竹而簪发也。  周赂音路。谓货赂也。  八音金。石。丝。竹。匏。土。革。木。  土曰埙今童子吹之。X55088501.gif  皮曰鼓应曰革。  竹曰管篪也。长一尺四寸。围四寸。九孔。X55088502.gif  丝曰弦琴瑟。  石曰磬X55088503.gif  木曰柷 方二尺四寸。中有椎。合乐之时。投椎于中而撞之。X55088504.gif  论憋龙气憋。卑列切。怒气也。  女第越本作女。女应作次。  五之乱越本作之。之应作色。  五臭乱鼻

春膻。夏焦。中央香。秋腥。冬朽。朽。许九切。气若有若无也。  困悛中颡

中。去声。悛本作惾。子公切。又音悛。七金切。恐误。释云。因惾犹刻贼。不通也。  喝口经本浊亦作噣。音同。竹杖切。恐有释音。  滑心音骨。谓汩乱也。  老语大同

老曰。五色令人目盲。五声令人耳聋。五味令人口爽。  缘起观观十二因缘。破三世疑。  懵莫孔切。  愦公对切。心乱也。  颦欠颦呻欠[去*欠]。  毗钵舍那此翻慧。  二二立一睡眠二。掉悔二。  睡眠遍不违。若有皆增一

论中此之二句本在无覆许十二句之后。疏释云。睡眠遍不违者。谓于善恶无记中遍有不违也。随何所有皆说此增。若善心中二十二则加至二十三。若前二十三则加至二十四。恶及无记准说可知。  十大地受。想。思。触。欲。慧。念。作意。胜解。三摩地。  十大善地

信。不放逸。轻安。舍。惭。愧。无贪。无嗔。不害。勤。  及寻伺即觉观之二同也。  有时增恶作

此恶作通善恶性。于善心中有无不定。故言有时。善心若有。于前心品更增作成二十三也。恶作者。谓缘恶作心追悔性。问。何等恶作说名为善。答。谓于善恶不作中心追悔性。谓于先时于善不作。于恶而作。后生追悔。名善恶作也。与此相违名为不善。谓先作善而作恶。后生追悔。名不善恶作也。故此二恶作。各依善恶二处而起。  大地十同前。  大烦恼地六痴。放逸。懈怠。不信。昏。掉。  大不善二身边二见也。此二是有覆无记。  四烦恼.忿等。恶作二十一

此三类不同。一四烦恼。谓贪。嗔。痴。慢。二忿等者。谓等取十小随烦恼也。言十小者。谓忿。覆。悭。嫉。恼。害。謟。诳。憍。恨。三恶作者。谓不善心中恶作。此类各有二十一心所。  有覆有十八谓大地十。大烦地六。及寻伺二。  无覆许十二

欲无覆心。异熟生心等也。此十二心所俱生。谓大地十与寻伺也。言许者。依萨婆多宗。恶作不通无记。故于无记心唯许十。有二不同。经部恶作通无记。心中更加恶作。故得有十三也。已上并俱舍疏。略欲知之。  麂音己。  玃居缚切。大猿也。  八肘每一肘尺八寸。  下座若多人坐禅。令最下一人。  不得拄胁

犯击枥戒也。佛在舍卫。六群一人击一人。几令命终。故今云不得。  以拄其前拄胸也。  三摇不动

若坐禅人困。肩下座人以杖就胸前三摇而窹之。若摇之不动。就左边擉之。  螉音翁。  广说法门

野干为天帝释自说因地作国王。以兵借于小国斗战伤害。又受诸女耽荒奢侈。进犯恶业。身死乃生地狱饿鬼。今生畜作野干身。又说十善十恶四等六度诸法道品。乃至野干七日命终之后生兜率天。  大论枝觚广大

觚。酒爵也。论三七中作柧文。云柧枝广大。又云其枝及柧。柧即柧棱。  论。如点头

以竹篙于船头拄点之。船欲东则西拄。欲西则东拄。  三教菩萨教应作藏。  因果合论

欲界苦粗障。色界胜妙出。是上下六果。更有上下六因。具如禅门。  高声唱令闻记脱间字。  余八是别八应作九。  能答问者许是五品

论云。问观自生心。云何四不说。离戏论诤讼。心净如虚空。问观自生心。云何知自心。起十种境界。成一心三智。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。凡三十六问。许是五品者。非是口与笔答。乃是心答耳。  更以权实四章互显

文云。对三权说一实。四种止观皆实不虚。又四种皆权。乃至云。强说为权。强说为实。  且以中行破彼同居.方便二死

若云。被生死。过五百。须至妙觉名为越野。今初住甚以中道行。破同居方便二死耳。以实报之死未尽。故云且。  理虽无差金刚智初地与等觉无差。但浅深异耳。  文虽各说

金刚名牢强称。割三惑。越一死。名虽不一。  牟子汉灵帝崩后天下扰乱。时牟子为苍梧太守。  伏枥音历。马舍。  髦俊

上毛音。尔雅曰。土中之俊如毛中之毛。谓最长者也。  辞不说一夫多夫。  雪山大士被帝释试之

圣行品云。昔过去佛日未出。我于尔时作婆罗门求索大乘。乃至不闻方等名字。经无量岁求大乘故。修行苦行。时帝释自变其身作罗刹像。下至雪山而试之。宣过去佛所说半偈(云云)。我言。大士。汝何处得是之偈。罗刹言。我为饥渴苦恼。心闷乱语耳。大士更求余半偈。罗刹言。汝若舍身者。我当为说。大士敷座白言。愿和尚说余半偈(云云)。  拓其鼻上都搕切。应作拓。或作榻。手打也。  具已第八卷已应作如。  初二对三止三观

初二一对即法修也。法修皆次第。即前次第止观也。但前大意中是修。今是所发为异耳。然列中云互发有十。须谈十境。谓次第十。不次第十。至释次第但三四。次第止观者。须境境次第三止观也。  不名为顿至法名顿耳。  论后发阴入

阴境常现。言发者下。记中云。谓发阴解也。阴解者。百界五阴咸空假中。  调伏

用三教调伏。经云。文殊有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。我今此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。乃至设身有苦。念恶趣众生起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病而不除法。  慰喻

用三观慰喻。经云。文殊菩萨问居士言。菩萨云何慰喻有疾菩萨。居士言。说身无常。不说厌离。于身说身有苦。不说乐于涅槃。乃至云以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。疏云。三教被信行。三观被法行。  三十六问云何于此经。究竟到彼岸等。  十功德具如备捡第二卷末略笺。  六师富兰那等。  十仙

一阇提首那。二婆吒。三先尼。四迦叶氏。五富那。六净梵志。七牍子梵志。八纳衣梵志。九弘广。十须跋陀。  如药涂屣堪任乘御

大经云。如良医人以咒咒药。用涂革屣。触诸毒虫。毒为之消。此大涅槃经亦复如是。若有众生犯四重禁五无间。罪悉能灭。令住菩提。如药涂屣能消众毒。  慢有八种

俱舍惑品但七慢。一大慢。二过慢。三过过慢。四我慢。五增上慢。六下慢。七邪慢。此记之末亦略释。今足憍慢成八。  头数不足

如阴境但色。不云余四。纵列五阴。不云十二入十八界。乃至二乘不云二教。及列菩萨又不云三菩萨。  总中欠一但九境而已。  灭受想中阙此一故

第八灭受想背舍。今阙此一但成七耳。  利中禅复禅应作单。  相生相克

肝生心是木生火则安。心克肝是火然木则病。  但有烦恼

使易为妍习。略节于此。初三十六句者。先立四句入涅槃。谓不断烦恼不入涅槃。凡夫也。断烦恼入涅槃。无学人也。亦断亦不断亦入亦不入。三学人也。非断非不断非入非不入。谓理是也。一一句各四。同根本四句成二十句。又四句出涅槃。谓不断出。断出。亦断不断亦出不出。非断不断非出不出。一一句各四。又成十六。共成三十六句。  诸法

谓诸法生。般若生。诸法不生般若不生。诸法生亦生不生般若亦生亦不生。诸法非生非不生般若亦非生非不生。四句各四。并根本四。亦三十六句。  法身

法身应化一一起四身。又四身入一身。身身亦四。共三十六句。  修发各四句

各者谓修发四句。发修四句。两四句中又句句各四。成三十二。  修发二四各初二句

修发二句者。谓修发。修而不发。发修二句者。谓发修。不发修。  修发既成十六句

谓修发。修而不发。修亦发亦不发。修非发非不发。句句各四。成十六句。  发修又成十六句

谓发修。发不修。发亦修亦不修。发非修非不修。句句各四。成十六。根本四句乃三十六句。  见中外外下外字应作人。  互损互益

于十境中有观而无止则散。有止而无观则昏。此互损也。止观相资则互益。  俱损俱益十境止观不明则俱损。明则俱明。  登地正同正应作证。  小烦恼地十

前文注十小是也。俱舍心所法有四十二。今记但列三十八。更列根本四烦恼则四十二也。四谓贪。嗔。痴。慢。  十四不相应行

谓得。非得。同分。无想果。无想定。灭尽定。命根。生。住。异。灭。名身。句身。文身。  遍行五谓作意。触。受。想。思。  别境五谓欲。胜解。念。定。慧。  随烦恼二十

谓忿。恨。覆。恼。謟。诳。憍。害。嫉。悭。无惭。无愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉举。失念。不正知。散乱。  不定四

谓睡眠。恶作。寻。伺。若大乘心所法有五十。今记中且列四十四。若更列根本六烦恼则五十也。六谓贪。嗔。慢。无明。疑。不正见。  及念佛八念中第一念佛。  属未到初禅前未到定。魔属欲界。未到色界故。  根遮四句

根利遮轻。根利遮重。根钝遮重。根钝遮轻。  欲六人四六欲天并四洲人。皆善五阴摄也。  为顺初禅一劫寿

初禅第三天寿六十四中劫。今云一劫者。更加二十中劫乃一大劫也。更详。  八劫方至二禅

初禅初天二大劫。二天四大劫。三天八大劫。  第三天寿三禅第三天六十四大劫。  九念处

三藏三乘三念处。三因大异故。通教三乘共一念处。三因大同故。别教方便中三念处三观次第故。登地一念处。圆教一念处。  前七属方便藏三。通一。别三。  即后二境二乘菩萨用七方便之法。

止观辅行传弘决助览卷第二


止观辅行传弘决助览卷第三

丹丘沙门 有严 注

止观辅行传弘决卷第八

有界内真或理性二乘真。或有真种子。  亦通亦别

搜要云。阴唯是别。将别对通。故复名通。余九各皆有互通及以相异。只是一法得名不同。故名二是。  不得名阴。因别阴等也

今观阴果若阴因者。乃烦恼境耳。别阴通诸境。  论无我界别搜要云。不同阴入。况复九耶。  烦恼果阴等。  岂同逆病

搜要云。业病也。今以怖为病。不同业境禅定等余境。  如不净观治爱魔。五处如理

涅槃疏云。五尸表五不净观。治爱魔。五系表五门观。伏见魔。今云如理。恐是五门禅如其理而治见也。搜要云。五系魔别者。首楞严制非阴烦恼等。  岂同心数及上定等

搜要云。非心所定等。上定者。观心性等。  及别见地住已上别见。非小乘道品所治。  因观无常谓为极果

搜要云。小乘未极。挫为上慢。岂同下八。  分三科异论。初阴入界三。初以四念治阴。  余九能治准此可知停心治五障。  约诸品进

下品惑进入中品。中品进入上品。名进分。于下品不进名住等。  论。未得记菩萨轻得记者

记引经云。我证阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。余人永无。若详此文。义似得记者轻未得记者也。又记引大品观空不证品。尝捡经。乃是梦中不证品耳。经云。魔来语无方便菩萨言。汝当来世得菩提。佛言。阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致行类相貌。是人永无。因以名字轻弄余人(云云)。学者详之。  从事理说搜要云。从事虽隔。理具十乘。  彼彼三千互遍亦尔

搜要云。心佛众生三谛理遍。一生一切生。一生一切佛。一佛一切佛。一佛一切生。理三若互。事三亦尔。心性寂灭。法界无事。  含于三世内外

疏云。无常已灭名过去。若未生名未来。已生未谢名现在。自身名内。他身名外。或五根名内。五境名外。  及以二无作

此是论偈也。色摄十一法。二无作者。论云。及以无表色。以无表色与无作义同。故记主变其言也。疏下文云。善无表色。恶无表色。故成二无作也。  摄诸心所善恶通大地。各十心所。  输门委输。  族持性等三义释界

族者。十八界同类因。各生等流果。生法之本有十八类。故名也。持者。地能成持用。水能成摄用。火能成熟用。风能成长用。性者。出体也。地坚。水湿。火暖。风动(并疏文也)。  二十二门

谓三世门。内外门。粗细门。胜劣门。远近门等。  非三聚摄无为法非色心等聚摄。  无为在下二乘境乃至复在禅境

不相应行有十四种。若无为。若得非得。若灭尽定。若无想定。在下三境中。余者并在今法入中摄。故云并在此。  一谓毗昙王数同时

毗昙本是异时。成论本是同时。而一异与上不同者。或写误。或别有意。  华他上胡骂切。下音陀。汉时人。  一綖音延。非。应作线。  张顾之徒梁张僧瑶。晋顾恺。并名画之人。  玄文对信十乘对十信。  论。因灭是色。获得常色。受想行识亦复如是

经中释云。色是佛性者。三十二相是如来常色。常不可改。故说色名佛性。如来真实之乐名毕竟受。如来真实之想是为常想。行者名寿命行。因缘故得如来常住。寿命识者乃是如来平等之心。彼文甚广。今略节之。令知佛五阴耳。  闭手手应作尸。  不与他同古人前五如是凡权。后四如是圣实。  董卓

孝献帝相也。此时以山东豪杰并起。恐惧不宁。乃徙天子都长安。遂焚洛阳宫室。发掘陵墓。取宝贷污妃至等。  袁绍

如太袒将为人。志大而智小。色厉而胆薄。忌刻而少威。兵多而分画不明。后淳于兵攻之。遂发疾死等。  罿音童。车上网。  涿音卓。  羽葆车盖

葆即盖也。周礼孔义云。羽葆。鸟羽注于柄头如盖。谓之羽葆。亦谓之羽葆幢。  记鸽

大论。只桓寺舍利弗从佛行。有鸽为鹰所逐。佛令舍利弗言。此鸽子几世作鸽。舍利弗以宿命智观至前八万大劫未得脱离。佛言。此鸽于恒河沙大劫中常作鸽身。经五百世中得利根。是时佛出世。度人无数。佛涅槃后。遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德于是发心。愿欲作佛。后三祇劫行六度行。十地具足乃得作佛。  四时不同

周书月令有更火之文。谓春取榆柳之火。夏取枣杏之火。季夏取桑柘之火。秋取柞(音昨)楢(音由)之火。冬取槐檀之火。  春搜音搜。索也。谓索取物以祭。  夏苗为苗稼除害。  秋狝音鲜。杀也。顺杀气。  冬狩音兽。谓得兽。取之无所择。  因果之意果应作缘。  岂能令于性法门尽性下脱一善字。  纵烧恶谱纵下略一佛字。具足应云纵佛烧恶谱。  古师谓无了因性

据善人。须有了因性。今云无者。涅槃疏.妙乐记皆云无果果性耳。  相为能迁

一者本相。二者随相。本相者。疏云。已辩命根。诸相者何。颂云。相谓诸有为。生住异灭性。疏云。有为者所相法也。诸有为者。五蕴法。因缘所造故。色心等法从因缘生。名为有为也。生住异灭性者。出体也。谓能起名生。能安名住。能衰名异。能坏名灭。二随相者。疏云。此生等相既是有为。应更别有生等四相。若更别有。应致无穷。彼复有生等相故。是则相上有相成无穷失耶。  物为所迁

物者。论云。命根体即寿。能持暖及识。疏云。命者三界寿及蕴等法。  颂云。此谓生生等

疏云。上句开。下句难。此者前四本相也。生生等者四小相也。谓前四相有生生等四种随相。故成有为也。又云。诸行有为。由四本相。本相有为。由四随相。生生等者。等取住住异异灭灭。上生字是小生。下生字是大生。小生生大生。故名生生。小相中住。住本相。故名住住。小相中异。异于本异。故名异异。小相中灭。灭于本相。故名灭灭。  于八一有能

此通无穷难也。岂非本相。如所相法一一应有四种随相。此复名四展转无穷。为通此难。故有斯颂。谓四种本相于八有能。四种随相于一有能。功能别故。无无穷也。且如生相生色法时。九法俱起。一是本法。谓色自体。此上必有四本四随。故成九法。于九法内。生不自生。能生余八。本相中住。住余八法。异灭亦尔。故四本相于八法中有功能。故此九法中。生不自生是生生生。住不自住是住住住。异灭亦尔。故本相中异不能自异。异余八法。本相中灭不能自灭。灭余八法。四本相于八法中有功能。故四随相于一法有能。谓有功能也。由此道理。无无穷失也。已上并俱舍文。今更写才法师注释文于下。彼云。刹那得得少多。义开为三。初。约一念三得者。论曰。以法生时并其自体。三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。谓相续中法得起故成就本法。及以得得得起故成就法得(法得得本法即是大得。得大得时。其得即小法之得故。得之得故。皆依主释。大得力强。成就二种。小得力劣。唯成一种。故一刹那三法中。大得二。小得一也)。如是。若善若染污法。一一自体三法俱起。第二刹那六法俱起。谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起。谓于第一第二刹那所生诸法有法得(初念三种。望第二念中起三大得。得前三法。起三小得。得三大得故成六法。第三念中通望前二。谓初念三法。第二六法。总成九法。今第三念起九大得。得前法。起九小得。得九大得。故成十八也)。二。二念九得者。准此所论(然初念善心三法俱起者。唯说善心。不说相应。第二六法者。唯说第二念起得得。初不说第二自所起者。善心亦有三法。谓善心及大得小得。并此第二念六法便成九法。第三念等准此说)。三。若约所相能以论。即第一念有二十七具起(谓本法为一。此上有四大小相。并前成九。同一大得得之。此大得上复有九。谓大得及四大小相。此九即以得得之。其小得上又九。谓小得及大小相。此用大得得之)。故论又云。一切过去未来烦恼及随烦恼并生得善。刹那刹那相应。俱有无始无终生死轮转有无边得也(上注大小四相者。大则四本。小则四随。详解如论)。

谨示刹那一念三得二念九得图子

X55089001.gif  前之三教或推远理

藏通真理。自天而然。惑不能染。如灵外月别但中理。在九界外。地前仰信。真中二理皆本有之。故云远也。  或约事行

如离婆多见二鬼争尸。自推我今为有身耶。为无身耶。又槃特扫帚之类。皆自行也。  或约俗谛

出假之人。如歌利王。彼割截身体。无我人等相。又如菩萨施手时。愿得信手。施目时。愿得智眼等。  不同俱生及现行

第六识与色俱生现行。非同种子。  眠人亦有不睡时睡应作梦。  观于一句生三十六法前略引论中二法。  第三第四准此可解

亦灭亦不灭自生。亦灭亦不灭他生。共及无因例作。又非灭非不灭自生。非灭非不灭他生。共及无因亦例作之。  结成不思议乃至结成修德境

近人云。性德境不观。况当文自云。若不推捡。何殊鸟空。请读若不二字。又云。如前理性本无性过。约修门说。须明离计。约修推性。文自分明。何须固惑。又有人或将三境对于三即。或对三根。非矣。今谓只是修观一人。以智照境。境发于智。若破执以为人演说。名化他境。义虽有三。旨归是一。又有人云。性德不观。谓本自二空也。修德须观。谓推捡入空也。若尔。乃是修德自推修德耳。又有人云。性德但闻即悟。引除病品云。直闻是言。病即除愈。若观性德悟。乃是服药除病耳。且除病品文乃是大纲。分利钝二根。及信法两行。何尝分对修性二境。纵将性德以对信行。不须修观者。且法华文句辩三周根性不同。喻云。如三刀斫本。利一。中二。钝三。记释云。此中闻悟似是信行。非不兼法。值佛闻悟信尚兼法。岂有末劫根钝障重闻而悟耶。此大不可。又有人云。性德不观。何以知之。荆溪云。理则直达法性。今问直达之言是修观否。若不修者。能达之心又是何法。请熟思之。今试陈之。夫性德者。众生之性常。诸佛之果理。三世菩萨之妙依止地。或析骨书经。或剜灯乞偈。药王烧手。普明刎头。只为求此也。十方如来千万亿劫说不可尽者。盖是此也。众生久劫以昏散故迷于性德。今大师令以止观观于昏散。昏散之性执若去。明静之性德自彰。况复昏散本无今有。圆觉经云。一切众生于无生中(性德)妄见生灭(性执)。如来因地知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无(推捡入空)。本性无故(本自二空)。况又修性之言散在广文。今且引一十五文以证性德须观。先引佛言。首楞严经云。譬如琴瑟箜篌琵琶(五阴)。虽有妙音(性德)。若无妙指。必不能发(修德)。若更开喻合法。使三境具足者。琴声不从弦生。不从指生。不从弦指共生。不从无因生。有因缘故。亦可云从弦生。从指生等(化他)。又大经云。有国王爱箜篌声。遂断弦求声。声不可得。有大臣云。取声之法须有方便。声乃出耳。众生佛性亦复如是。无有住处(性德)。以方便故(推捡)乃可得见。成菩提道(即发初住)。华严经云。应观(修德)法界性(性德也。一句之中文略义广。下去准之)。观经云。正念思惟一实境界。大经云。能观心性名为上定。大师云。本性寂灭(性德)。若不修道(修德)。无由契会。又云。境虽无相。常为智缘。又初缘实相造境即中。又云。正法者即观法性之慧也。又云。初心研理。稍入相似。荆溪云。由修照性。又云。智能显理。智生则理生。又云。智能照境。又云。一心三智照中道理。又云。一念心具十法界。还观此心具足三谛。上所引文。意须观性。读者思之。  为遍责故

论中三十六问。一一问中但以自生一句而责耳。如云。问观自生心云何四不说。又云。问观自生心云何是魔行等。今言遍约四性者。是举一自以例他及无因也。故次云。直举自等责推也。于三十六境。以四性推捡令空所推之境。论云。云何是魔行。云何是外道。云何是三乘。云何巧度。云何是别教是圆教。云何是四三昧。云何是二十五方便。云何起十境成一心三智。云何十境成十乘法。乃至坐道场降魔转法等。以自生一句责于魔外.三界.六道.三乘.四教.十境.十乘。从因至果。若四土等。故云遍也。是三十六境。从自生耶.他生耶.共.无因生耶。  遍生法故

遍责为破。遍生为立。是知四性破已。若魔若外若教若观若正若依若因若果。一皆是法界大都。  冥初

外道计八万劫初始能生觉。八万劫外冥然不知。  翾许缘切。  梦非梦短多一短字。  齐物庄子有齐物论。谓以性均故齐。  若均山毫

齐物云。天下莫大于秋毫之末。而太山为小。注云。夫以形相对。则太山大于秋毫也。若各据其性分。物冥其极。则形大未为有余。形小不为不足。苟各足其性。则秋毫不独小。而太山不独大矣。毫者兔毫。在秋而成。故王逸注楚辞云。锐毛也。兔毛至秋而细。故以喻之为小也。  等凫鹤

外篇骈拇云。凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。注云。各自有正。不可以此正彼而损益之。又云。故性长非所短。性断非所续。无所去忧。注云。知其性分非所断续而任之。则无所去忧而忧自去也。凫。野鸭也。胫形定功。释名云。茎也。直而长。如物茎。庄子喻意谓。凫胫本短。或截鹤胫以续凫胫。则有乖性分也。断。丁管切。  福有五种尚书鸿范亦尔。  字从于月反只合云字从月。今似多于反两字。  如此昙此应作比。  有因缘不可见

经中八种皆是因缘。如云。远不可见者。如空中鸟迹。乱想故不可见。如心不专一。障故不见。如云表星。多故不可见。如稻中麻。相似不不可见。如豆在豆聚。今记中文与经五文少异。故捡经以示之。  损之又损之以至于无为

损谓销损。皆道德经语耳。  恣之使天下自得

注云。夫至仁者百节皆适。则终日不自识也。圣人在上。非有为也。恣之使各自得而已耳。自得其为则众务自适。群生自足。天下安得不自忘我哉。各自忘矣。主其安在乎。斯所以兼忘也。

止观辅行传弘决卷第九

见品见品次见应作思字。  多入空。少入假

下文胜别观。又云多入假。少入空中等。  不合不散

前文已注。今云合谓一念真空也。散谓三千俗假也。法性清净中理也。  若未破故故应作者。  若十六行为三三昧门

苦谛下空无我是空门。灭谛下四行是无相门。集道下八行并苦下两行是无作门。具如下释。  以智慧为门

云云者。一权智为实智门。二实智为门通至实相。事通于理也。  以理为门

云云者。文在法华疏。彼云。实相为门有二义。一当体虚通为门。如净名不二门。华严法界门。二能通方便作门。引刘虬云。通物之功乃由乎一。故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。  如星之月之应作中。  吹唾

大品经云。三千 大千世界中诸火一时皆然。譬如劫尽烧时。菩萨摩诃萨欲一吹令灭。当学般若。论三十二释云。火多无量。口风甚少。何能灭之。答菩萨行般若波罗蜜时。因得神通。能变身令大。口风亦大。故能灭之。又以神力。小风能灭。如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广。怜愍众生。故以神力灭之。此是事释也。若就理解。三千即空。一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同时者。即中也。  名一众生或多一字。或一字应作为。  不出自他智断等

四句中前三句是能是自。后生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。于六句中。判前三教解惑是思议。圆教解惑是不思议。智断可见。  不至至

经云不至者是大涅槃。凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃。不造诸恶名不至至。至不至者。至者名二十二五有。菩萨永离。故名不至。为度众生故亦名至也。至至者。至名二十五十有凡夫。初二三果烦恼因缘故名至至。  如来证涅槃等四句

疏释云。不闻不闻是涅槃。无始无终不生生是涅槃。无始而始生不生是涅槃。无终而终生死亦然。生生是生死。无始无终不生生是无始而始。生不生是无始无终。  界性恶五阴是也。  例此以释不生生亦应可见

不生生是了因性。生不生是缘因性。不生不生是正因性。生生是境界性。  依章安解复是一涂

章安云。初句证智。次句明证理。第三句明证断。第四句明证应。复次不闻闻是证圣行。闻不闻是证梵行。不闻不闻是证天行。闻闻是证婴儿行。又云。不闻闻是圆净记主一涂之说。意云并不似智断因果释也。  别作一途

大都四句摄诸法尽。今且以四句说无生破遍之一途耳。  地持六住

论中本有十二住。今且引六耳。十二住如备捡第四卷末。  即吹而唾诸法不生。  即唾而吹果由因克。  吹唾成就智断圆。  前释生生指有漏法

前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。  五行竟。次明十功德。云十事功德等

十事功德在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释。一者不闻者闻。闻已能为利益等。二者修大涅槃。昔不得而今得之。三者得无缘慈。四者唯修九事不修净土。五者诸根完具。乃至十者入大涅槃等。具如备捡录出也。  始从初心终至地前

涅槃疏云。五行者。始于初心。终于初地。证天行故也。今云地前恐写误。  若作别义。开善最亲

记主一往许之。以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥。未全为当。疏文云。第九功德。初发五事悉得成就。此不应深圣行。以大涅槃心修婴儿行。云得涅槃。此那忽浅。  若作圆义。光宅似当

光宅云。五行十德。体一义异。同是因善。起自外凡。终于穷学。感于习果。谓之为行。酬前习因谓之功德。乃是行因德果也。记主以其于外凡闻涅槃理。亦一往判为圆。章安引光宅云。习因习果乃菩萨之位。不开佛乘。故记云。似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶。然涅槃自有次第五行。故今少分许之为圆。若据经中。先明五行。次说十德。则五行多分在因。十德至地。下记中自释云。约次第边。由五行满得入初地。初地是第一功德。乃至以十德对十地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒具五行及十功德。十德对地又复宛然。  非分别智能知疏中无非字。  泥洹智不洎洎应作测。  非有故非邪邪应作斜。  白银琉璃渐渐互现

长阿含云。从月初一。白银面现。至十五日。银面全现。琉璃全隐。从十六日去。琉璃面现。至三十日。琉璃全现。白银全隐。经中又云。十六日去。黑衣侍臣一两上侍。至三十日。诸臣并上。故稍稍亏。从月初一日。诸臣渐下。至十五日。诸臣都下。故稍稍满。又云日天子放六十种光。夺月故亏。若月天子处正殿。后光对日天子。是故盛满耳。  六处结撮

以破见等文相周备。似次第意。故六处示妙使知文旨。  冥初世性二十五谛六谛

并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见。谓三世各四句并。  根本二有此难者不应为答

十四难者。谓世界及我常。世界及我无常。世界及我亦常亦无常。世界及我非有常非无常。又世界及我有边.无边.亦有边亦无边.非有边非无边。又死后有神去后世。无神去后世。亦有神亦无神去后世。非有神非无神去后世。是身是神身异神异。外人曰。若佛是一切智人。此十四难何以不答。答曰。此事无实故不答。诸法有常。诸法有断。都无此理。是故不答。譬如人问[谷-禾+牛]牛角得几斗乳。是为非问。故不应答。  以有边无边对无想为四句

谓有边无想。无边无想。双亦无想。双非无想。  但改无想以替有想谓有色无想。无色无想等。  一切论可破等

等者又云一切法不忍。今文若加此一句。方可见责云。汝见是忍不。  三四中单复具异

单中双亦双非各一人。复中双亦双非各两人。具中双亦双非各四人。  应云亦有亦无有。亦有亦无无

论中却云。亦有亦无。亦有亦无双非尔。  假立于己若云假立己称则易解。  若竖待者

以己他相待是横。若竖待者。以身待不身。不身待身。亦名己他。又以灭待不灭论己他。  三无为

俱舍颂云。无漏谓道谛。及三种无为。谓虚空二灭。此中空无碍。择灭谓离系。随事系各别。毕竟碍当生。  此中空无碍谓太虚空乃至穷隙等

疏释云。此中者于略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无碍故色于中行。又云道谛是有为无漏。三无者是无为无漏。今记云。谓太虚空为性等者。乃是记主释耳。非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性。非是顽空。乃穷隙等之无碍也。  择灭谓离系出择灭体也。择灭以离系。  随事系各别

三界九地各有九品烦恼。九九八十一品。断一品惑。证一择灭。是则八十一品择灭。故体各别。  毕竟碍当生

释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。于不生时。得非择灭。此非择灭碍当生法令永不起。名毕竟碍。  别得非择灭者

谓非择灭有实体性。缘阙位中起别得得。故非择灭。得不由择。但由阙缘。名非择灭。  如缘一色时乃至碍余色等

如眼与意识专一色时。所余不见闻等。色声香味触落谢过去也。于专一色时。合有一类五识缘彼已谢五境。由正专一色。余五识不得起。此未起五识毕竟不生。谓五境已谢。故五识唯现在。不合缘过去境故。未来五识得非择灭。言触等者。等取法界中有与能缘同时为所缘境。谓他心智所缘心所也。五识等等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在缘心。不缘所缘所不缘心。正缘心时缘所。他心智得非择灭。正缘所时缘心。他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。  优陀那风触七处如笺难引。  相续名住住应作假。  以此为彼若类上文。应云在彼。则以此为彼耳。  故灭得生灭恐应作识。  生思上文云无缘思不生。  言集散者。散所集故

大论云。生时无所从来。散时无所去处。是诸法皆如幻化。无来处故。集不可得。无去处故。散不可得。又生无故。集不可得。灭无故。散不可得。毕空故。集不可得。业因缘不失故。散不可得。  七者彼彼空空中中最下无复彼此

楞伽第二云。第一相空谓一切法自相共相空。分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空。谓一切法自性不生。第三名无行空。所谓诸蕴本来涅槃。无有诸行。第四名行空。诸蕴由业及因和合而起。离我我所。第五名一切法不可说空。谓一切法妄计自性。无可言说。第六名第一义圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过习悉离。第七彼彼空。谓于此无彼。譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空。非无比丘众。非堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相。彼彼求不可得。名彼彼空。此彼彼空。空中最粗。汝应远离。  别在有情心所灭故

受想等灭是有情。异无为之非情。  又不与彼阙缘义同

如缘色时。余尘已谢。谢名阙缘。则余声耳识等不生名阙。  故但与彼生灭义同

今相待假于所缘处心有生灭。若非择灭中。眼识对色者则生。余声香识则灭。此之生灭与相待中生灭义同。  三无为法通是无生

无生之义虽同而异。若择力所得灭。此是真谛理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者。虽名无生。此非真谛。故曰通。  如前总后亦判利钝

破有见前总论止观。若历三假得入。名利。若不入者。应回转六十四番。名钝。  故此等总引大品.楞伽等三总文。  即同初文。前于单见名之为总

于单四见前用止观二法。彼假入空。彼双寂毕竟清净之止。能观所观犹如虚空之观。文在四见之前。故云总对四见名之为总。  今于一见对别名总

前单四见之初。总对四见名总。亦可名为总中总别。今无见中又论总别。亦可名为别中总别。  不同有见因成末文总别

彼文云。性相俱空者。是为总相从假入空观。  粗免夷愆

若云。我知是。我见是。是大妄语。犯波罗夷。  从有人下。难中论师。寄非辩异

此中分科或恐误。合在下文也。若此中分科。应云。破无生为二。初正破。次有人下。难中论师。初文二。初征起。  三结

一我见。二非因计因。三疑。我即身见。非因计因即戒取下第十记初释。  卫元嵩破坏佛法上表灭佛法。有文在下。  押押应作压。  之与华恒恒应作垣。垣墙也。  无为无欲之语

老云。损之又损以至于无为。又云。常无欲以观其妙。  常名常道之说

老云。名可名。非常名。道可道。非常道。  守雌老曰。知雄守雌。  守弱刚强者死之徒。柔弱者生之徒。  患智智慧出于大伪。又云。绝圣弃智。  患身吾所以有大患者。吾所以有身。  身毒音笃。  苦县苦。音户。  谥老聃聃字是谥。老非谥。  柱史在帝王柱之傍。为史官。  庄任漆园

史记云。庄子。蒙人。乃梁国蒙县人也。为蒙之漆吏。终身不仕以快其志。  著述改足足。即喻反。  轧轧若抽思轧轧若其抽。如抽丝也。

止观辅行传弘决卷第十

于大助中助应作即。  贆音标。  蜬又音含。  五部

部类也。四谛下惑为四。九地思合为一。共是五部也。  一月二时一月两次行欲。可以养生。  三种色

记引大论。次引大品。文意是同。搜要云。大品过一切色。是灭可见有对色也。灭有对色。是灭不可见有对色也。不念种种色。是灭不可见无对色也。初色是色。次色是五根四尘。第三色即法入少分无表色也。空观成时无表亦破。  五根四尘五根有对。声香味三不可见。  无教无表之名。  故后两番

如论借别名通。菩萨位中。一番约三地不出观断见。又一番约忍智四地不出观断见。  初十二有八

谓初地有十功德。二地有八功德。三地有五功德等。  三五四有十三地行五法。四地不舍十法。  五十二六六五地远离十二法。六地具足六法。  七二十八五七地不着二十法。八地具足五法。  九十二十佛

九地具足十二法。十地当知如佛。十五心虽已有七智八忍。未入果位故。道比忍犹名。  为因

世第一后。无漏因缘引苦法忍初心入见道。有无漏法生。名苦法智忍。此刹那心断苦下十惑(一心)。次起一刹那心。名苦法智择灭无为(二心)。次观上界苦。名苦类智忍(三心)。断上界苦谛下烦恼法后。得苦类智(四心)。次观欲界集。集法智忍(五心)。集法智(六心)。次观上界集。集类智忍(七心)。集类智(八心)。次观欲界灭。灭法忍智(九心)。灭法智(十心)。次观上界灭。灭类智忍(十一心)。灭类智(十二心)。次观欲界道。道法智忍(十三心)。道法智(十四心)。次观上界道类智忍(十五心)。已上名未入初果已前七智八忍。此十五心后无间道。断谛下见惑名初果向。次起一刹那道类智是第十六心。  大论五十三云。尔时须菩提作是念

论云。尔时众中天人菩萨作是念。般若波罗蜜。三世诸佛皆从此中生。须菩提小人。云何佛赞。欲说般若波罗蜜当如所说。是故言须菩提所说皆承佛力(云云)。今记中文略云须菩提作是念者。本是人天菩萨念耳。  依梵法治众僧默摈。  隈水曰港派水曰港。隈字恐误。  不知三空所施物空。能施人空。受施者亦空。  乃至般若亦须知三事皆空

所观之境空。能观之智空。及能观之识空。中间尸.忍.进.禅。皆须一一三空。故云乃至。

俱舍颂曰。但由悲普施。被析身无忿。赞叹底迦佛。次无上菩提。于如是四位。一二又一二。如次修圆满。初一谓布施。次二谓戒忍。次一谓精进。次二谓禅智。如次对四句

捡疏略消。但由悲普施者。明施也。若施时乃至眼髓而无吝惜。但由悲心。非求人天生也。此明布施满也。被析身无忿者。明戒忍二也。若时菩萨被析身支。心无少忿。析身不报。戒满。心无忿。忍满也。赞叹底沙佛者。此身明精进。若时菩萨勇猛精进。见底沙佛。忘下一足。经七日无怠。净心赞佛(云云)。此精进满也。次无上菩提者。明定慧也。金刚喻定邻次成佛。名无上也。此定慧波罗蜜多满也。如是四位者。初是施位。第二无忿位也。第三精进位。第四次无上位。一二又一二者。一者初施位。一波罗蜜多也。二者无忿位。二波罗蜜多也。又一者。精进位波罗蜜多也。又二者。无上位二波罗蜜多也。如次对四句。是记主言。非俱舍语。  且寄一法破假一法。开十六门。  离邪曲误内正直是。外邪曲非。  孟浪行说

孟浪。庄子释云。率略也。文选注云。鄙野也。南山云。高谈虚论。世表有余。摄心顺教。一事不彻。今以行不符其说。非孟浪是何。  并如初释

说身无常。是经。不同凡夫等计以为常。净名疏语。不说厌离。是经。不同二乘。是疏。并如初释者。亦应例云。说身有苦。不同凡夫计之为乐。说身无我。不同凡夫计之为我。说身空寂。不同二乘一向入空。  从现入过

净名疏云。若毗昙明三世。有罪从未至现世入过去。得绳系属行人。若成论明三世。无罪但随心现。又正理论云。诸有为法差别作用。未已生名未来。此才生名现在。若已息名过去。  论。入假四法入假意有入假因缘油法。  释第二句谓身力雄庄乃至无能当者。  善八种术

谓吐。下。涂身。灌鼻。熏。洗。丸。散。又有八。谓治身。治眼。治胎。治小儿。乃至知星辰。  故在七地十功德对十地。今七功德知是第七地。  饭牛饭。上声。书注云。以杂草饲牛。  舜膳膳应作禅。谓舜禅位与大禹。  禅或应作单。音丹。  伊尹邀相

好大言之语。记主引之耳。文在史记殷纪中。孟子不取。孟子曰。伊尹耕之于有莘之野。禄之以天下。弗顾。  妄语亦尔遍于诸根

不见言见。不闻言闻。乃至触言不触。  郑卫

二国名。以二主淫乱。乃变雅乐为淫乐。今之俗乐是也。诗序云。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。  击缶

亦非古乐。今之打水瓯者是也。缶。烧土为之。八音中谓上。恐是吹埙耳。  论。有信解见得

前破见假。有信法二行在初果前。若入初果。转二行为信解见得。文中并皆云四悉是惑者。以菩萨出假。二乘之空是所破故尔。  獶奴巧反。  墨劓剕宫大辟

墨则黥额。劓则削鼻。剕则刖足。宫则男子去其势。女则幽闲之。大辟。死。  句芒等

春神句芒。夏神祝融又后土。秋神蓐收。冬玄冥。  句陈星名也。其星有六。在北极紫微宫中。  不可违尔搜要云。不可率尔。  中问比说

如污秽阴。凡夫计坚。得观名澜。如污秽骨。得观名散。不可违。深致者。九想是因缘生法。即空即假即中。九名法界。摄一切法。  以教意释出

汤有半热半冷可别。能蠲渴消烦。如空慧破见思。此生灭也。吐物可出。药力所致。令腹中净。如无生也。灸则一穴。针则多处。治遍四肢。如无量也。丸散今无。众药合就。因缘生法即假中无作也。  苦集不同集

作记时。论中集上有苦字。今论中削去也。  扁鹊

扁。婢典切。后语即春秋后语。史记云。勃海郡郑人也。姓秦。名越人。  腠理脊骨边。  司命所及

扁鹊传云。虽司命无可奈何。司命者。主寿命之神也。  儜女庚反。  佛教明劫佛经名混沌之名。今借混沌名耳。  失译

失译人名也。此经又名优婆塞行经。然亦独此经有孔子名也。至若须弥四域经。并灌顶部经。皆有名验。大师所指不缪。  唯识所计识论师计三无二有。  须弥山者三界也

从一须弥至一须弥。喻从空门至无相门。从无相门至无愿门。以次文云。欲从菩萨三解脱门。游于无量佛法。  楞伽授声闻记经有问答。无授记语。  三变化佛授声闻记。非法性佛

变化佛者。应佛也。法性佛者。法身也。法身无授记事。故次云。法性之身尚不记菩萨。楞伽云。法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。是名法佛说法之相等。以说法例无授记可知。  净名大品皆应有之

净名众中小贤圣皆如。亦应得受记。大品记三百比丘从是已后六十一劫当得作佛。皆号大相等。此是记未入余界者也。  方等云。第二第三授我等记

经云。昔于王舍城授声闻记。今复于舍卫国复授声闻记。昔于波罗奈授声闻记。乃至云第二第三授我等声闻记。文殊语舍利弗言。枯树生枝不。焦谷更牙不。夫授记法如虚空。无色无形。如来以如如性授汝等记。不即如不离等。今详是授声闻应佛记。非法性记。况又是斥夺之意耳。  初意自为已入灭者入无余界。入方便土人也。  斥钝根菩萨求声闻涅槃者。  除初同句论除了。  更加假中加了。  老子化作佛

老子谬说化胡王成佛。已自非矣。今云自化佛。更非也。又是一讹说耳。释迦本出周昭王时。老子出周定王时。相去三百四十五年。又何尝化胡耶。释迦既非胡人。又不曾为王。有云。老子死。葬在扶风。扶风。秦地也。庄子云。老子死。秦佚入吊。三号而出。史记云。蓬[〦/糸]而行。不知所终。验非化胡明矣。  道士王浮伪造

甄正论又云。宋文明造。今详造化胡经。时非一人也。王宋二人若知老子有西升经云。吾闻竺干有古皇先生。不生不灭。善入无为。吾之师也。吾今将升就焉。则不敢伪造化胡经也。  莱茯根

章安云。尔雅作芦菔。郭璞萝茯。芦音卢。菔音扶福切。

止观辅行传弘决卷第十一

佛果不出二谛外前二论之未释。  设应作谓。  弓刀槊音朔。  文意大同须释出之

经论生缘同亦可见法缘者。经云。一切法论四缘空。谓罗汉。支佛。诸佛及菩萨圣人。皆从空性中生。破我五阴法。一切法即四缘等也。经云。不住法相。即论中不住有无法同。  乃至十二因缘。七觉。八正。皆以慈为本

经云。修习慈心。能生无量善根。谓无常。生灭生灭。四念处。七方便。十二因缘。暖顶忍世第一。见道。修道。正勤。如意。七菩提分。八道。四禅。四无量心。乃至三昧智。他心智。神通智。本际智。声闻智。缘觉智。菩萨智。佛智。如是等法。慈为根本耶(云云)。  翼从从去声。辅翼侍从者。  谓呼是血呼谓是血。写倒。  举石空中力士惊怖

佛欲入涅槃。始入拘尸那城。五百力士平治道路。有一大石。众不能举。佛以足指举此大石掷置虚空。令诸力士贡高心息。  现作庄严降诸外道

佛一日至首波罗城。彼城人民信于邪道。见佛欲至。出城斩伐林木。所有流泉填以臭秽。各严器仗。莫令得前。佛生慈心。林木还生。河池清净。变其城壁为琉璃城。  令狂女人见如己子

舍卫城有婆罗门女。唯有一子。遇病命终。女人愁毒入心。狂乱失性。裸形无耻。啼哭失声。子何处去。我于尔时起慈悲心。是时女人见我。便生子想。还得本心矣。  患疮女人得药平复

波罗奈城有优婆夷。见一比丘有病。医须肉药。时女人割其股肉。因是患疮。佛起慈悲。是女寻见我持良药。涂其疮上。还复如本。  犹如猛火不能烧薪。薪火然薪。坏故名为烧

疏中不解。今详不烧薪者。恐是木中具猛火性耳。何以知之。次句云。火出薪坏。知不能烧者是火性也。记云。火然薪坏。语异意同。  异法出生

经云。异法出生。异法无故。异法灭坏。疏云。异法有故。异法出生。诸法皆为因缘所起。因缘于诸法名之为异。有异因缘便有诸法。故云异法有故异法出生。如葵藿以日为异缘。芭蕉以雷为异缘。众生以法身慈誓为异缘亦尔。若无佛慈。众生终不自能觉悟。如磁石吸铁。  论泉池万派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。  如不应同

同应作异。疏云。若众生如。不生不灭。不得受记。弥勒如亦然。若弥勒如。不生不灭。得受记者。则二如为异。异则非如。若如无异。记则应同。

我等所行咒术经书。若赞颂时。瞿昙所有功德入我经中来者。是瞿昙实功德。何以故。瞿昙父母真正法轮

文殊欲引尼干子。亦先学彼法。后导归佛道。今记文少误。经云。尔时文殊师利童子。及五百化弟子。听次第坐。受用尼干戒法。威仪殊胜。于彼时时赞说三宝功德。亦复赞叹萨遮功德。令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集。文殊师利便作是言。我等所行咒术经书毗提遮经。若读诵时。沙门瞿昙所有功德。有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故。是沙门瞿昙所生。成就父母清净转轮王种。以百福相庄严其身(云云)。转正法轮。经作转轮王种耳。  引难况易明中道之难。引空假之易。  旃檀如法性故似多故字。  足故大经足应作是。  旁牌

周礼。司兵掌五盾。盾者。于橹之属。所以扜身蔽目也。  见鹤经只作鹤。  余之六句准此说之

言不常者。一切邪见及四性等。常与无常皆不可得。不生无常。何得有断。断无常故故常。本无余例耳。  从始至终并有横故

始从破假入空。终至破边入中。此之竖门并横者。如一无生门则三谛皆无生。乃至三谛皆不出。  无明灭生

还以无明法性相对论灭。若无明灭而生法性者。则无明是自灭而法性名他也。若无明不灭而生法性名他灭者。以法性生时而无明即灭名为他灭。  通举始终行位

生死始。涅槃终。行则观成破惑。位则三根出假等。  论不住色布施

金刚偈云。远离取想。论云。不见施物受者施者。无着云。不住相想。以心境俱空。则微细相尽袪。  更说不垢不净

经云。垢净为二见。垢实性则无净相。顺于灭相。是为入不二法门。  亦名却入未前进故

搜要云。行计未穷。故名却入。自未极故。  不同小乘隔世报故

小乘但有习果而无报果。今云隔世报者。以大则之。生变易报。  但观欲等心王

搜要云。前云识者。是诸心家之识。今云欲等。是识家之诸心。  具如向简虽即属阴。摄阴不尽。  而论总别识心是总。欲嗔慢是别。  而论粗细

五阴但一色是粗。入中开色为十。入半则细。阴中四心则粗。界中开四为六。识等则细。  报非报别三科皆报。所发者非报。  论云若舍分别即知障清净

记云。故知分别实不可舍者。以小乘人灭相灭心而舍分别。既无分别。不能悟大。今指分别即是法性。故知分别是悟入门。悟入之时是舍分别。舍名虽同。大小永异。  初观始于凡地无位可论

如三藏内外凡。未证空时。何所论位。  四地名须陀洹等

此通人也。四见地。三八人。初应是慧性。二地上上根也。此三根人证空位。  九夷等四

四者。谓九夷。八狄。七戎。六蛮。谓之四海。注云。九夷在东。八狄在北。七戎在西。六蛮在南。夷字从人执弓。狄是犬种。戎人荷戈。蛮亦虫种。皆无礼教。故以夷狄之字贱之。夷有九者。一玄菟。二乐浪。三高丽。四满饰。五凫[臾-臼+曰]。六索家。七东屠。八倭人。九天鄙。余狄戎各有名。  觚竹等四

四者。谓觚竹。北户。西王母。日下。注云。觚竹在北。北户在南。西王母在西。日下在东。皆昏荒之国。次于四极。  论径[仁-二+延]

语出庄子。彼云。肩吾问于连叔曰。吾闻言于接与。大而无当。往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。大有迳庭。不近人情。注云。上古定切。下透定切。迳庭。激过也。谓言语宏大。不近人情。彼云激过。今云越次。义亦同。  一切种智故云空观

空本一切智耳。搜要记中无种字。  五下分有身见戒取疑

妙乐记云。此三遍摄一切见惑。问。下分有五。本是思惑。何故三分属见。答。此惿舍中明随眠烦恼。乃于辨九结中云。见结者谓三见二取。三见有十八物。二取亦十八物。见十八者。苦下有身见边见。四谛下各有邪见。合成六见。三界各六。故成十八也。取十八者。苦下二取。集灭各谓见取。道下亦二取。故成六取。三界各六。名十八取。三见是所取。见取。戒取。是能取。预流断三结者。颂云。摄门根故三。言摄门者。谓身见在苦门。戒禁取在苦道门。疑通四门。断三结者。摄彼三门。言摄根者。谓边见依身。见取依戒。邪见依疑。故断三结摄彼三根。若据此文释五下分。酌然三结属见明矣。若大师判为思惑者。通总而举之耳。而别取贪嗔二分摄欲界思也。  五上分

文但列四。须加无色染也。俱舍颂云。色无色二贪。掉举慢无明。疏云。一色贪。二无色贪。三二界掉举。四二界慢。五二界无明。由此五种能令有情不超上界。名为上分。以贪过重。两界别论。  皆有能所缘无明。缘法性。真缘为所。以所显能。  若境若观俱有心法。咸须捡梭

此是通结也。若观则能观谛缘度之心。若境则所观谛缘度之法。恐行人于通起塞。故须捡校。体法观亦尔。故云下去。若例上三谛之言。观则三谛之心。境则三谛之法亦尔。  百千万亿万亿下必阙众生字。  从根利钝故使出界经劫长短

须陀洹历后位入般则钝。斯陀含人其根少利。一呼善来便证二果。阿那含人其根有利。不历前二。阿罗汉人其根大利。不历前三。故使从本为名。经劫长短。  不与唯识义同唯识云。三人永不发心。  上菩萨位上应作至。  与无量一人避走寄犯国法者喻之。  前破遍中既已结成。出其元意等

搜要云。前破遍文已成一心。此中亦应只存一心。亦以次第成前次第。自以一心成前一心(云云)。意云。前破遍义便是一心。此中只应存于一心。不须云破遍也。以文次第。故节节如是耳。  举破遍等例之可见前三破遍。为成一心破遍。  至下度入。方始以竖而入于横

却指前文以谛缘度横入空假中。故使三横织竖成竖。  三俱初发前大品三人初发心者。  破神通者

有师谓。止观大意一章。并章安释十二部经。观心一句是顿顿。其论十乘渐顿。故义例叙。他问云。圆顿止观是何顿。答。是渐顿。何以得知。如第一卷以三喻喻止观。以通者腾空喻于圆顿。至识通塞中破于神通。神通被破。故非圆顿。  师资不成三种止观本传之南岳。  今借此文经中本喻人身难得。如瓜上土耳。  几法现前现前是三昧成就。  初义证成

如大论云。修八正道得善有漏五阴等。论中但引一文。  释于念处使成三谛

准余处释趣义。此中文略。应云一切法趣念处。是趣不过。念处尚不可得。何况有趣非趣。释成三谛者。一切法是能趣。念处是所趣。有能所是俗。念处不可得是真。非趣非不趣是中。  论。一种即佛种性相体

文句释种。三道是三德种。此性种也。低头举手等是类种相。体性即十如中前之三如是。是三德之异名。  安我头南首面向北尝捡经。非误。  二住已去乃至明别

初住是圆。二住已后复存隔历者。释签谓是圆接别。  性无住住

经中佛言。凡言住者。名为色法。从因缘生。故名为住。因缘无处。名无住住。如来已断一切色缚。云何当言愿如来住。  以五阴四念三德四德

前论云。转色成法身。法身常乐。转想行成般若。般若即净。转受识成解脱。解脱则我○又依念处转识成常。转受成乐。转想行成我。转色成净也。

止观辅行传弘决助览卷第三


止观辅行传弘决助览卷第四

丹丘沙门 有严 注

止观辅行传弘决卷第十二

论矜持矜应作兢。诗曰。战战兢兢。  事理俱障苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。  论事之人

事。侧吏切。置也。或作剚。所以从刀者。以刃置肉中也。或作事者。非字正体。故云托跋。乃会意之字耳。儢。力莒切。心不欲为善之义。  面墙尚书云。譬犹正面墙而立。  药病俱转

如悭用尸忍等五。名药转。若悭因尸忍等五而转者。名病转。又尸用檀忍等药病转。准说之。  是转非对

悭不转而续起破戒等五蔽。破戒不转而续起悭等。名是转非对。  若超杂等

如悭起已。复起愚痴名超。或起二三。前后不定名杂。

若至五度名转名具。不得具名者。乃至具则兼俱

搜要云。若转至四名转名兼。若转至五名转名具。不得具名者。由法转故。若具六。方乃名具。若转至五。不名具者。转则单转。具则同时。  度别四句六度各四。谓对.兼.具.第一义。  一病中转用藏教五

如治悭用尸等五。并通.别.圆各六。成二十三。  俱转名对

药病俱转名对治。四教合论有一百三十八。  及亦名转但药转亦一百三十八。  或七或八

通人从空出假或七。有愿智则或八也。藏人以只为道种智或七。能起神通愿用或八也。更详。  语业命三。实体但二

此三为二者。正语属口。正业属身。正命离五邪。通属身口。故但二耳。未暇捡文。且作此注。  及正方便

已生恶方便断除。未生恶方便遮止。未生善方便修习。已生善方便增长。  度品六句料简六度道品有事理相破.相修.相即。  杀身成人

人应作仁。论语云。君子杀身以成仁。无求生以害仁。  垛徒果切。  通体别体

檀等五度非精进不满。此通也。若别者。则以诵经为体。前文云。且寄诵经策勤其心。昼夜不亏乃得滑利。  论。乍悬至或冷

母饥则子在倒悬。母饱则子在石压。母饮汤则子热镬。母啜水则子在寒水。

一一句下。皆云未得欲得。未获欲获。未证欲证。由此八故皆不成就。故名懈怠

经云。何谓懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身体疲极。不能坐禅经行。不肯精勤。未得欲得。未获欲获。未证欲证。是为懈怠。意若精勤欲得等。是精进也。  论。黮瘀黮。徒感切。黑貌。  华首选择长者

华首经中。长者有妻。名曰妙色。面貌端严。居士爱着烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深。即化作一妇人。端正净洁。居士见之。我妻何缘来入此会。佛以神力。令此妇人粪汗其衣。使此居士不堪臭处。以手掩鼻。难陀问曰。何故掩鼻。答曰。是处臭秽。难陀云。汝贪其妻。如坐粪秽。居士即生厌心。后得法眼净。  于下生苦乃至于下五盛苦

下生。下老。下病。下死。下爱别离。下求不得。下怨憎会。下五盛阴。如是等苦亦应有乐。世尊。下生者所谓三恶趣。中生者。所谓人中。上生者。所谓天上。若复有人作如是问。若于下乐生于苦根。于中乐生无苦乐想。于上乐生于乐想。当云何答。世尊。若下苦中生乐想者。夫见有人当受千罚。初一下时。已生乐想。若不生者。云何说言于下苦中而生乐想。乃至三受三苦。  以瓶喻同同应作因。  若下劣心。唯有于作则无无作

论云。受戒时若轻浮心。体是无记。不发无作。  不相行有十四种

前文已笺。今文无想者。谓无想果。二定者。无想定。灭尽定。  命相相应作根。  择灭非得非得者。非择灭也。  谚颜氏家训往往引之

颜氏。即梁黄门侍郎之推也。彼家训云。陈梁之时。读书为官者少。谚云。上车不落即著作。体中何如即秘书也。  若披在地披恐是死字耳。  二缚子果。  呦音幽。鹿鸣诗云。呦呦鹿鸣。食我涧萃。  论。六百劫以小起之

法华论中无文。不知大师所引。  论黄龙汤屎汁。  四谛因缘有无等

相破者。无作因缘破生灭四谛。无作四谛破生灭因缘。相修可解。相即者。取开权之义。体同故即。  论。广历一切法

如妙玄大与妙文句中。方便与善权。光明空品中。空与非有非无之类。  是故当教亦有相修相即

常途六是偏圆对辨。今云。当教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽渐伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。体本相摄。相即句也。例记说。  更对六作

行中六度四教合论二十四。行中道品合论亦二十四。  乃成度品各四十八

行住坐卧语默等。一一皆尔。故各四十八。  其杀千人其应作期。  土作四释土应作上。  乃至无着亦须料简三教无着异。  名迦旃延子所说前记引大论。斥其所说处处失。  但阙十一

既云此六已列在文。则但阙五耳。今画为图。使读文易晓。  X55090101.gif

随何等通。指入何教

通名慧性。若生灭慧指入藏教。乃至无作之慧指入圆教。

大论十三。初以一施生三十七品。次以一施而为相因

文在十一。文云。布施时生相似八正道。信布施果得正见。正见不乱得正思惟。清净说故得正语。净身得故得正业。不求报故得正命。勤心施故得正方便。念施不痴得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次。布施是三十二相因缘。所以者何。施时其心坚固。得足下安立相。布施时五事围绕。受者是眷属业因缘故。得足下轮相。乃至有求乞者。意欲与时。柔软字语必与不虚。故得广长舌相.梵音声相。施时不嗔不着。等心视故。得青眼相.眼睫如牛玉相。  相业相业是同。如此卷末引注。  论棘援

援者以棘外匝而援卫也。谢灵运有南园植援诗云。插槿当列墉。谓插木以代周墙。  二十七贤圣

学人十八。谓信法二行。信解见得。身证。家家。一种子。四向。初二三果。五那含。无学有九。谓退。护。思。住。达。不动。不退。慧解脱。俱解脱。  孱锄山切。  十中之一意下文云。十乘次位一意。  用附文意

附教文帖释论五重等文。使次第不广不略等。  或开或合宜盈宜缩

玄文云。渐顿二法。三道四果不合。今则合。若小不闻大。大一向是顿。大不用小。小一向是渐。此乃缩也。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。此乃盈也。  论[璅-土+上]析

[璅-土+上]。玉篇不出。或是荡字耳。左传云。王河荡析。更详之。  义兼大小

如观无量寿佛经是圆。而频婆娑罗先证阿那含之类。  时节如金光明属方等部。而在般若前。  因果

如法华经说文殊昔劫为释尊九代祖。今日释尊为文殊师两处师资。孰前孰后。  一义多名

如中道理。华严名法界。方等名法性。乃至涅槃名佛师。  多义一名

如涅槃一名有百句解脱之义。如真俗二谛有七二谛之义。  或离或合

离者。如实相生二法三道四果。无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅槃等。合者。又云此经唯显诸佛境界。亦摄渐修。又粗言及软语皆归第一义之类。  言义相乖

如阿含有中道之言。大乘有无常之说。皆相乖。  一多违诤说一则违多。谈多则违一。  破立不同

如华严立二而破二。又云。此经不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通别等。  亶音尾。  法华遍破立

施则遍立一切法权。开则遍破一切法实。  横竖并沓

且如十妙从因至果。后起用是竖也。又如境妙则有七科谛境。智则二十番不同。乃至利益妙十番各别。是横也。又境境从因至果摄无不遍。是并沓也。  总别离合

如总至一念。离为四谛。三谛。二谛。一谛。无谛。  须附次第横竖之义。更宜引文作证。令人生信。  将释般若持钵之名。终不可也

未审本宗如何释耶。疏云。有二意。若佛意表者。持钵示受分段身。乞食求可化机。若观行表者。持钵即受法之器。乞食求涅槃味。洗足忘定慧之用。  观心销经随经部

若随法华观心销经。须取开权意。若随般若。须取三般若即空假中意。  占察不须更加发愿。以其四悔皆是愿故

经四悔之中皆有愿字。如云。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶四重等罪。愿十方一切成正觉者。常住在世。转正法轮。不入涅槃。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。三世一切刹土所有修学功德。皆悉随喜。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅槃城。

若如是等长悔之文。亦五悔义足。初如是下。即忏悔也

两捡十住婆沙除业品第十。有五悔文甚详。亦生起前后次第不乱。即不见今文所指。未知记主指何处文耶。  徒劳赞者

或劳有音盲者。唱忏悔文。使悔罪人听之而心中改过。或赞字误。恐是忏字耳。更详。  不见不得一切法空不可见。以不可见故无所得。  发十大愿

一孝顺父母师僧。二愿得好师。三愿得胜友同学。四愿教我大乘经律。五愿解十发趣。六愿解十长养。七愿解十金刚。八愿解十地。九愿如法修行。十愿坚持佛戒。  无智远处

论中不见文。今详无智远处是二义耳。论云。新发意菩萨先教取相随喜。后乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成。未能远飞。羽翼备则能远飞也。无智有相。远处无相。或可以无所得故至于寂灭。故云远处。  婆沙四悔

忏悔者偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉于前。发露诸黑恶。三三合九种(身口意恶。现生后报。自作教他。见作随喜)。从三烦恼起(欲色无色界系助贪助嗔助痴之三)。今身若先身。是罪悉忏悔。于三恶道中。若应受业报。愿得今身偿。不入恶道受○劝请者偈云。十方一切佛。现在成道者。我请转法轮。安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住○随喜者偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。未来今所有。习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。为诸众生故。正回向佛道。  愿文在大涅槃

偈云。愿诸众生等。悉发菩提心。系心常思念。十方一切佛。复愿诸众生。永破诸烦恼。了了见佛性。犹如文殊等。  正行仪中注解

三卷成文。永徽二年季夏制。今人未见。或有指方等忏者是。  两处随喜文义大同。故今互引

释论灭后五品。而引现在四信文来。以初品初信文义同故。搜要云。虽现未不同。二处义等。  四念处中以此五品拟五停心

随喜是慈停心。读诵是数息停心。说法是因缘停心。兼行六度是不净停心。正行六度是念佛停心。如备检和会。  除于事相

相应作障。搜要云。除于事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。  但以戒定二行

引大经云。菩萨作是思惟。出家闲旷。犹若虚空。一切善法因之增长。在家逼迫。犹如牢狱。一切恶法因之而生。即求出家学无上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒为道之根源。故以戒为停也。又云。菩萨虽信佛法常住之理。内解分明犹多觉观。更学定圣行停心也。先修数息。次不净观。乃至大小不净练熏修等。故以定为停心。  论。为十信五品

法华文句中。每一品开为二。以对于十。  帆令帆。去声。如帆之使风。  隐隐轰轰

轰。呼庚切。隐轰并群车声。文选云。轰轰隐隐。  若此时不出出则贼无如之何。不字似多。  捍音汗。  蝎胡葛切。尔雅云。蝎蛣。木中蠹虫。  论。屠粉屠割粉饰。以喻违顺。  在次位之初在四方次位之初。  埤苍

上音啤。字书云。魏张揖撰三卷文曰埤苍。谓埤于苍颉也。  覆冠曰綖冠下更合有衣字。  论。钉镊下女辄切。车綦也。以物匝其车令固。  三聚

南山诸经要集中引经。佛自释云。知三聚名如来。注云。善聚。恶聚。无记聚。  不来相而来。不见相而见

疏释云。若以来相而来则非善来也。圆人知四不可说。即不见相而能观中道。无缘大慈化法界众生同来寂光。是为不来相而来。问。来与见何殊。答。来是三智。见是五眼。圆教从初发心住。知四不可说。得一心三智。五眼将果望因。心心寂灭。自然流入妙觉大海。故言不来相而来。五眼转明。至果位时圆见法界。故云不见相而见。  一切世间皆为似尘。识之所成色心之法

论偈云。实无有外尘。似尘识生故。犹如翳眼人。见毛二月等。论释云。大乘中立义。外尘实无。若尔。云何见有外尘。为证此义。故言似尘识生。由识似尘现故。众生于无尘见尘。故以眼病于无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘。识转似尘。显三性同无性也。以一切法从唯识生。似色中尘等。故言似尘也。  三无性等

今依论释云。一依他性。谓心心所变现。众缘生故。如幻等事。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他性。二遍计性。谓愚夫于此横执我法有无一异。如空华等。性相都无。一切皆名遍计性所执依他起故。三圆成性。上所妄执我法俱空。此空所显识真性。名圆成也。此三不离心等空故(已上正文)。昔贤有颂曰。白曰看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。有人释此颂云。日里看绳绳是麻。日喻智火。麻喻圆成。夜里看绳绳是蛇。夜喻愚暗。蛇喻遍计。麻上生绳犹是妄。此依他也。那堪绳上更生蛇。此遍计也。言遍计者。谓周遍起计也。既妄计我。故受轮转。如于绳上妄起蛇怖。此喻圆成实性也。凡夫执我。正喻执绳为蛇。是知麻喻圆成。绳喻依他。蛇喻遍计。法苑中释云。起蛇觉时。遣于蛇觉。绳非蛇故。此喻依他起。所执觉者谓依他起。故是依绳起蛇觉。若见绳众分是麻。麻众分者遣于蛇觉。以麻非是绳故。此喻圆成遣依他觉也。此遣蛇觉与绳觉也。皆依他起故。以三性旨深。故释之耳。  分于二色一分别色。二无分别色。  通一切教理行位

依教明理。依理起行。依行入位。教则破心微尘。理则三千性相。行则如来之行。摄一切行。位则前阿后茶。前后相摄。皆无出于心。  帱帐上音俦。单帐曰帱。  戈击

上音亦。此乃戈射耳。恐误。应作戈。谓以戈击兵则冲突。通道之义也。  论。脯柈上甫。下槃。  现音逆。

止观辅行传弘决第十三

所起烦恼乃至四弘

非发来之烦恼。乃至非发来之菩萨。  三阴所摄

烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄。病患果报阴摄。禅定二乘菩萨善五阴摄。  蟹类

蟹八脚。前两俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如钺者是也。  论。利钝之名通于见思

十使本是见惑。今以十中五利属见。五钝属思。则八十八使中有五十二思。三十六见。非迷事思。  超越三昧。从灭定起。入散心中

少取法界次第释之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。从初禅起。超入非有想非无想处。言超出者。从灭受想起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还住散心中。散心中起。入非有想非无想处。广如彼文。  以三止观结发心中说

前文约十种发心中广四教论惑智界内外权实等法。中判思议不思议。后用渐次不定圆顿止观结。  句数多少

前对治中。若以度治蔽。此对治也。对治非宜。如用檀治悭不去。则转用余五度治之。余五度亦如是。则成三十六句。此多也。今治四分。各有转治粗具等。治则妙也。  今对治中十二

外贪以不净助。内贪以背舍助。内外贪以八胜处助。嗔痴亦各三助。第四明觉数息助。沉昏觉观息助。半沉半明觉随息助。  即指亲想以之为净

修不净观有二义。或于己起贪。或于他起贪。若于他起贪者。修不净观治他不去。宜于他起亲想。转修慈悲观以治之。又转修不净。  未来四句

外道本功本见未见。未见本劫本见。第三有四句者。一神及世间有边。二无边。三上下有边四方无边。四以捷疾智说。  四药互转为十二句

如治贪。转用息用慈用智等三。余治嗔。转用不净等三治之。三四成十二句。  如上随自意中观贪欲等

彼观贪欲中。历四运推捡。欲心起灭不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。尘劳之俦是如来种者。中也。  师资之失

如云。准河有行大乘空人无禁捉蛇。此人于善法作观。经久不入。放心向恶作观。薄生空解。后不达佛法意。纯将此法一向教他。令他造恶。放舍禁戒。罪积山狱。毒气深入。  不住观察名不住不调

搜要云。夫食果者。存核留种。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。纵而不观如失核。  第一第二句失

住调伏是空。第一句也。住不调伏是假。第二句也。  第三第四句失

迷第四非调伏非不调伏之句。而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带。于义成失。  论我修无相则非修无相

则非下修无相一句。验是斥上句邪空之人。  从第三第四句生

知于双非。不碍双注。便住调伏不调伏。  是故相违

初心若断贪欲是住调伏。调伏是渐。既云非圆非渐。是住亦调伏亦不调伏。  宇文邕

毁废佛教。由于卫元嵩魔业。此乃灭佛法之妖害。  随顺方便教意住调伏。  及迷法者迷不住调伏之义。广行非法。谓之无碍。  居是言是应作土。  嗔他顺理我三业不清净。嫌他清净。故嗔。  嗔他违理他三业不清净。我清净。故嗔。  善恶业成各为一念

光明空品疏引经示相。华严经云。十二因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一念悉皆具足。如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意识色共识行名名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡织几许十二因缘轮网以自缠回。  法界次第释名义

彼云。是十二法展转。能感果故名因。互相由藉而有谓之缘。因缘相续则生死往还无际。  分位识名色六入。胎位也。触受等。出胎位。  即是出入各作根本

搜要云。须两根本者。若作两本者。应云不断烦恼。不入涅槃。不断烦恼不出涅槃。乃至非不断烦恼非不入涅槃。非不断烦恼非不出涅槃。今论但先列断。后方列出。  柝体无学恐文误耳

准记。五意断入是柝无学。不断入是体无学。  文殊传旨问果疾竟

经中文殊问曰。居士是疾。宁可忍不。疗治有捐。不至增乎。世尊殷勤致问无量。此问界疾也。  拆小弹偏叹大褒圆

折三藏小。叹三教大。弹三教偏。褒于圆教。具如笺难引文。  三观拆伏已如前说前助览中亦引文已。  纯陀请住。与文殊往复已开常宗

经中纯陀云。我今欲令如来久住于世。不入涅槃等。文殊言。汝今不应发如是言。欲令如来常住于世。当观诸行性相。如是观行具足三昧。欲求正法。应如是学。纯陀问文殊言。如来最尊最胜。是天中天。寿命更促不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法。寿命无量等。  诸弟子等说毗伽罗论

毗伽罗论。河西云。是天竺字本。经中以论喻大乘也。记中连书。小大难晓。今引经中本文开说之。经云。我为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。  三牛十四象乃至后后十十增较十住一节

迦叶白佛言。世有病者。四大增损。互不调适。羸瘦乏极。是故不能随意坐起。卧着床蓐。如来四大无不和适。身力具足。亦无羸损。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一钵建提力。十钵建提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结。是故其力最大。  论。徙倚

文选中注云。徙。移也。倚。立也。今文谓或行或立。时多懈怠。

从鱼至贯名为尺泽。即大拇指后大横文前。名之为鱼大横。文后名之为贯。贯后三寸名为寸口

贯之一字及贯后三寸名为寸口者。未见所出。尺泽等今示图。  X55090601.gif

尺后寸前名为关阳

凡脉。一手中各有三部。谓上部寸口。中部关上。下部尺中。应云寸后尺前名为关阳。  左肾为命门。右肾为命根

黄帝难经曰。藏各有一耳。肾独有两者。何也。然肾非皆肾也。其者为肾。右者为命门。命门者。诸精神之所舍。原气之所系也。故男子以藏精。女子以系胞。故知肾有一也。  如顺捡叶

难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云○春肝木王其脉。弦细而长者。其脉平也。脉乃绰绰如弦。反得微涩而短者。肺之乘肝。金之刻木。为贼邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是肾乘心。水刻火。为贼邪大逆。十死不治○中宫土脾脉王大。阿阿而缓者。是平脉也。反得弦细而长者。是肝之乘脾。木来刻土。为贼邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短涩是平脉也。其状浮而轻。如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。为贼邪大逆。十死不治○冬肾水王其脉。沉濡而滑或牢而实。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而缓者。是脾乘肾。土之刻水。为贼邪。十死不治。  脾脉来时。何何如綖曰平

何何字误。应作阿阿。王叔和脉诀云。阿阿。缓若春扬柳。此是脾家居四季。  论[病-丙+习]思习切。小痛也。  击攊

律音指归云。以手于人腋下捵弄。令人惧痒而笑。  师子[豸*童][豸*童]误。应作[泳-永+董]。即乳汁也。  譬如酿酒滓浊为粪

酿酒是喻。滓浊下八字是法。糟喻粪。酒喻尿。  论。若发重触而数出入

入息顺地而重。若出入相违故病。  其帝太暤音浩。此则伏牺氏也。  句茫上古喉切。太暤之子。  炎帝神农氏。  祝融

乃重黎也。佐帝誉有功。光融天下。帝誉命曰祝融。祝融明也。  少暤金天氏。黄帝之子。  蓐收少暤之子。  颛顼高阳氏。  玄冥少暤之二子。曰修。曰熙。  黄帝轩辕氏。  后土

颛顼之子曰黎。为土官也。上[土*页]五帝五臣。并着德立功于尧之前。今之有天下者祀以为神。  论腭五各切。应作腭。谓土腭。  应作症论元作征。  不得冲突于一上坐

上是掌反。俗谓坐一上是也。息若粗。是冲突也。  鼻中补鼻中清凉安和是补。  息有四声。气。喘。三伴也。非三是主。  布置骨解解应作节。  笼笼应作胧。谓朦胧。  惊掷惊跃之义。掷未详。  壁[书-曰+皿]蛇影

晋书乐彦辅有亲客。久不来。问其故。答曰。前在坐。蒙赐酒。方欲饮。且见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。辅曰。于时河南厅壁上有角弓。弓边漆[书-曰+皿]作蛇。彦辅意杯中蛇即角弓影也。复置酒于前处。谓客曰。酒中复有见不。客曰。所见如初。彦辅告其所以。客豁然意解。沉痾顿愈。  药草药与樵同。  治哕于月切。气逆也。  暴汝

蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋于阳地已。咒云。不瘥当暴露汝。  匠伯辍釿于郢人釿当作斤。介斧也。郢人多巧。  和者必寡

宋玉对楚王曰。客有歌于郢中者。其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人而已。引商刻羽杂以流征。国中属而和者不过数人。是以其曲弥高。其和弥寡。  论。得汗为度专精其志。如患者得汗。明病愈。  琴[弓*互][弓*互]应作弦。  勿[口*豸*句]说[口*豸*句]应作[言*暴]。谓噪[言*暴]也。  众障峰起

障高如众峰之起。或只是锋字耳。如刀锋起。文选云。是非锋起。  榜治

步行切。汉书郭舍人谓汉帝曰。臣愿令东方朔覆射。朔中之。臣榜百。颜师古注云。榜。击也。  亦遮遮应作邀。  要君者无上

要音邀。无上者。谓不尊于上也。左传僖二十八年冬。晋文公召天子会于温。使诸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以训。书曰。天王狩干河阳。此晋侯之谲也。  俱舍云。能作及俱有

前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷。请更检前注。  十一遍使名为遍因

苦下五见及疑。无明集下邪见。见取。无明。疑。无明即痴也。故有十一耳。  论衣裳蓝缕应作褴褛。  缚切谓紧切。  间构间。去声。谓斗构使离间。  渐染渐音尖。浸渍之义。  十法往验在下文。  觇丑廉切。  未舍失来任运恒有

律中舍戒者。用口传心。弃本受体。应具仪对首云。我比丘某甲。舍三宝戒律。和尚阇梨学事。一说。其体即无。失戒者。发邪见。失带佩男女二根。失法灭失。若未舍未失已前。戒体常在。此乃善无作也。言恶无作者。如畜杀具等。虽未杀畜。恶罪常在。亦相续常有。  作俱无作

成论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟。其业满足。是二戒俱圆。故云作俱无作。不妨形俱无作。仍后生也。又多论云。如作善恶二业。与作方便齐生。  后时违教破戒。  及违本要要。平声。谓要其尽形。  禅门禅波罗蜜中。  游逻逻。去声。巡也。  掌山泽之官今之虞部郎是也。  法门佛

八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辨为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。  若本缘理。不能治恶

详此二似如义势未足。若加一句云。须应报俱观。方义显也。故搜要云。法门之言。义兼色报。  不名菩萨。皆名魔事

总结上文。谓若说恶魔化作佛等像坏六度者。不名菩萨。  余四通者如前通释

如菩提。法。智。魔。通二乘及菩萨。  与界内四名同者

即一五六并二三四并。合为界内四魔。  [怡-台+追]愓

[怡-台+追]。篇韵不出。昔人皆作堆。音愓。音逖。小止观中作推剔。  啾暩千结切。  金薄薄之下薄恐应作传字。如傅粉。  种种非时浆

过午乃非时也。佛听饮浆。谓甘蔗浆。蒲萄浆等。  伏翼编蝙。  貉下各切。正应作貈。似孤。善睡兽也。  狯[狂-王+吏]

音决使。搜要云。今江东呼貔为狯[狂-王+吏]。貔。音毗。猛兽也。虎狗之属。  雌者曰[豸*(止/(止*止))]搜要云。乃步切。  貙音枢。虎之大者。  [豸*契]貐

上乌八切。下音羽。尔雅云。[豸*契]。貐类。貙。虎爪。食人。迅走。

止观辅行传弘决第十四

初地乃至十住

魔不能说圆。言初地等者。乃指别地圆住。余文只云说别地前。  论狡掷掷恐是猾字耳。  通教见位同三藏伏见本断位。未详。或写误。  论。前四分观多贪不净观乃至慈心观。  文殊问经三十六垢

经有两卷。上卷只明三十六使是欲界苦下十使。集灭各七。道下二使。加四思惟为三十六使。经无垢名。恐是此耳。垢使义同。故得引用。  九禅中通有事理。但约自行化他而分大小

理者。如云菩萨闻思前行。世间出世间善。一心安位。或止或观。离一切妄想。身心止息。第一寂灭(云云)。事者如利益众生。禅中菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。所应说知恩报恩。护诸恐怖离诸忧苦等(云云)。九禅并是菩萨不共之禅。二乘尚不闻其名。今以自行为小。化他为大。  通八地前亦复如是

若八地后下根受接入中者。此乃无缘慈耳。  论。自行十二门化他。赞法赞者

十二门禅。或自行。或劝人修也。赞法者。赞支林功德法也。赞者者。赞十二门。赞禅者也。  五轮禅后方始验于善恶相性

又云。今明因止证五轮。一地轮。因止出生初禅功德。如地生万物。二水轮。于地轮中若证水轮三昧。即发诸禅功德。三风轮。三昧即相似无漏。解发即入十信。四金沙轮。是菩萨即入三贤十圣位中。破尘沙烦恼。五金刚轮。三昧断一切结使。菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者。五轮之后。文云验善恶根性有四。一善法章门。二善根发相。三虚实。四拣简。  及以性等外道世性。  九双前文中次第不次第。杂不杂。乃至更不更等。  故全不列九双中全不列作意。  修发相对合为一十六句前第七记中已笺。

今止观文则无事修理发事发十二句。但有非事非理修事发四句

事修理发。事修事发。事修双亦发。事修双非发。理修亦四句。双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发。乃至非事非理修非事非理发。  论[明/心]然明净[明/心]字无出。只恐是匆字耳。  [怡-台+龙]悷上力董切。下音厉。多恶也。  有人具久欲久未到久。  节节邪正如修证中

如根本禅中有八触。触中邪相有十双。一触体。二定乱。三空有。四明暗。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十强软。正相者。一触相如法。二定相。三空相。四明相。五喜相。六乐相。七善相。八智相。九解脱。十心调。十皆如法。一禅既尔。诸禅亦然。  欲界净色在诸根上胜义根在浮尘根上。  料乱料应作缭。  热[榷-木+月]黑各切。肉羹也。  鲭音征。煮鱼肉也。亦作[月*正]。  相承释四欲界四应作云。  落漠无分齐冥昧义。  实体唯十。初一二三禅同一乐故。不应别说

一二三同一乐支。则不应开为十八与十一。  一修方便。二证中间证相。六初禅发相

释云。行者于未到地中证十六种成就。即初禅发相。十六者。谓动。痒。凉。暖。轻。重。涩。滑。又掉。猗。冷。热。浮。沉。坚。软。  二支义支离为义。如因树根根茎则有支条。  三因果体用

因果者。内外方便及未到地为因。感得初禅为果。又五支为因。第六默然定体为果。体用者。还以默然心为定体。从默然触至初发起。五支为用。从体起用。用则在后。又默然果起五支之法。此就默然为体。五支为用。  四明浅深

佛弟子修诸禅时。有下中上。离此三品。故有九品。若细而论。应有无量品。  五进退

证初禅时。有四种人。根性不同。谓退。住。进。达分。若退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘而便退失。住分者。不退失。进分者。或不加功。任运自进。或勤修乃进。达分者。有人得初禅时。即发无漏。达到涅槃。  六功德

得离淫火则获清凉。得离过善。心正行二善。二禅三禅四禅证相。皆有此六义。

禅门明触有一十六。四大各四。地大重沉坚涩。水大凉软滑冷。火大暖热猗痒

释云。如热是火。体兼水故有暖。兼风故痒。兼地故猗。余三各兼。类此。  风大动调轻浮者四大者应作问。  次以三禅对中十界五阴名

应云以三禅对四禅。文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。  为对五欲名为五支。若对善法名为五法

修证中释云。若对不善法。即破五欲五盖。若对善法。即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。  初禅八触四大。体用各别

轻暖冷重是体。动痒涩滑是用。  论。经论出之或前或后

如成论明五支次第者。舍念智受乐一心。阿毗昙明次第者。慧念乐舍一念。大集次第者。念舍慧安定。璎珞经中次第者。乐护念智一心。释论次第。文则不定。

论云。缘少许识。若尔即是无所有处。亦是不用处

禅门中问云。有人言修无所有。取少识缘之入定。此事云何。答。不然。应舍一切。但念无所法。故名无所有处。而言少识者。但意根对无所有法尘。生于少识。非是缘少识也。入定名少处也。  肪普防切。脂也。  三事通修身。息。心。  大论。如旋师旋师弟子。知绳长短

旋。论中作旋。论云。譬如旋师。若旋师弟子。绳长知长。绳短知短(云云)。旋者。圆辘轳也。辘轳运转须以绳。  黄淡癊淡应作痰。  [狦-(狂-王)+月]先安切。脂肪也。  有八复次。皆自结喻。除一阐提

菩萨品云。譬如良医善解八术。所谓吐。下。涂身。灌鼻。若熏。若服。若丸。若散。而贫穷人不肯服之。经中喻意药除诸病。如大涅槃能除无量烦恼。犯四重禁五无间罪者。悉令发心。除一阐提。经有八复次。即八法。喻意大同。  胜处一切处。合在背舍中明之

胜处中内有色相外观色少。内无色相外观色多。并一切处青黄赤白地水火风等。同合在八背舍中内有色相外观色并内无色相外观色中明之。  阿罗汉退

约六罗汉说有退不退。一退法。最是钝根。才遇少缘便退学位。二思法。于所得果恐有所失。恒思自害。三护法。于所得果恒自守护。既得之又患失之。四安住法。于所得法能自安住。五堪达法。谓堪能修练根达不动。六不动法。最为利根。不为烦恼所动。更无有退。前之五种是钝根者。随信行性。名时解脱。要得好衣。好食。好卧具。好房舍。好同学。好说法人。于此六中但随得一方得解脱。若第六不动法人。从前随法行。见至性生。名不时解脱也。又此六种有退不退及果退与性。且第一退法者唯有果退。无性退。第六不动法。性果俱不退。中间四类有退不退。若果退者。退归学位。若性退者。但退种性不失无学。若至学位中。本是思种性。今至无学。从思上练成。护.住.堪达。此三容有。是一道所成故。若思种性。即定不退。以是二道所成。故论云。四从种性退。五从果非先。言非先者。非学位中根性也。又四句分别。一退果不退性。第一退法者是也。二退性不退果。即从思法上练成者。但退此练成种性耳。三性果俱退。谓退法上练成种性。四俱不退。谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者。三宗不同。有部中说。初果不许有退。以断迷理惑。定无漏故。从三果断事惑。证得事相浮伪。故许有退。二大众部说。前三果皆许有退。以断惑未尽故。唯第四果不退。断惑尽故。三经部说。初后果不许有退。定是无漏道证故。中间二果容许有退。若无漏道证不许有退。若有漏道证即许有退。问。经部若不许第四果有退者。何故教中说有退果等六。答。但约现法乐住说有退不退。谓退此静虑名退法。思此静虑名护法等。故通明退不退等。今记中云。并依世道用欣厌断者。即彼文云。有漏道乃世禅六行观。  作初果人所作事非妇不淫。垦地不天。  黮徒感切。又他感切。黑貌。  [泳-永+柴]时介切。  黵丁感切。大污垢黑也。  [(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(大/目)*皮]上腊。下都恰反。  拽音曳。  大小别故

下文云。就声闻法。谓言如此。于菩萨法。禅禅转变。何得无耶。  大经十三迦叶难佛。如是思惟无有实利

文在第十四。因佛说四无量心云。初住菩萨修大慈时。于一阐提心无差别。不见其过。故不生嗔。以是义故得名大慈。善男子。为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生无量利乐。是名大悲。于诸众生心生欢喜。是名大喜。无所拥护名为大舍。乃至云因世无量得出世无量。迦叶白佛言。世尊。除无利益与利乐者。实无所为。如是思惟即是虚观。无有实利。世尊。譬如比丘观不净时。见所著衣悉是皮想。而实非皮。所可食啖皆作虫想。而实非虫等。  肉瓨瓨恐误。只是瓫字。  第三背舍中却观前二

二者谓内有色相外观色少。若好若丑。又内有色相外观色多。  作前四也谓二背舍。二胜处。  次于此后成余胜处

净背舍后。成于余胜处中内无色相外观色少等。

闻说不净观法。自谓已作所作。后往犍驮罗国见于女人

经只有十卷。第十中云。以不净观折伏烦恼。令不得起。其男子谓言。已依所作不复精进。笈多言。善男子。汝当精进。勿作放逸。答。我已作所作。得阿罗汉已(云云)。今记中巳字应作已。谓已作所作者。乃增上慢之类。  依正二报得胜知见。如别教四念处中说

文云。依正俱丑。骨人所放八色为好。此两俱不净者而为好丑。此为胜处初禅摄。若内无色外观色若多少若好若丑胜知见二禅摄。虽无骨人而外有八色。胜知见者了此心。于色不为色缚。心能转色。故言胜知胜见。  光势八色流光未成。  怨亲各三中人一品

于亲有三者。上品亲。与己法交者。中品亲。与财法交者。下品亲。与财交者。怨亦三品。上品怨。杀我父母者。中品怨。杀我兄弟者。下品怨。损我朋友者。处中不怨不亲自为一品。今修此观。普作拔苦与乐之心。还有三品。谓上中下。七度行三种慈。合三七二一番。如是行时。怨亲平等。上品亲为第一。中品亲为第二。下品亲为第三。处中境为第四。下品怨为第五。中品怨为第六。上品怨为第七。环坐一处。初起观时。上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头。行上品乐与中品亲。中下品乐与下品亲。下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲。中品乐与处中境。下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境。中品乐与下品怨。下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨。中品乐与中品怨。下品乐与上品怨。第六上品乐与中品怨。中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐。今转头将下品乐与上品亲。第七以上品乐与上品怨。中品乐回头与上品亲。下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐。不拣怨亲。每人皆得上中下三品乐。此俱舍释文。小乘位中引。若禅门中亦明修法。谓初修时令上亲人得下乐。次修令上亲得中乐。中亲得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐。下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得中乐。中人得下乐。次修令下亲得上乐。中人得中乐。下怨得下乐。次修令中人得上乐。下怨得中乐。次修令下怨得中乐。中怨得下乐。次修令下怨得上乐。中怨得中乐。上怨得下乐。次修令中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得上乐。今记文似难晓。引文注之或烦。  十二时等

玄文云。无明是过去诸结时。行是过去诸行时。识是相续心及眷属时。  即内宫中内音纳。  若五阴爱生故然

经中以然火为喻。经云。若有无常色乃至无常识。因爱故然。然者即受二十五有。若爱灭则二十五有果报不然。  破染染品等

论中问曰。经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本。贪欲有种种名。初名爱。次名著。次名染。次名淫欲。次名贪欲。有如是等名字。此是结使。依止众生。众生名染者。贪欲名染法。有染法染者故则有贪欲。余二亦如是。有嗔则有嗔者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业。三业因缘起三界。是故有一切法。答曰。经虽说有三毒名字。求实不可得。何以故。


  若离于染法  先自有染者  因是染欲者

  应生于染法  若无有染者  云何当有染

  若有苦无染  染者亦如是

立因缘品及邪见品。申于三藏二乘观法。故立六因四缘用救小宗

破十二因缘品问曰。汝以摩诃演说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。凡夫为无明所盲。故以身口意业为后身。起六趣诸行。随所起行者。有上中下识。入六趣。随行受身。以识着因缘成有名色集。名色集故有六入。有六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。生渴爱因缘故有四取。取四取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行。根本智者所不起。但以如实见故则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故。是二事灭。是事灭故乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭是十二因缘。生灭义如阿毗昙修妒路中广说。破邪见品。我于过去世为有为。无为。亦有亦无为。非有非无。即名常等诸见依过去世。我于未来世为作为。不作为。亦作亦不作为。非作非不作。是为边无边等诸邪见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中。且无六因四缘之名。况复六因四缘本是小宗之义。今详之。以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘。是生死之本及破断常者。正抉小宗也。学者更详。  多少皆尔

语一界为少。说三教为多。并为十界中之一。  转行有为六度搜要云。应云五度。但通说六耳。

止观辅行传弘决第十五

论五种涅槃五阴灭。  第三卷。初地即是初住

释偏圆中云。别教若破无明登初地时。即是圆家初住。非复别教初地。  第四卷。以思议释不思议

文云。思议境者。小乘亦说心生六道因果。大乘亦明心生一切法。谓十法界也。  第五卷。不思议初明一心任运具于三千

文云。一念具十法界为作意具。为任运具。答。法性自尔。非作所成。如一微尘具十方分。  及下约十禅修观中。行人观法极至正助

文中对治助开毕乃结云。行人观治极至于此。若不悟者是大钝根。大障罪。恐因罪障更造过失。故重下三种意耳。  魔境后明阴入十乘度曲入别

文云。通用一意为观者。行人根钝。先解通意。度曲入别。中论品品别意而俱会无生。通别互举。得意相成也。  堕世四肢落谢故也。  可不误哉

诸部虽异。别圆无异。何必曰过。又以华严为顿顿。法华为渐顿。亦异计也。  或见是诸佛境界

诸佛境界可见。故四明谈寂光有相。  若七生初果

或断欲惑上上。或上中上下等。断未尽者。值无佛世。例名为小。  不断恼脱烦字。  自护止作

止作者。律钞云。方便正念。护本所受。防禁身口。不造诸恶。目之曰止。止而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。恶既已离。事须修善。必以策勤三业。修习戒行。有善起护。名之为作。  亏点应作玷。玉之瑕也。  众法作行或当稍缓

有众别两法。若对首者是别法。四僧行羯磨事是众法。稍缓者。或预十师受戒。或行结戒等事。虽是善行。恐乱禅观。故少缓。  又止持中双持双犯事必须具

持犯事细。亦难以明。今且明身口双持犯。身二持者。钞云。离杀盗等过名身止持。受食食等名身作持。口二持者。离口四过名止持。知净语等名作持。身口各二。犯者反上应知。又如淫戒。依教防禁即止持也。作蛇口等想。纵为境逼三时无乐。即作持也。违作即止犯。违止即作犯。此一既尔。余戒亦然。  单持别犯作中无止。或当未具

谓作持行中不具双持犯也。以由善事善法圣多制作。作则成持。止则成犯。岂有不作而成止持耶。所以作中无止。但单持犯耳。故曰或也。既有或字。此亦一往之义耳。若委辨者。作中亦有双持犯也。且如三衣。佛令备具。不敢违侮。名为止持。如教策修。顺行不犯。名为作持。违此二持便成两犯。此一既尔。余可准知。  又止作中自行从制事必不废

自护止作。必无所犯。  为物从开或可未具为他作行犹未能也。  事理不二白四单曰众别两行平等事。不妨理观。  若性若讥夷罪名性。余篇名讥。  住于俗谛名为不卒暴

疏云。安于俗谛。忍众机缘。称适机宜。体忍违从。故心不惊。  论以智慧有无明爱取故

如经云。若有赞叹便生欢喜。若复诽谤便生憎嫉。  如是相好从此功德生

此言相业也。涅槃经云。菩萨修习三十二相业因缘者。若持戒不动。施心不移。安住实语。以是业缘得足下平如奁底相。若于父母和尚师长乃至畜生以如法财供养供给。以是因缘得足下千辐轮相。不杀不盗。于父母师长常生欢喜。得成三相。一手指纤长。二足跟长。 三身方直。乃至不隐他德称扬其善。得白毫相等。报恩经言相因者。即是相业。  相体前记云。别圆真因所证理体而为相体。  非谓报身不思议海

今念佛发禅。乃是五品人观境。且见应佛相耳。若报身相海。是十信人所见相也。  所得神通不共二乘

经云。二乘所作神通变化。一心作一。不得众多。菩萨不尔。于一心中则能具足现五趣身。又云。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身等。  经中广明修通之相

经云。先取声相。所谓象声马声车声人声贝鼓箫笛歌笑等声而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于二乘天耳。乃至云菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云。虽非正亦欲略知。  彼经本斥菩萨住禅

维摩经云。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。  五行文末虽复重释第一功德如备检中。  稍似未齐

论引诸禅发无漏以例禅已见发。或禅见俱发。见已禅发则少。文中例已却释云。未到少六。九地发多。故记云未齐也。若云得无漏已。发禅例发。见已禅发者始可齐耳。  细历四见

总说只是计一。若细历者。或身与神异。亦一异。非一异。乃成四见也。  相与分等

相者谓神与相一。神与相异。亦一异。非一异。分者谓分与有分一。分与有分异。亦一异。非一异。  三四两句三计一异。四计非一异者。亦各计四见。  如何以母显子

富兰那迦叶本是六师之名。付师云。迦叶母姓。富兰那母字。是以母显子。  约于五众成十二耳

更加五众。即是人人。即是五众方成二十。  不以数缘为第四句

三无为中只以虚空无为为第四句。必不用数缘也。数缘者。谓择灭无为也。非择灭中非数缘者。心缘五尘。若专缘色尘者。则但眼识起耳。余尘余识不起。  楞伽宗于大乘文中处处破外破小

楞伽正宗决。广辨六七八识而开为多门。谓二藏。二空。五法。三自性。二无我。四智。三身。三有性。三无性等。言处处者。指此也。言破外者。如云一切心性悉是无相。非坏事名无相也。若坏事名无相者。不异外道。若外道无相者。坏事作空。如抽叶拔柱。廓尔无处。乃是外道无相也。破小者。如云一人无我。谓阴入界。二法无我。谓真如法。此二无我者属二乘行等。又引经云。如来藏者是法界。是法身。是自性清净。不同外道所说之我。二乘之人迷于自性。不觉藏识。起于妄想等。  觜参上音兹。  角亢

亢音刚。亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。  圆教三者。性谓观十界色

文中性念处中三谛有双非共。念处中有双照。缘念处中言身受心法从义便也。亦互显也。  九念处

藏三因大异故三。通三因大同故一。别地前三登地一。圆教一共九念处。在此论末。  保弱老云。柔弱生之徒。刚强者死之徒。  论常无欲以观其妙老子语。  庄云皇帝问道德

庄子在宥篇云。皇帝立为天子十九年。令行天下。闻广成子在空同之上。故往问曰。吾闻子达于至道。敢问至道之精。吾佐五谷以养民。官阴阳。遂群生。广成子曰。所问者物之质。欲官者物之残。皇帝又问。治身柰何而可长久。广成子曰。无视无听。抱神以静。形将自正必静必清。无劳汝形无摇汝精。乃可以长生。  跨企

[企-止+上]应作跂。老子云。跂者不立。跨者不进。解见备捡第三引疏注。  守雌老云。知雄守雌。可以为天下溪。  两为云

两当作雨。庄子曰。云为雨乎。雨为云乎。为去声呼。注云。二者俱不能相为。各自尔也。  孰降施是

降。庄子天运篇作隆施。施。式氏切。与弛义同。意谓凡外物。或隆盛。或弛废。无人使然。皆自尔耳。  庄子虽防小盗。不意大盗揭仁义而谋国

记主斥诸侯如田子成杀君之类是也。老庄之教使人绝圣弃智归乎淳朴。果用圣智乃大盗也。贵难得之货。乃小盗也。外篇胠箧曰。世俗所谓智者。有不为大盗积者乎。所谓圣者。有不为大盗守者乎。何以知其然。昔者齐国邻邑相望。四境之内立宗庙社稷。治邑屋。州闾曷尝不法圣人哉。然而田子成一且杀齐君而盗其国。故绝圣弃智大盗乃止。谓去其所资则未禁而自止也。擿玉毁珠。小盗不起。谓贱其所宝。则不如形而自息也。庄子禄之以天下尚不顾。又何旹禄国耶。恐学者误记主之意。故繁此注也。  负建鼓而求亡子

庄子曰。仁义先王之蘧庐。止可一宿而不可久处。又曰。孔子见老聃而语仁义。老聃曰。夫播糠眯目则天地四方易位。蚊虻[口*替]肤则通昔不寐。夫仁义[怡-台+(替-曰+贝)]然乃愤吾心。乱莫大焉。君子使天下无失其朴。又奚杰然。若负建鼓而求亡子者乎。郭象注云。揭仁义以趍道德之卿。其犹击鼓而求逃者。无由得也。  数缘灭处尚自非真

数缘者。释择灭无为也。灭八十一品惑数。此但能灭。故曰非真。  证位非数

由佛冥证不生之理。理亦非数故也。俱舍云。所言灭者。一择灭。二非择灭。论云。一切种冥灭者。是非择灭也。由世尊断一切种冥。证不生之法。名非择灭。所言证者。是不染污无知。胜缘关位得非择灭。故名为证。若择灭数量。如三界九地烦恼八十一品惑。证一择灭。是则证八十一品择灭也。并俱舍正文。  此二尚非择灭非择灭之二。  况复余一

指虚空无为也。当知虚空亦破外道。执虚空为是。亦非矣。  拌普庚切。恐应作烹。  论。名啖人狗

法华经云。有诸恶鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。着见之人拨无因果。拨出世因果。如食人肉。拨世间因果。如啖狗肉。  见心乃饱

经云。夜叉竞来争取食之。食之既饱。恶心转炽。既饱者。见心成就也。恶心炽者。见心增广也。  嘊喍嗥吠经譬发言论决是非之理如吠。  [虚*ㄆ]

经作揸。经中斗净揸掣。譬疑使犹豫二边。名疑未决。是非斗诤。意谓为是。名掣。复谓为非。名揸。  九十六道三顺佛法

常涂九十六中一是小乘。以大斥之。义同外道。今文云三。未详。或三字误。只是一字。  虫字应作虫

论中旧误作虫。故记指云。虫应作蛊。今记又写误作虫。  翰珠论作干。非。  薏苡子苡音以。即车前子。  亦可治螝

胡对切。此乃蚕蛹耳。应作蛔。音回。人腹中长虫也。  雷者阴阳荡动

庄子云。阴与阳错行。则天地大絯于是有雷。若以斗秤欺人震死者。非无神也。  [豸*爪]獠

今字从豸作者。玉篇不出。[豸*爪]应作狐。獠应作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。  矛槊

矛。兵器。长二丈许。槊。本作槊。亦矛类。长一丈八尺。  八不净物

经云。比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物。应当治之。某甲国王如法治之。驱令还俗。  大经通明

谓通明佛性也。善根人有。阐提人无。阐提人有。善根人无。二人俱有。有二人俱无。  以不造新故能所故毕

所。旧记作使。谓惑为能使。果为所使。今能使毕。  负河图河洛出图。文曰。灵龟负书。丹甲青文。  在耆丛出

蓍。式之切。草名也。其草出蔡州。若地上有蓍草。必下有灵龟。  摄龟音辄。腹甲能自张闲。好食蛇。  十时总明三藏三乘方等通教

上诸文中。言声闻与缘觉则通明两教。言菩萨则通示三教。至此思议境中明三藏。三藏三乘毕方别示通教二乘与菩萨。搜要云。总别随便。不可一准。  更于二外别立疣赘

他人二顿。文云。若渐顿者。初住已前四住先除。若顿顿者。初住已前圆伏五住。登住已去。圆破五住。荆溪斥云。初住已前四住先除。引证属圆处处皆尔。乃至登住圆破。即显住前五住全在。又云顿顿。如法华六根清净。不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长别苦轮海。即是先除见思。又斥云。自言相违。法华无漏意根。仁王长别苦海。无漏与别但有因果之殊耳。  白锳锳应作英。与下紫英同。  合观蠲忿

观应作欢。草名。服之去人嗔忿故名也。生西川益州山谷中。叶似皂荚。  萱草忘忧

萱音暄。即鹿葱也。服之者除人忧。此二句出嵇康养生论。与张华博物志其说同。  重娄娄应作楼。  故如三车如应作知。  正证空见正应作引。

止观辅行传弘决助览卷第四(终)

No. 920-A 注三大部后总序

(有岩)伊昔承乏三易住持。后以董众无堪。遂筑庵自处。虽然而有志翼扶宗教。愿结鸿因。注法华玄签曰备捡者四卷。注文句记曰笺难者五卷。注止观辅行传弘决曰助览者四卷。二十来载。手披目阅。虽心剿形瘵而日得游泳法华性海。不敢告劳。因兹发愿。愿凭辅道之福。神生极乐。早证法忍。分身十方。尽未来际每弘正法。开导众生。使诸众生于己心中开佛知见。又从颂曰。祖师三大部。留赠意何深。展卷迷文处。焚香大藏寻。虽然形小注。不是谩劳心。愿以此功德。资归七宝林。

No. 920-B 后序

吾祖智者三部之教。其旨深远。其辞浩博。苟非识洞天人。智该今古。未易探其所蕴矣。余自游学丹丘。每闻 揸庵法师年弥高而德弥邵。智识明远。得心传独到之学。常造古人超轶处。虽间世名闻之士。往往莫能肩其右。观其为人。好学不厌。乐教不倦。仁智两全而世所希有。夙夜匪懈。陶成晚进。使人人皆归模范之中。设心可谓至矣。 师犹以为未也。其于讲训之外。笺三部之文。疑者辨之。晦者彰之。使 吾祖之教若青天白日。人皆知其清明。凤凰芝草。人皆知其为瑞。辅翼吾教岂小辅哉。故止观四卷名为助览。余晚还故里。师亦圆寂。每恐埋没斯文。常形寤寐。偶因潘处士首话此集有补于世。勉之镂板流行。处士躣然而从。乃曰非敢规锥刀之利。盖欲便乎学者抄写之劳。抑亦广布法师之教矣。余加其志。故附书于天台白莲草首座以求藁本。章师喜成人之美。乐扬人之善。每以弘道为心。览余之书。即叩依阇梨。然依公乃 法师之裔。非特喜余之书乐与其本。亦将答先师之恩也。噫。法师之教。永传不朽。而名振千古。自今日始矣。余睹斯文。喜不自胜。辄为之序以继其后焉。

时政和四年二月 日永嘉横阳禅林住持传教沙门 慎徽 序